Search

This work deals with the responsibility given to the Jews and to the Conversos in the documentation related to the Revolt of the Comunidades of Castile. It proposes that its supposed role as main cause of the rebellion can be placed in an extensive tradition of accusations to these groups, as much in Castile as in the Europe of the Middle Ages and the Early Modern period. It also analyzes the reasons for the persistence of the word Jew for the period after the expulsion of 1492. Finally, it suggests the role of the devil as an articulator of negative stereotypes such as Jews, heretics and Muslims, in order to explain the appearance of these references in the causes of the revolt according to different testimonies of the time. Thus, the article tries to make a contribution to the study of the religious and cultural context of the events of 1520-1521 in Castile. Este trabajo se ocupa de la responsabilidad otorgada a los judíos y a los conversos en la documentación referida a la revuelta de las Comunidades de Castilla. Propone que su supuesto papel como causantes principales de la rebelión puede ubicarse en una extensa tradición de acusaciones a estos grupos, tanto en Castilla como en la Europa de la Edad Media y la Primera Modernidad. Asimismo, analiza las razones de la persistencia del vocablo judío para el período posterior a la expulsión de 1492. Por último, sugiere el rol del demonio como articulador de los estereotipos negativos, como judíos, herejes y musulmanes para explicar la aparición de estas referencias en la causas de la revuelta según distintos testimonios de la época. Así, el artículo intenta realizar un aporte al estudio del contexto religioso y cultural de los sucesos de 1520-1521 en Castilla.

The aim of these pages is to offer a view on the Jewish regulation of Lucena (Cordoba) in the 11th century. Through the legal texts originating from this place, which were conserved in the Cairo Genizah and later guarded at the Bodleian Library in Oxford, it is possible to observe the legal procedure of this group in relation to two essential issues: its consideration of dhimmis, due to its belonging to the ’ahl al-Kitāb or ‘people of the Book’ category, and the internal regulation of the community according to the problems emerged in it. In this article, therefore, the more frequent legal matters derived from the litigations conserved from this city until these dates will be studied. El objetivo de estas páginas es el de ofrecer una visión de la legislación judía de la Lucena (Córdoba) del siglo XI. A través de los textos legales procedentes de esta ciudad, que fueron conservados en la Genizah de El Cairo y, posteriormente, custodiados en la Bodleian Library de Oxford, es posible observar el proceder legal de este grupo en relación a dos cuestiones fundamentales: su consideración de ḏimmíes por pertenecer a la categoría de ’ahl al-Kitāb o ‘gentes del Libro’ y, por otra parte, la regulación interna de la comunidad de acuerdo a los problemas surgidos dentro de ella. En este artículo se estudiarán, por tanto, las cuestiones legales más frecuentes derivadas de los litigios conservados de esta ciudad hasta la fecha. Le but de ces pages est d’offrir une vision de la loi juive de Lucena (Córdoba) du XIe siècle. Grâce à des textes juridiques de cette ville, qui ont été conservés dans le Genizah du Caire et puis dans la Bodleian Library à Oxford, il a été possible d’observer la procédure judiciaire de ce groupe par rapport à deux questions clés: sa considération de dhimmis par son appartenance à la catégorie des ’ahl al-Kitāb ou ‘gens du livre’, et, d’autre part, le règlement intérieur de la communauté selon les problèmes rencontrés en dedans d’elle même. Cet article va étudier, par conséquent, les questions juridiques les plus courantes découlant de litiges conservés dans cette ville à ce jour.

This article analyzes the traces left by the Jews on the Idrīsid coinage. These traces will be evident in a group of letters, names and Hebrew terms as well as on a few different monetary symbols. First, I will expose the role played by Jews in Muslims lands and the religious ideas that conditioned their work as metalworkers and coin minters. Secondly, I will analyze the Idrīsid case: the role of the Jewish tribes in mining and in the manufacture of coins as well as the signs and symbols that they reproduced on their coins. In addition, I will also analyze the possible influence that the symbols found on the eastern Umayyad could have had on the Idrisīd coinage and its possible Jewish origin. En el presente artículo se analiza la huella dejada por los judíos en el numerario idrīsí. Ésta se manifestará tanto a través de una serie de letras, nombres y términos hebreos, como a través de una serie de símbolos monetales. Así pues, en primer lugar, se expone el papel desempeñado por los judíos en tierras del islam y los fundamentos religiosos que condicionaron su labor como orfebres y acuñadores de moneda. En segundo lugar, se analiza el caso de Idrīsí: el papel desempeñado por las tribus judías en la explotación minera y en la acuñación de moneda, así como los signos y símbolos que dejaron grabados en el numerario. Se analiza también la posible influencia que pudieron recibir los símbolos de la moneda idrīsí de los que encontramos en la moneda omeya oriental, y su probable carácter judáico.

Photography plays a decisive role in the formation of the collective imaginary and cultural memory. Through the photographs published in the graphic press, the mechanisms of connotation of the images so that they can be interpreted by the readers in cultural memory key applied to a specific group of people, the Jews, are analyzed. The mechanisms that visualize and defining the group, and the stereotypes that define them in Western cultural memory are analyzed. La fotografía juega un papel decisivo en la formación del imaginario colectivo y la memoria cultural. A través de las fotografías publicadas en la prensa gráfica se analizan los mecanismos de connotación de las imágenes para que estas puedan ser interpretadas por los lectores en claves de memoria cultural aplicada a un grupo humano concreto: lo judíos. Se analizan los mecanismos que visualizan y definen al grupo y el de los estereotipos que los definen en la memoria cultural occidental.

Aunque en el siglo XV se produjo una buena integración de los judeoconversos en la sociedad de Burgos y en las estructuras civiles y eclesiásticas de la ciudad, no faltaron a veces algunas manifestaciones de antisemitismo que eran un claro síntoma de tensiones sociales, sobre todo cuando en los años ochenta se estableció en Burgos el tribunal de la Inquisición. En este trabajo se estudia uno de esos episodios antisemitas, el violento enfrentamiento verbal que el 26 de junio de 1489 tuvieron el canónigo de la catedral Fernando Sánchez de Frías y Pedro Márquez, vecino de Burgos, enfrentamiento cuyo contenido se nos muestra con gran detalle en las declaraciones que se tomaron a diferentes testigos del mismo, las cuales quedaron recogidas en el documento que es objeto de estudio y transcripción en el presente trabajo. Although in the 15th century there was a good assimilation of the Jewish convert group in the society of Burgos and in the civil and ecclesiastical structures of the city, sometimes it is possible to find some antisemitic manifestations, sign of the social tensions, especially when in the eighties the Inquisition was established in Burgos. In this work we study one of these antisemitic manifestations, the violent verbal confrontation held in June 26, 1489, between Fernando Sánchez de Frías, canon at the Burgos cathedral, and Pedro Márquez, layman resident in the city, a confrontation that it is possible to know and study in detail by the testimony of several witnesses, kept written in the document studied and transcribed in this paper.

Although in the 15th century there was a good assimilation of the Jewish convert group in the society of Burgos and in the civil and ecclesiastical structures of the city, sometimes it is possible to find some antisemitic manifestations, sign of the social tensions, especially when in the eighties the Inquisition was established in Burgos. In this work we study one of these antisemitic manifestations, the violent verbal confrontation held in June 26, 1489, between Fernando Sánchez de Frías, canon at the Burgos cathedral, and Pedro Márquez, layman resident in the city, a confrontation that it is possible to know and study in detail by the testimony of several witnesses, kept written in the document studied and transcribed in this paper. Aunque en el siglo XV se produjo una buena integración de los judeoconversos en la sociedad de Burgos y en las estructuras civiles y eclesiásticas de la ciudad, no faltaron a veces algunas manifestaciones de antisemitismo que eran un claro síntoma de tensiones sociales, sobre todo cuando en los años ochenta se estableció en Burgos el tribunal de la Inquisición. En este trabajo se estudia uno de esos episodios antisemitas, el violento enfrentamiento verbal que el 26 de junio de 1489 tuvieron el canónigo de la catedral Fernando Sánchez de Frías y Pedro Márquez, vecino de Burgos, enfrentamiento cuyo contenido se nos muestra con gran detalle en las declaraciones que se tomaron a diferentes testigos del mismo, las cuales quedaron recogidas en el documento que es objeto de estudio y transcripción en el presente trabajo.

As a multiethnic, multicultural and multilingual society, Israeli society has a high degree of social segmentation. One of the main tools to deal with the prevailing high level of social conflict is fostering the participation of youth in encounter groups, which promote dialogue and coexistence between social groups in conflict.Within the various approaches and teaching methods developed for encounters between Arabs and Jews, we can identify the pros and cons of each model. This article refers to them, analyzing and characterizing the model promoted by the Gesher Foundation (Bridge), which has fostered dialogue encounters on the secular-religious conflict that led to the murder of the Prime Minister Yitzhak Rabin in 1995.The present study suggests that this model is characterized by adopting tools and techniques from the varied and various existing currents in the field of intercultural dialogue. It is also proposed in the article that the structure of the meeting sponsored by Gesher, its logic and workflow development reflects characteristic elements of the transformative mediation.This model, it is argued, creates a rapport between the participants while calling for civil responsibility. Therefore, this study suggests that such models should be employed in societies with increasing social polarization, as is the case with Israeli society. La sociedad israelí, cuenta con un alto grado de segmentación social y una vida política frecuentemente controvertida, producto de su sociedad multicultural. Uno de las herramientas preponderantes para lidiar con el alto nivel de conflictos sociales, es la participación de jóvenes en grupos de encuentros que promueven el diálogo y la convivencia entre grupos sociales que se encuentran en conflicto.Existen diversos enfoques y metodologías pedagógicas desarrolladas para los encuentros. Los encuentros entre árabes y judíos, que han sido desarrollados e investigados por décadas, nos permiten identificar los beneficios y perjuicios de los diversos modelos existentes. El presente artículo se refiere a ellos, para analizar y tipificar el modelo promovido por la Fundacion Guesher (Puente), la cual se ha focaliza en programas de diálogo religioso-laico, conflicto que ha llevado al asesinato en 1995, del entonces Primer Ministro Itzjak Rabin.El presente estudio sugiere que dicho modelo se caracteriza por adoptar herramientas y técnicas de las variadas y diversas corrientes existentes en el ámbito del diálogo intercultural. Asimismo, se propone en el artículo, que la estructura del encuentro promovido por Guesher, su lógica de desarrollo y dinámica de trabajo, reflejan elementos característicos de la mediación transformativa.El modelo aquí presente, se sostiene, genera una simpatía entre los participantes, a la vez que instan a una creciente responsabilidad civil. Por ello, se propone que este tipo de modelos sean empleados en sociedades de creciente polarización social, como es el caso de la sociedad israelí.

La sociedad israelí, cuenta con un alto grado de segmentación social y una vida política frecuentemente controvertida, producto de su sociedad multicultural. Uno de las herramientas preponderantes para lidiar con el alto nivel de conflictos sociales, es la participación de jóvenes en grupos de encuentros que promueven el diálogo y la convivencia entre grupos sociales que se encuentran en conflicto.Existen diversos enfoques y metodologías pedagógicas desarrolladas para los encuentros. Los encuentros entre árabes y judíos, que han sido desarrollados e investigados por décadas, nos permiten identificar los beneficios y perjuicios de los diversos modelos existentes. El presente artículo se refiere a ellos, para analizar y tipificar el modelo promovido por la Fundacion Guesher (Puente), la cual se ha focaliza en programas de diálogo religioso-laico, conflicto que ha llevado al asesinato en 1995, del entonces Primer Ministro Itzjak Rabin.El presente estudio sugiere que dicho modelo se caracteriza por adoptar herramientas y técnicas de las variadas y diversas corrientes existentes en el ámbito del diálogo intercultural. Asimismo, se propone en el artículo, que la estructura del encuentro promovido por Guesher, su lógica de desarrollo y dinámica de trabajo, reflejan elementos característicos de la mediación transformativa.El modelo aquí presente, se sostiene, genera una simpatía entre los participantes, a la vez que instan a una creciente responsabilidad civil. Por ello, se propone que este tipo de modelos sean empleados en sociedades de creciente polarización social, como es el caso de la sociedad israelí. As a multiethnic, multicultural and multilingual society, Israeli society has a high degree of social segmentation. One of the main tools to deal with the prevailing high level of social conflict is fostering the participation of youth in encounter groups, which promote dialogue and coexistence between social groups in conflict.Within the various approaches and teaching methods developed for encounters between Arabs and Jews, we can identify the pros and cons of each model. This article refers to them, analyzing and characterizing the model promoted by the Gesher Foundation (Bridge), which has fostered dialogue encounters on the secular-religious conflict that led to the murder of the Prime Minister Yitzhak Rabin in 1995.The present study suggests that this model is characterized by adopting tools and techniques from the varied and various existing currents in the field of intercultural dialogue. It is also proposed in the article that the structure of the meeting sponsored by Gesher, its logic and workflow development reflects characteristic elements of the transformative mediation.This model, it is argued, creates a rapport between the participants while calling for civil responsibility. Therefore, this study suggests that such models should be employed in societies with increasing social polarization, as is the case with Israeli society.

This is a result of an investigation work developed in the Region of Murcia (Spain) related to cultural diversity and minority religious groups. A bibliographical revision about written history were done to gather information about historical origin of three confession groups: muslim, jewish and protestant. This study presents data about the religious event on daily life. Fruto de un trabajo de investigación desarrollado en la Región de Murcia sobre diversidad cultural y minorías religiosas, se pretende llevar a cabo una revisión sobre la historiografía existente en torno a los orígenes históricos de tres confesiones religiosas como son musulmanes, judíos y protestantes. Así, se apuntan algunos datos sobre el hecho religioso y la vida cotidiana.

Balkans published more than two hundreds newspapers, most of them stamped on aljamia (Spanish written in Hebrew characters). Nevertheless, in this study we will pay attention to El Luzero de la Pasensia, a Sephardic newspaper stamped on Latin letters in Turnu-Severin (Rumania), from November 1885 to December 1888. We will analyze its main features (structure, contents, ideology, discussions about language...) and we will make a hypothesis about the influences which could have provoked the creation of this newspaper. Entre mediados del s. XIX y la II Guerra Mundial, los sefardíes de Turquía y los Balcanes publicaron más de doscientos periódicos en judeoespañol, la mayoría de ellos aljamiados. No obstante, en el presente artículo destacaremos el caso singular de El Luzero de la Pasensia, un periódico sefardí impreso en letras latinas en la ciudad rumana de Turnu-Severin desde noviembre de 1885 hasta diciembre de 1888 . Se analizarán sus principales características (estructura, contenidos, ideología, problemática lingüística…), sugiriendo además las posibles influencias que propiciaron su aparición.

El presente ensayo se encuentra en la encrucijada de diferentes líneas de investigación cultural: la investigación del exterminio de los judíos europeos por el nacionalsocialismo en general, y la investigación de la cultura y de la vida en el ghetto-modelo de Theresienstadt en particular, así como la investigación de la organización de la lectura y de las instituciones dedicadas a la misma durante el genocidio. El tema principal de este ensayo es la pregunta sobre la posibilidad de organizar una actividad cultural razonable bajo el dominio de la violencia absoluta. Como ejemplo se ha elegido el «asentamiento judío» de Theresienstadt, teniendo en cuenta su papel especial dentro del proyecto de genocidio nacionalsocialista. Theresienstadt, que en sus comienzos en el año 1941 se había concebido como campo para familias y como «campo terminal» (es decir, un campo cuyos habitantes no iban a ser transportados hacia el Este) para los judíos de Bohemia y de Moravia, y con una Administración Autónoma organizada por los sionistas de Praga, se convirtió en el verano de 1942 en un «ghetto de judíos ancianos» del Reich. Las dificultades que surgían, al obligar a los judíos checos, alemanes y austriacos a convivir en un recinto reducido, ponían en peligro el proyecto de los sionistas de Praga; la biblioteca de Theresienstadt, con su especial organización, bajo la dirección de Emil Utitz, representaba una ayuda eficaz a la hora de suavizar, a través de las actividades culturales, las tensiones existentes entre las diferentes nacionalidades.

No se han estudiado con detalle las circunstancias y motivos de promulgación, el contenido y la significación política de la Pragmática que Juan II de Castilla, con la intervención del condestable Alvaro de Luna, decreta en Arévalo el 6 de abril de 1443 para protección de los judíos y mudéjares t No se pueden olvidar las apreciaciones realizadas por J. Amador de los Ríos sobre el documento en su Historia, aunque este autor exagera la importancia de la Pragmática, ya que más que el documento en si, es más importante el proceso en el que se inserta, aparte de la imprecisión de sus afirmaciones. La Pragmática fue emitida por Juan II durante el paréntesis temporal en el que Alvaro de Luna intenta infructuosamente restablecer su poder; su objetivo era anular la validez de la legislación restrictiva de origen pontificio recogida en la bula Super Gregem Dominicum de 1442.