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Throughout the three brief but intense years of existence as district inquisitorial court (1485-87), Judges Juan de Çolivera and Martín Navarro summoned thirteen Acts of faith, invol-ving about eighty individual, and affecting a high percentage of the adult population of the city. The vast majority belongs to the second generation of converts, that is, the descendants of those persons baptized on the occasion of the Dispute of Tortosa (1412-13). Held in the Plaza Mayor or in the church of Santa María, and although a definitive protocol has not yet been consolidated, they present a careful dramaturgy combining the pedagogy of fear, the demonization of heresy and the mental and power structure. Because of the adverse political conditions in which it was implemented, its sentences were very severe, being condemned to the death penalty 82% of the accused while in Zaragoza it’s reduced to 39% A lo largo de los tres breves pero intensos años de trayectoria como tribunal inqui-sitorial (1485-87), los magistrados Juan de Çolivera y Martín Navarro convocaron trece autos de fe, implicando a unas ochenta personas, y afectando a un elevado porcentaje de la población adulta de la ciudad. La mayoría pertenece a la segunda generación de conversos, descendientes de los bautizados con motivo de la Disputa de Tortosa (1412-13). Celebrados en la Plaza Mayor o en la iglesia de Santa María, y aunque todavía no se ha consolidado un protocolo definitivo, presentan una cuidada dramaturgia, donde se combina la pedagogía del miedo, la demonización de la herejía y la estructura mental y de poder. Dadas las adversas condiciones políticas en las que se implantó, sus sentencias fueron muy severas, siendo condenados a la pena de muerte un 82% de los procesados, frente a un 39% que se registra en el tribunal de Zaragoza

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition -confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council- the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama, composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

The archaeological excavation of a plot on 25 General Villalba St. has allowed for the identification of what could have been part the southern end of the Medieval Jewish Cemetery of the Cerro de la Horca, an area characterized by the presence of three different rite cemeteries: the aforementioned Je-wish cemetery, a Muslim Taifa Period cemetery linked to the Madrid road, and a Christian cemetery associated to the San Eugenio hermitage. In addition, the lack of lucillos (brick half-barrelled vaults) and the presence of side covacha (rock-cut) and terraced tombs contributes to a more complete knowledge of both the burial typology known for this cemetery, and its evolution and development. La excavación de un solar localizado en el número 25 de la calle General Villalba ha permitido identificar lo que pudo configurar parte del límite sur del cementerio judío medieval del Cerro de la Horca, en una zona caracterizada por la convergencia de cementerios de diferentes religiones: el ya mencionado judío, un segundo musulmán de época Taifa asociado al camino de Madrid y un tercero cristiano, dependiente de la ermita de San Eugenio. Además, la ausencia de lucillos y la presencia de tumbas en covacha lateral y escalonadas vienen a completar tanto la tipología de enterramientos conocida para este cementerio como su evolución y desarrollo.

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition -confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council- the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama, composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.