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This bronze plaque, found in 1879, contains two monetary deposits made by an individual named Zeuxias at the sanctuary of Olympia in the second half of the fifth century BC. It constitutes one of the few preserved documents of this type, making it a valuable testimony of banking activities at Panhellenic sanctuaries. Due to the fragmentary status of the text, a comparison with other analogous inscriptions and literary testimonies is here offered, with the aim of casting some light on the reason behind the deposit, and the formulaic language used.

This study delves into the only three Hellenistic civic inscriptions of Kephaloidion (modern Cefalù), a secondary harbour in northern Sicily. The inscriptions, despite their fragmentary nature, reveal unique linguistic and historical features that align with regional trends, including the role of civic officials. Two of these inscriptions are rather early examples of civic epigraphy in Kephaloidion, and appear to be dedications of local officials with some unique features. The third one, a statue base honouring a Roman individual of the gens Domitia, may be one of the oldest examples of honorific epigraphy for a provincial governor in Sicily, if identified with L. Domitius Ahenobarbus (pr. 97 BC).

I.Milet VI, 3 nr. 1039 è un decreto onorario milesio per Eirenias figlio di Eirenias il Vecchio, un notabile della città di Mileto, attivo nella prima metà del II sec. a.C. Eirenias è noto per la sua attività diplomatica di raccordo tra Seleucidi e Attalidi. In particolare, il decreto in esame testimonia il suo ruolo di intermediario nel contesto delle donazioni di Eumene II a Mileto per la costruzione di un Ginnasio, e nella concessione di ateleia alla città da parte di Antioco IV e di sua moglie Laodice. Il contributo presenta anche un’analisi del ricco dossier di iscrizioni relative ad Eirenias, che illustra le principali tappe della sua carriera politica, dall’elezione a synedros nel trattato tra Mileto e Eraclea al Latmo, all’incarico di presbeutes nell’ambasceria a Eumene II, alla curatela degli onori per il medesimo sovrano.

Il testo, inciso su una stele rinvenuta nei pressi dell’altare dell’Amphiareion di Oropos, raccoglie una serie di norme che disciplinavano la vita del santuario occupandosi di regolamentare la presenza del sacerdote durante l’anno, di chiarirne l’autorità sul neokoros, di definirne le competenze giuridiche e sanzionatorie circa il comportamento improprio dei postulanti, oltre a fissare le modalità del versamento dell’eparche, imposta al fedele per accedere all’enkoimeterion.

L’epigramma funerario di Pollis è iscritto su una stele che, su basi epigrafiche, è riconducibile a Megara e databile alla prima metà del V secolo a.C. (480-470). Il soggetto dell’iscrizione è identificato con l’oplita in armi raffigurato sulla stele. Nei due esametri dell’epigramma è specificato che Pollis morì per mano di στίκται (tatuatori). Sulla base della cronologia e della probabile provenienza dell’iscrizione, è possibile postulare che il greco Pollis morì nel contesto della seconda guerra persiana. Se si presta fede alla nota testimonianza di Erodoto relativa agli στίγματα βασιλήια, gli στίκται dell’iscrizione possono essere identificati con i Persiani. Tuttavia, altre identificazioni sono plausibili.

Nella prima metà del IV secolo a.C. (369 o 363/362 a.C.), nel santuario panellenico di Delfi, i Tessali dedicano un’iscrizione e una statua bronzea in onore del comandante tebano Pelopida, probabilmente per celebrarne le gesta contro Sparta, in difesa della Tessaglia. L’offerta reca inoltre la firma dell’artista Lisippo.

L’iscrizione conserva un decreto demotico forse da attribuire al demo attico di Myrrhinous. I doveri e i compiti del demarco sembrano essere al centro della delibera, che tocca tre temi principali: l’euthyna del demarco uscente che aveva luogo a inizio anno, la procedura di prestito di denaro sacro e infine i sacrifici compiuti in occasione di alcune festività e dei quali il demarco era responsabile. L’epigrafe permette dunque di riflettere sul funzionamento interno dell'amministrazione demotica, mettendo al tempo stesso in evidenza i vari ambiti di competenza del demarco, che toccavano la sfera politica, amministrativa e religiosa.

The paper discusses the first edition of a list of personal names inscribed on a terracotta tile. The document, which dates back to the early Hellenistic period, was brought to light in 1988 from a craft area site in Taranto (via Leonida 52). The type of inscription seems to refer to the genre of defixiones written in the form of a nominal list, while the type of medium appears to be rather unusual for a magical text. Comparison with a coeval defixio from Taranto and similar documents shows that magic lists are known to have been used in Taranto during the Hellenistic period, as well as in other areas of Magna Graecia and Sicily.

L’iscrizione è inserita tra i conti dei naopoioi di Delfi, che documentano le offerte destinate alla ricostruzione del tempio di Apollo dopo la catastrofe naturale che colpì il sito intorno al 373 a.C. La lastra di marmo è parte di una grondaia pertinente al tempio d’età arcaica. L’epigrafe attesta una lista di eparchai inviate al santuario da Sparta e da alcuni cittadini negli anni 337/336 e 336/335 a.C. Il carattere straordinario dell’offerta spartana è dovuto alla menzione di re Cleomene II, che recò in dono personalmente 510 dracme per il tempio in un momento cruciale per Sparta, subito dopo l’assassinio del rivale Filippo II di Macedonia.

Il decreto ateniese qui discusso presenta alcuni aspetti problematici, tra cui la datazione, che oscilla tra il 440 e il 424 a.C. e lo stesso contenuto del documento. Il decreto, molto lacunoso, garantisce il pasto a spese pubbliche (sitesis) per alcuni beneficiari, tra cui si annoverano i discendenti dei tirannicidi, Armodio e Aristogitone; forse i pythochrestoi o, meglio, gli indovini scelti da Apollo; i vincitori di almeno uno dei quattro agoni della periodos e probabilmente gli strateghi. Infine si discute l'eventualità della concessione della proedria insieme alla sitesis.

Sul pendio di Monte di Vico a Ischia si trovava un’iscrizione che ricordava l’erezione di una fortificazione ad opera di due personaggi con nomi oschi e di alcuni soldati. Nel riportare le diverse ipotesi avanzate sul suo contesto storico, si condivide la più recente e altrettanto trascurata: i due personaggi erano arconti di Neapolis che approntarono le difese di Aenaria in occasione della Prima o Seconda guerra punica. Riprendendo questa tesi, si forniscono nuove riflessioni sull’arcontato a Neapolis e un completo commento storico del documento, del quale si vuole evidenziare l’importanza per la storia della costituzione della città.

Il re Antioco IV, insediatosi sul trono paterno grazie al determinante supporto di Eumene II re di Pergamo e dei suoi fratelli, viene onorato in un decreto di Atene. Presentandosi come la versione ufficiale dell’ascesa al trono di Siria da parte di Antioco IV, succeduto al defunto fratello Seleuco IV nel 175, l’iscrizione offre l’opportunità di fare maggiore chiarezza su un complesso momento di transizione dell’oriente ellenistico e in particolare della dinastia seleucide, sul versante tanto politico-militare quanto dinastico-matrimoniale.

Au lendemain de la défaite de la Ligue achéenne et de la destruction de Corinthe en 146 av. J.-C., le général romain Lucius Mummius Achaïcus effectua un tour de Grèce afin de réorganiser le territoire grec désormais sous la domination romaine. En plus de régler des différents politiques entre cités, on constate que Mummius laissa sur son passage plusieurs offrandes et monuments dans d’importants villes, temples et sanctuaires. En prenant comme point de départ cette inscription, une dédicace de Lucius Mummius d’une statue équestre à Zeus Olympien, nous analyserons les différentes médiums et stratégies de communication employés par Lucius Mummius pour marquer sa victoire et ses exploits dans la mémoire collective des Grecs.

In 130 BC, the Cretan archisomatophylax Soterichos made a complex dedication to Pan of Fair Paths (Euodos) on behalf of Ptolemy VIII, Cleopatra III, and their children. From a historical point of view, this Upper Egyptian inscription testifies the dynastic conflict between Ptolemy VIII and Cleopatra II, but also the movement of men and goods in the Egyptian Eastern Desert at a crucial moment in Ptolemaic history. Furthemore, it can also be interpreted as a revealing autobiographical statement and a certificate of loyalty in which the contours of the god (an interpretatio Graeca of Min) and the king seem to merge together.

L’iscrizione, rinvenuta a Smirne, è datata tra la fine del II e il I secolo a.C. Presenta una serie di prescrizioni atte a tutelare i beni del santuario di un’anonima dea, in particolare i suoi pesci sacri e il loro allevamento (ichthyotrophion). Sulla base di questi elementi, è possibile ipotizzare che si tratti della siriana Atargatis, del cui culto siamo informati da autori quali Luciano di Samosata ed Eliano, che ricordano il legame della dea con i pesci e menzionano l’esistenza di vivai nei suoi santuari. In età ellenistica, il culto degli dèi siriani si diffonde capillarmente nel mondo greco, importato da comunità di negotiatores siro-fenici che si stabiliscono nelle principali città portuali dell’Egeo, dove fondano, come a Delo, santuari e associazioni di culto.

The paper provides a new reading of a mould-made inscription on the back of two clay statuettes found at the end of the 19th century in the Taranto necropolis of Contrada Santa Lucia and dated between the second half of the 1st c. BC and the beginning of the 1st c. AD. The technique of making the inscription, which was imprinted inside the mould after being scratched on the patrix, is not widespread in the Taranto area. The inscription, a Roman anthroponym written in Greek language (a signature), represents an element of complex interpretation, because it remains uncertain whether it is to be attributed to a coroplast or to a workshop owner.

Research activities conducted within the Aragonese Castle of Taranto over the last fifteen years have yielded numerous data that have proved useful for the integration of the cognitive framework of the eastern sector of the acropolis of the Greek polis. In particular, the discovery of two new vascular graffiti, as part of an unloading of ceramic and architectural evidence probably belonging to the sacred sphere, seems to offer new insights into the reconstruction of the topography and the cultic attribution of the sacred area of the Doric Temple in Piazza Castello.

The contribution offers the first edition of a small lead olla preserved in the storerooms of the National Archaeological Museum of Taranto, made from a bivalve matrix and intended for the trade of medicinal ointments or eye drops. The discreetly preserved object bears a matrix inscription consisting of an idionym in genitive case: Παμφίλου, from Pamphilos, identifying the φαρμακοπώλης according to whose recipe the medicamentum was made. The name is massively attested in Attica and the object therefore seems referable, in terms of form and material of manufacture, to the ‘Athenian or Central-Mediterranean’ area.

Axon è come una tessitura: le iscrizioni disegnano il profilo di un tema o di un contesto, e man mano che il corpus va crescendo contribuiscono ad arricchire un panorama già tratteggiato in qualche suo aspetto. Con la sua iscrizione d’apertura, così, questo numero si collega idealmente a quello che l’ha preceduto, in cui un posto speciale era riservato all’epigrafia ateniese di età classica. Qui si tratta di un decreto dai numerosi aspetti problematici, a cominciare dalla datazione: nonostante l’assetto lacunoso del testo vediamo emergere figure note (i discendenti dei tirannicidi o, forse, gli strateghi) e meno note (specifiche categorie di indovini) del panorama sociale della città, comunque destinatari di privilegi pubblici che ribadiscono la centralità di spazi e pratiche condivise sullo sfondo della democrazia periclea.

Axon non segue uno spartito predefinito: varietà, ampiezza cronologica e geografica e diversità tipologica che caratterizzano le testimonianze epigrafiche in lingua greca si rispecchiano nel carattere individuale di ciascun numero, che si offre ogni volta alla lettura secondo percorsi a esso propri.

L’iscrizione metrica, scoperta a Tirreo in Acarnania e trascritta da un abitante del luogo, è risultata immediatamente irreperibile. Il testo narra le gesta eroiche del soldato Timocrito, caduto in uno scontro con gli Etoli; nel distico elegiaco finale vi è un esplicito riferimento al poeta Tirteo. Sin da Klaffenbach, editore principe, l’epigramma è stato concordemente datato alla fine del III secolo a.C. sulla base dello stile e del contenuto: si è ipotizzato che l’evento bellico sia da collegare a uno degli assalti che gli Etoli compirono contro l’Acarnania durante la guerra sociale del 220‑217 a.C. Un riesame del testo e un confronto con le altre epigrafi metriche rinvenute in loco e con le fonti storiche permette di avanzare una proposta di datazione alternativa. Secondo quanto racconta Tito Livio, la polis di Tirreo fu assaltata nuovamente nel 192‑191 a.C. dalle truppe etolo-siriache di Antioco III. In assenza di un esame autoptico o di immagini del reperto, sembra dunque plausibile ascrivere l’iscrizione tanto alla fine del III secolo a.C., legata agli eventi della guerra sociale del 220‑217 a.C., quanto all’inizio del II secolo a.C., connessa all’attacco etolo-siriaco del 192‑191 a.C.

Come le altre, anche la ϝράτρα per gli Elei è un oracolo di Zeus Olimpio; in questo caso, il dio ordina di trattare lo straniero – e segretario – Patrias come fosse un eleo, quando sia vittima di una maledizione. Il protagonismo dell’ellanodica nella procedura di giustizia che viene stabilita e il ricorso alla punizione della frusta ambientano inoltre quella procedura (che dimostra anche una certa competenza ‘panellenica’ degli Elei) e il reato che deve punire nel santuario di Olimpia. Appare infine richiesta anche da un più rigoroso rispetto dello spazio a disposizione la nuova proposta di integrazione della lacuna all’inizio della linea 9.

La stele con bassorilievo, rinvenuta a Cihanköy, a nord-ovest del lago di İznik, e conservata presso il Museo Archeologico di Istanbul dal 1901, riporta un’iscrizione doppia composta da due epitafi in distici elegiaci dedicati all’ufficiale (hegemon) Menas di Bitinia, caduto in una battaglia svoltasi verosimilmente nella piana di Curupedio, nei pressi del fiume Frigio in Lidia. Sull’identificazione della battaglia, si è ipotizzato la battaglia di Curupedio tra Lisimaco e Seleuco I (281 a.C.), la battaglia di Magnesia tra Roma e Antioco III (190/189 a.C.), i conflitti tra il regno di Bitinia e quello di Pergamo (208‑183 a.C.; 156‑154 a.C.).

The ‘Three Kings’ Inscription’ bears the fragment of a Rhodian arbitration between Bargylia and another town in Caria. It is an important document, for it described major political events which affected western Caria on the eve of the Second Macedonian War (200‑197 BC). Above all, it makes it evident that Rhodes eventually came to know about the same Syro-Macedonian connivance against Egypt and the child king Ptolemy V which Polybius (3.2.8; 15.20) later described in big words. After a detailed status quaestionis, the importance of comparing the Rhodian, Ptolemaic, and Polybian perspectives on Antiochus III and Philip V’s conduct is stressed here.

Il documento presenta l’epigramma dedicato dalla città di Atene ai caduti in guerra nella battaglia di Potidea. Ritrovata nel 1802 in prossimità del Ceramico, lungo il Demosion Sema, l’epigrafe doveva essere parte integrante di un monumento commemorativo (un polyandr(i)on). Il testo, sebbene frammentario, è databile con un buon margine di sicurezza al 432-431 a.C., dato confermato da un passo tucidideo che riporta della morte in battaglia di 150 Ateniesi e del generale Callia. L’iscrizione rappresenta un importante esemplare per la riflessione sulle pratiche rituali per i caduti in guerra e sul sentire greco riguardo a motivi escatologici.

Il documento è un decreto onorario nei confronti di Aristosseno figlio di Simone dalla Beozia, il quale viene reso prosseno ed evergete per aver aiutato gli Ateniesi. Il decreto, nonostante la natura frammentaria e problematica, è un documento di estremo interesse poiché fa parte di quel piccolo, ma storicamente fondamentale, gruppo di decreti onorari che deliberano una proclamazione pubblica in teatro nel corso del festival drammatico delle Grandi Dionisie di Atene. Le ragioni oscure degli onori conferiti forniscono inoltre un ottimo spunto per indagare in quali contingenze storiche sia stato emesso il decreto.

L’iscrizione conserva un decreto del demo attico di Halai Aixonides riguardante alcune modifiche nella procedura dell’euthyna locale. Secondo le nuove regole il demarco e i tesorieri erano tenuti a depositare ogni mese il conto delle entrate e delle uscite in una scatola (kibotos). Sulla base dei conti estratti da questa, si procedeva poi alla rendicontazione annuale, con il coinvolgimento di un euthynos. La maggiore rigidità della nuova procedura è stata ragionevolmente riconnessa a un qualche episodio di malversazione avvenuto nel demo. Il decreto contribuisce quindi a consolidare l’idea dell’autonomia di cui i demi dell’Attica godevano, tanto da poter agire sulle proprie regole interne per assicurare il corretto funzionamento dell’amministrazione e dell’economia locali.

La stele restituisce un decreto onorario ateniese del 327‑326 a.C. L’onorato è Timonda, di cui il noto Memnone di Rodi era lo zio paterno. Le ragioni per cui Atene decise di onorarlo sembrerebbero risiedere nel suo essersi speso presso Alessandro a favore di mercenari e ambasciatori greci e ateniesi caduti prigionieri del Macedone dopo la morte di Dario III. Il documento attesterebbe, dunque, una forma di opposizione da parte di Atene a quella politica con cui il Macedone, insediando in Oriente i mercenari greci che aveva catturato e/o inglobato nelle file del proprio esercito, voleva evitare il rischio del ritorno in patria di masse di cittadini abituati a combattere.

Prayer for justice iscritta su tavoletta bronzea e dedicata da una donna, Kollyra, defraudata di un mantello e di tre monete d’oro. Kollyra consacra i beni involati alle propoloi di una dea dal nome non specificato e chiede che i colpevoli siano maledetti finché non abbiano fatto consistenti dediche alla dea. Con questo contributo si intende proporre un’integrazione della linea 4 del testo e una riflessione sull’identità e il ruolo delle propoloi destinatarie della consacrazione e della divinità invocata nell’iscrizione, rileggendo inoltre il testo alla luce del confronto con il genere epigrafico delle prayers for justice.

Nel 135 a.C., il ginnasio di Omboi (Alto Egitto) approvò un decreto che fissava su pietra la corrispondenza concernente alcuni benefici concessi da Tolemeo VIII, Cleopatra II e Cleopatra III. Pochissimi anni dopo, il dossier fu manomesso e i nomi dei sovrani – a eccezione di quello di Cleopatra II – rimossi (damnatio memoriae). L’iscrizione è stata quindi interpretata come una testimonianza epigrafica della guerra civile fra Tolemeo VIII (affiancato da Cleopatra III) e Cleopatra II. Nonostante il suo stato di conservazione, le vicende del dossier di Omboi consentono alcune riflessioni, cui si aggiungono alcune proposte testuali.

The paper provides the first edition of three vase inscriptions, brought to light in 1976 from the so called ‘Santuario della Sorgente’, in the Greek site of Saturo. The texts, dating from 6th to 5th c. BC, are all related to local cults: two of them are dedicated to the Basilìs, a local goddess attested by other dedications, while the third is devoted to the cult of an anonymous goddess. The latter inscription also presents the verb ἀποδίδωμι, in a formula rarely attested elsewhere at this age. The cults practice witnessed by these new documents shows some similarities between the site of Saturo and inland Messapian sanctuaries.

La tavoletta di bronzo, databile alla prima metà del V sec. a.C. e riconducibile all’Arcadia, presenta un’iscrizione di cui si conservano 23 linee di testo. Sebbene il documento sia frammentario, è possibile individuare alcuni regolamenti di sacrifici e riti e celebrazioni in onore di varie divinità. I sacrifici avevano luogo in diverse località, molte delle quali non altrimenti note. Si valuta anche la possibilità che il calendario sacrificale fosse legato ad agoni sportivi, spesso interconnessi a quelli religiosi.

Nel santuario di Zeus a Olimpia è stata rinvenuta agli inizi di marzo del 1879 una lamina di bronzo, che, come mostrano i fori agli angoli conservati, doveva essere affissa a una parete del santuario. L’iscrizione è in eleo ed è databile su base paleografica all’ultimo quarto del V sec. a.C. Si tratta di un contratto di affitto perpetuo per un terreno nella località di Salmone. L’interpretazione del documento è problematica: l’affissione della lamina bronzea a Olimpia e la durata perpetua dell’affitto costituiscono infatti un unicum in un contratto che, alla luce dei dati linguistici, si presume sia stato stipulato fra due privati.

Nel complesso monumentale di Olimpia Messeni e Naupatti dedicarono una Nike di marmo a Zeus Olimpio. L’offerta votiva era corredata da un’iscrizione, incisa in alfabeto ‘azzurro scuro’ e iscritta in dialetto dorico, che si compone di quattro linee: le prime due contengono la dedica della Nike da parte di Messeni e Naupatti, le ultime due la ‘firma’ dello scultore, Paionios di Mende. Il motivo della dedica va ricercato negli eventi bellici occorsi nelle fasi conclusive della cosiddetta ‘guerra archidamica’, indicativamente tra 425 e 421 a.C. I rapporti di alleanza tra Messeni e Ateniesi consentono di chiarire la presenza della Nike di Paionios a Olimpia: a questa e a un’analoga offerta a Delfi corrispondono due Nikai dedicate dagli Ateniesi sull’Acropoli, per commemorare la campagna etolica e le imprese di Pilo e Sfacteria.

L’epigrafe si colloca su una stele su cui è incisa, a bassorilievo, un’edicoletta composta da due colonne e un’architrave che ospita, al centro, un rilievo raffigurante due trecce di capelli. La dedica riporta nome e patronimico di due fratelli offerenti, Philombrotos e Aphthonetos e, di seguito, il nome della divinità destinataria dell’offerta, al dativo. Il dono votivo proviene da Tebe Ftiotide in Tessaglia ed è destinato a Poseidone, il cui culto nella regione era connesso ai riti di passaggio all’età adulta. La scelta di realizzare e offrire la stele è motivata dalla volontà di conferire durevolezza e concretezza a un dono (di capelli veri) che altrimenti non si sarebbe conservato, considerando la sua deperibilità.

Nel 39 a.C., al termine di una carestia, i sacerdoti di Amon-Ra a Tebe proclamarono ‘salvatore’ lo stratego Callimaco onorandolo come padre, astro luminoso e buon demone. Gli riconoscevano il merito di aver combattuto le calamità della regione avendo goduto di speciali epifanie del dio. Il sinodo rimodulò il trattamento dell’evergetismo regio con concetti della tradizione egizia come maat e la sconfitta di Seth. Questa nuova edizione, con nuove proposte, di un’epigrafe fra le più interessanti della fine del regno tolemaico è corredata di un commento che tenta di metterne in luce la ricchezza e la stratificazione concettuale e lessicale.

Nell’isola cicladica di Ios è stato rinvenuto un singolare documento epigrafico, la ‘legge sacra’ in onore di Omero. Il testo, databile al II-III secolo d.C., è iscritto su una stele di marmo bianco e azzurro, sulla cui superficie sono raffigurati due serpenti che strisciano verso un terzo elemento decorativo, interpretato come un’offerta o una viola. L’iscrizione consente di riflettere sull’importanza di Omero per l’isola di Ios, che fu ritenuta dalla tradizione antica il luogo di morte dell’aedo greco e che ha trovato una menzione nella letteratura antica, e non solo, unicamente in connessione a Omero. Il documento permette poi alcune osservazioni sul culto eroico dei poeti, considerati come essenziali nella formazione di un buon cittadino nonché come personificazioni dei valori cantati nei loro stessi versi ed espressione dell’orgoglio civico.

I documenti epigrafici presentati in questo volume vedono dispiegarsi la complessità della sfera della religione, e consentono di apprezzare la profondità e le molte tangenze delle iscrizioni che a vario titolo riguardano culti, dediche pubbliche, devozione individuale.

Compresa in un ben definito gruppo di documenti olimpici di età arcaico-classica, che riportano alcuni degli oracoli emanati da Zeus, la ϝράτρα per gli Anaitoi e i Metapioi ordina che tali comunità (altrimenti ignote e non appartenenti a quella politica degli ‘Elei’) si vincolino in un reciproco legame di φιλία a pena di esclusione dall’altare del dio. Il carattere decisamente impositivo del comando di Zeus Olimpio, signore assoluto di questa φιλία, contraddice senz’altro l’immagine del suo santuario come luogo (politicamente) neutro di mediazione arbitrale dei conflitti che riguardano le (autonome) comunità che vi abitano intorno.

Tre frammenti di una stele di marmo rinvenuti nei pressi del tempio di Zeus a Olimpia; ricomposti e integrati da K. Purgold nel 1881 grazie alla Periegesi di Pausania (5.10.4). Si tratta di un’iscrizione di sei linee: le prime quattro, riportate da Pausania, costituiscono un epigramma di due distici elegiaci relativo a uno scudo di bronzo dorato posizionato sul frontone orientale del tempio di Zeus e dedicato dagli Spartani per la vittoria riportata a Tanagra nel 457 a.C. sugli Ateniesi e i loro alleati. Le ultime due linee, non presenti nella Periegesi, dovevano essere in prosa, e probabilmente contenevano una lista degli alleati spartani. L’iscrizione utilizza l’alfabeto arcaico di Corinto, come dimostrano il segno complementare X nel valore di chi, il delta e il dittongo ου, ma un alfabeto che nel V secolo a.C. si sta evolvendo: da notare infatti epsilon e iota classiche, non più notate rispettivamente con B e sigma a tre o quattro tratti.

La stele conserva cinque provvedimenti per Eraclide di Salamina di Cipro, che nel 330-329 fornì ad Atene 3.000 medimni di grano al prezzo vantaggioso di 5 dracme e nel 328-327 donò alla città 3.000 dracme per l’acquisto di cereali. L’insieme di questi decreti è utile per datare due delle principali crisi alimentari che l’Attica affrontò nella seconda metà del IV secolo; arricchisce la nostra conoscenza delle relazioni tra Atene e Salamina di Cipro; permette di approfondire l’iter deliberativo della democrazia ateniese di IV secolo; contribuisce ad argomentare l’esistenza ad Atene di un archivio pubblico per la conservazione dei documenti.

Il presente decreto promulgato da Delfi stabilisce la concessione della προμαντεία agli abitanti di Chio. Tale privilegio consente la precedenza nella consultazione dell’oracolo, una precedenza relativa poiché gli abitanti di Delfi avevano la precedenza assoluta nell’interrogare l’oracolo. Tale privilegio fu probabilmente attribuito ai Chii prima dell’effettiva incisione del decreto, la cui datazione risale all’epoca dell’erezione del complesso dedicatorio. L’altare fu edificato alla fine del IV secolo a.C., dopo il terremoto che danneggiò il primo altare, di cui fa menzione Erodoto in 2.135. Lo stile imitato nella formulazione dell’epigrafe riprende una solennità quasi arcaica, ad avvalorare l’ipotesi di una concessione antica del privilegio. La concessione della προμαντεία è di fatto piuttosto comune a Delfi, come attestato da differenti esempi epigrafici di decreti destinati ad altri gruppi etnici (e.g. Turii, Etoli).

La complessa iscrizione trionfale di re Tolemeo III d’Egitto (246-222/221 a.C.) ‘gran re discendente da Eracle e Dioniso’ è uno dei grandi documenti epigrafici della dinastia lagide. Essa comprende la genealogia ufficiale del sovrano, il panorama dei territori ereditati da Tolemeo II e, soprattutto, l’elenco dei territori conquistati nella prima fase della guerra laodicea (246-245 a.C.), culminata con un’anabasi sino all’Asia centrale. Documento storico e metastorico a noi noto solamente tramite l’autopsia del mercante alessandrino Cosma Indicopleuste (547-549 d.C.), che la vide ad Aduli (regno di Axum), nel cuore dell’antica Aithiopia, l’iscrizione pone numerose questioni e va esaminata senza tralasciare i concetti di memoria e di tradizione. A ciò si aggiunge l’avvincente vicenda intellettuale della sua ricezione, che giocò un ruolo nella nascita del concetto di ‘Ellenismo’.

L’iscrizione, datata al I secolo a.C., proviene da una fossa votiva del santuario delle divinità ctonie di Morgantina (Sicilia), dove fu scoperta insieme ad altri nove documenti simili nel 1962, durante gli scavi dell’Università di Princeton. Incisa su una sottile lamina di piombo un tempo arrotolata, l’epigrafe è con ogni probabilità una maledizione diretta alla schiava Venusta. Poiché il testo evita l’uso di espressioni energiche e violente comuni a molte defixiones, alcuni studiosi hanno suggerito che esso potrebbe costituire, al contrario, una preghiera benefica volta a facilitare l’ingresso della defunta nell’oltretomba. Tuttavia, il contesto archeologico, così come il confronto con un’iscrizione romana di più recente acquisizione, induce a confermare la natura malevola del sortilegio.

Decreto inciso su una lamina di bronzo in stato frammentario rinvenuta nell’area di Palazzolo Acreide e oggi conservata al Metropolitan Museum. Il testo riporta menzione di alcuni privilegi (ateleia/isoteleia; enktesis) concessi a un individuo o a un gruppo di individui da parte di una polis (non nota) nella quale il gruppo dei gamoroi (proprietari terrieri costituenti l’aristocrazia siracusana) doveva svolgere un ruolo politico centrale. Il decreto è stato datato dalla maggior parte degli studiosi tra il 491 e il 485. Tuttavia, dal punto di vista paleografico diversi sono gli elementi che permetterebbero di datarlo alla fine del VI sec. a.C.

Contrat conclu entre le roi et la cité d’Idalion, d’une part, et le médecin Onasilos et ses frères, de l’autre part, au sujet de la récompense de ceux-ci pour avoir soigné les blessés pendant le siège de la ville par les Mèdes et les Kitiens.

L’iscrizione, incisa su un elmo etrusco di bronzo conservato presso il British Museum, fu rinvenuta nel 1817 tra le rovine di Olimpia. Si tratta della dedica di spoglie tirreniche a Zeus da parte del tiranno di Siracusa Ierone in seguito alla vittoria da lui conseguita sugli Etruschi nella battaglia navale di Cuma (474-473 a.C.). L’epigrafe permette di studiare le strategie comunicative adottate da Ierone per trasmettere il proprio messaggio in un contesto panellenico all’indomani delle Guerre Persiane. Essa è, inoltre, una testimonianza importante delle vicende politiche e militari che interessano la Sicilia e il Basso Tirreno all’inizio del V secolo a.C. Il confronto tra l’iscrizione e la Pitica I di Pindaro permette di analizzare una diversa forma di celebrazione del medesimo evento.