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L’articolo riflette anzitutto sulla natura della speranza, come tipo particolare di desiderio verso un bene non certo e non facilmente accessibile, e ne mette in luce il rapporto col futuro e con l’azione: la speranza solitamente è attiva, è energia che sospinge all’attività, aiuta a non demordere, alimenta la fortezza, talora anche in condizioni tragiche, ma in altri casi può favorire la passività. Poi riflette sull’umana grande speranza, quale desiderio (spesso non tematizzato dall’essere umano) di una relazione-comunione con l’Infinito Bene-Persona. Poi argomenta che la speranza può essere sorgente di virtù, ma anche di malvagità, come per esempio nel caso dei messianismi politici, che hanno coltivato una speranza fallace: il bene oggetto della grande speranza radicale deve concernere il nostro personale destino dopo la morte., The article, first of all, reflects on the nature of hope, as a particular type of desire for a good that is not certain and not easily accessible, and highlights its relationship with the future and with action: hope is usually active, it is energy that drives activity, it helps us not to give up, nourishes fortitude, sometimes even in tragic conditions, but, in other cases, it can encourage passivity. Then it reflects on the great human hope, as a desire (often not thematized by the human being) for a relationship-communion with the Infinite Good-Person. Then it argues that hope can be a source of virtue, but also of evil, as for example in the case of political messianisms, which have cultivated a false hope: the good which is the object of the great radical hope must concern our personal destiny after death.

Né instant book, né rilettura storica. Questa raccolta dispone ad una lettura sapienziale del presente, collocandosi tra la saturazione per l'alluvione di parole sulla crisi del Covid e il bisogno di riferimenti affidabili per sormontarla. Uniti al loro Arcivescovo, i docenti del Seminario di Milano offrono contributi originali: non per stravaganza, ma per fedeltà alla Parola e ascolto attento delle persone. Il testo, muovendo da alcune certezze «inevitabilmente messe in questione», raccoglie l'apporto di scienze umane e sapienza cristiana, unite «ai remi della stessa barca», ed offre «la Parola al popolo», mostrando che ― del Risorto ― si può gustare l'intatta vittoria anche a porte chiuse.

Quello del desiderio è un tema caldo nel dibat­tito attuale, oggetto di analisi riguardo alle sue modalità e anche di interessata attenzione da parte della società dei consumi. In questa arena di discussione il filosofo Silvano Petrosino si inserisce con un approccio nuovo, cercando vie d’indagine che escano dal seminato della riduzione banale. In continuo dialogo con il pensiero di Heidegger, Sartre, Kojève, Lévinas e soprattutto Lacan, egli arriva a rintracciare nel desiderio quel particolare modo di essere dell’u­mano che lo distingue da tutti gli altri viventi, quella ‘stranezza’ già riconosciuta dai tragici greci che rimanda a una ‘mancanza’ incolma­bile, ben diversa dall’‘assenza’ del bisogno, che invece può essere colmata e soddisfatta. Il desiderio si manifesta dunque come tensio­ne a un qualcosa d’altro mai racchiudibile nel possesso, una tensione in cui troviamo la radice stessa dell’identità dell’umano, sempre aperta a un’eccedenza che spiazza ogni pretesa di dominio. E in questa sorprendente, libera e positiva ‘scena umana’ abitata dalla mancanza radicale si apre infine la possibilità di pensare a Dio, non come colui che spegne il desiderio umano, come riem­pimento di un vuoto a mo’ di tappabuchi, ma come colui che ne è la sorgente e non finirà mai di accrescerlo.

Il volume si compone di due parti: la prima ospita un confronto tra Bruaire e Lafont — di cui si presentano testi inediti —, la seconda una proposta di filosofia del corpo. Quest’ultima è intesa secondo le categorie del dono e del desiderio, mutuate dal confronto tra i due autori, e tenendo presente alcuni dati psicanalitici offerti da Recalcati nel suo studio su Lacan. Emerge una lettura dinamica del corpo che è in quanto desidera e, esistendo al di là dei propri bisogni, conduce verso quella trascendenza che viene chiamata “dono”. L’universalità del desiderio è l’altro perno su cui si struttura l’itinerario e che permette di considerare il dono anche come “origine”: il dono del desiderio è sia genitivo soggettivo che oggettivo.

Silvano Petrosino dapprima ricorda due interpretazioni note della parabola della vigna, poi ne propone una terza, più profonda. Da questa fa emergere un'importante domanda, la cui temibilità diverrà evidente nel seguito della riflessione: "che cosa desideri?" Tramite questa affronta lo "sconcerto del desiderio".

Un viaggio nel corpo attraverso la danza. Si parte dall’analisi di alcune opere di Sasha Waltz, coreografa e regista tedesca che grazie a vent’anni di ricerca con e sul corpo accompagna nel suo labirinto. Intrecciando sguardi, linguaggi e discipline differenti l’autrice propone una lettura originale della coreutica dell’artista e attraverso di essa fornisce mappe e strumenti per orientarsi nel tempio corporeo. Il fine è mostrarne le molteplici dimensioni e possibilità, il valore euristico del simbolo e dell’immaginazione e la capacità dell’arte di Tersicore non solo di diagnosticare l’odierna mistificazione del corpo, ma anche di offrirsi come canale di guarigione attraverso nuove - o forse solo dimenticate - parole, immagini e pratiche creative. Si arriva infine a una storia, una storia di rinascita attraverso il corpo, la danza e la creazione, che vede l’autrice scoprirsi e portarsi in scena per invitare il lettore a fare lo stesso: a riconoscere e abitare il proprio corpo, a scrivere il suo racconto, a proseguire il viaggio., A journey into the body through dance. It starts with the analysis of some works by Sasha Waltz, a German choreographer and director who, thanks to a wave of research with and on the body, accompanies in its labyrinth. Interweaving different looks, languages ​​and disciplines, the author proposes an original reading of the artist's choreutics and through it she provides maps and tools to orientate oneself in the "body temple". The aim is to show the different dimensions and possibilities of the body, the heuristic value of the symbol and the imagination and the ability of Terpsichore's art not only to diagnose today's mystification of the body, but also to offer itself as a healing channel through new - or maybe just forget - words, images and creative practices. Finally, we come to a story, a story of rebirth through the body, dance and creation, which sees the author discovering herself and inviting the reader to do the same: to recognize and live in one's own body, to write own story, to continue the journey. &nbsp

Nella società attuale, la separazione tra passione e ragione, tra afetto e norma riduce a pura emotività l'esperienza affettiva. Le esperienze affettive sono sempre più spesso svincolate da ogni legame duratoro e al di fuori di qualsiasi logica progettuale e al tempo stewsso i legami non sempre sono alimentati dalla dimensione affettiva.

Si presenta il profilo storiografico della ricerca con particolare riguardo alle fonti documentarie e archeologiche riguardanti il sito monastico di Leno e la figura del re longobardo Desiderio., The historiographical profile of the research is presented with particular regard to documentary and archaeological sources concerning the monastic site of Leno and the figure of the Lombard king Desiderio.

Il contributo vuole tratteggiare un quadro dei ritrovamenti longobardi del ducato bresciano e della iudiciaria di Sirmione dalla prima generazione di stanziamento in italia alle committenze artistiche di re Desiderio. Scopo del lavoro e delineare le dinamiche insediative e le trasformazioni culturali che interessarono il gruppo longobardo nei due secoli di Regnum nella penisola.

Introduzione agli atti del convegno internazionale sulla figura del re longobardo Desiderio e della sua memoria nel corso dei secoli., Introduction at the proceedings of the international conference on the figure of Lombards King Desiderio and his memory over the centuries.

Il capitolo descrive i principali cambiamenti a livello culturale e sociologico avvenuti nel passaggio dall'epoca moderna a quella post-moderna e ne evidenzia gli effetti sulla salute psicologica degli individui. Nel capitolo vengono inoltre descritte le varie forme in cui oggi si esprime il disagio psicologico.

Atti del convegno internazionale sulla figura del re longobardo Desiderio e della sua memoria nel corso dei secoli., Proceedings of the international conference on the figure of Longobard King Desiderio and his memory over the centuries.

Attraverso le carte d'archivio si ricostruiscono le vicende istituzionali del monastero femminile di San Salvatore-Santa Giulia di Brescia nell'alto medioevo, dalla fondazione da parte del re longobardo Desiderio fino al rinnovamento claustrale del secolo XI. Particolare attenzione viene riservata alla questione della dedicazione del ruolo socio-politico svolto dal cenobio., The institutional events of the monastery of San Salvatore-Santa Giulia in Brescia, occured in the Middle Ages, are reconstructed, through archive documents, from the foundation by the Lombard King Desiderius until the restoration of the monastery, in the XI century. Particular attention is paid to the issue of the dedication and of the socio-political role of the monastery.

il saggio propone un excursus nell'immaginario cinematografico del Novecento in cui il mito della donna fatale è figura di spicco

Il desiderio indica una mancanza dell’essere umano che lo spinge verso l’altro, sebbene questo altro – oggetto o soggetto che sia – sia costitutivamente incapace di soddisfarlo a pieno. Inoltre questa tensione verso l’altro è sempre guidata, come ha ben mostrato R. Girard, da un mediatore o modello generando inevitabilmente contese, odi e violenze. Il saggio muove da simili considerazioni per mostrare come la festa sia la cura elaborata dalla società per arginare gli effetti di tale desiderio mimetico: a partire dal sacrificio di un capro espiatorio nei riti pagani passando per la catarsi perseguita a teatro nell’Atene del V secolo sino ad arrivare alla forma depotenziata e ludica di caos perpetrata durante il Carnevale. A far uscire incondizionatamente da questa cultura della violenza è solo l’evento fondatore del cristianesimo - la Pasqua - che libera l’uomo da ogni giustificazione e pratica dell’eros distruttore per spingerlo attraverso una festa incruenta all’imitazione creativa di Cristo.

Il contributo indaga l'interpretazione capitalistica del desiderio e del corpo ed esplora, attraverso Lacan e il giovane Marx, una possibile reinterpretazione anti-capitalistica.

Il contributo ha come focus il tema filosofico dell'intimità nella relazione sessuale. Autori di riferimento sono Nietzsche e Sartre

Nel desiderio, di uomo e di donna, c’è asimmetria di posizioni. L'obiezione a una complementarietà del maschile con il femminile, prodotta eroicamente da Freud come disimmetria enigmatica e riformata dal dopo Freud come etica della differenza, urta oggi contro l'immaginario egualitario della nostra società postmoderna alla ricerca di parità e di un benessere, nella clinica, a tutti i costi. Al di là di un'ideologia edipica freudiana, resa anche più decisa da quella materno-infantile tipica del dopofreud, occorre andar fino in fondo alle aporie della sessualità femminile, mettendo in gioco la connessione tra il limite del simbolico e l’iscrizione inconscia della differenza sessuale, la cui questione finisce con l'essere strutturalmente la questione ultima del soggetto, preso tra l’impossibile rappresentazione della morte e il limite femminile della struttura, ‘rifiuto della posizione femminile’ con cui Freud sancisce il termine dell’analisi. Come essa si presenta nella clinica attuale?

Giuseppe Frassinetti, sacerdote e teologo genovese vissuto nell'Ottocento, ha esercitato un influsso profondo e duraturo sull'ascetica, la pastorale e la teologia morale del suo tempo. Nelle sue opere è insito un vero e proprio metodo pedagogico per alimentare il desiderio della santità e realizzare un cammino di perfezione.

A completamento de La direzione della cura e i principi del suo potere ('58) e a lato del Seminario VII, L'etica della psicoanalisi (1959-60), lo scritto Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano (60) costituisce un certo tipo di viraggio nell'insegnamento di Lacan. In che senso i termini 'sovversione' e 'desiderio' si mostrano cruciali e paiono essere introduttivi di qualcosa di nuovo? A partire dalla scrittura del Grafo del desiderio, Lacan non può non mostrare la retroversione del soggetto inconscio, preso dalla dialettica del desiderio, contro un soggetto della psicologia/scienza non attraversato dalla barra della rimozione. Sarà a livello del partner-analista che si giocherà la partita: egli ha la responsabilità di farsi lui stesso supporto di quella retroversione, su cui è centrato il senso del grafo. L'incognita del desiderio di questo partner trasferisce l'interesse del soggetto alla questione del suo godimento. L'interrogativo sulla logica del desiderio arriva ad essere posto solo assicurando la competenza del rapporto del soggetto a trattare un sapere che lo concerne, in rapporto alla sua verità. La scommessa di questo testo 'tecnico' è pur sempre etica: etica della psicoanalisi, etica dell'Altro non assoluto ma mancante, ossia buco del simbolico, punto logico fuori dalla catena significante, posto del godimento, quindi reale impronunciabile del soggetto.

A completamento de La direzione della cura e i principi del suo potere ('58) e a lato del Seminario VII, L'etica della psicoanalisi (1959-60), lo scritto Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell'inconscio freudiano (60) costituisce un certo tipo di viraggio nell'insegnamento di Lacan. In che senso i termini 'sovversione' e 'desiderio' si mostrano cruciali e paiono essere introduttivi di qualcosa di nuovo? A partire dalla scrittura del Grafo del desiderio, Lacan non può non mostrare la retroversione del soggetto inconscio, preso dalla dialettica del desiderio, contro un soggetto della psicologia/scienza non attraversato dalla barra della rimozione. Sarà a livello del partner-analista che si giocherà la partita: egli ha la responsabilità di farsi lui stesso supporto di quella retroversione, su cui è centrato il senso del grafo. L'incognita del desiderio di questo partner trasferisce l'interesse del soggetto alla questione del suo godimento. L'interrogativo sulla logica del desiderio arriva ad essere posto solo assicurando la competenza del rapporto del soggetto a trattare un sapere che lo concerne, in rapporto alla sua verità. La scommessa di questo testo 'tecnico' è pur sempre etica: etica della psicoanalisi, etica dell'Altro non assoluto ma mancante, ossia buco del simbolico, punto logico fuori dalla catena significante, posto del godimento, quindi reale impronunciabile del soggetto.