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L’article questionne le projet éthique de Franco Sacchetti en soulignant sa proximité et ses écarts par rapport à son modèle boccacien. Il l’éclaire à la lumière de sa réception et de sa compréhension par les lecteurs plus tardifs, notamment dans les versions des mêmes nouvelles par Girolamo Morlini et Gianfrancesco Straparola. Le climat de censure qui suit le concile de Trente change la compréhension de ce projet, comme le montre la réception des nouvelles par Vincenzo Borghini et par Antonio da Sangallo.

Cet article porte sur les sources d’inspiration auxquelles l’auteur de l’Ovide moralisé a pu puiser. Quand il entreprend de traduire le poème ovidien dans son ensemble puis qu’il moralise chaque fable, il emprunte certains vers, motifs ou idées à des œuvres antérieures. Nous verrons ce que sa version de la fable de Narcisse doit au Lai de Narcisse mais également aux deux commentaires allégoriques élaborés par Arnoul d’Orléans et Jean de Garlande., This article deals with the possible sources of inspiration for Ovide moralisé. When the author undertook a translation of Ovid’s poem as a whole and then moralized each fable, he borrowed particular verses, motifs, and ideas from earlier works. We will see what his version of the fable of Narcissus owes to the Lai de Narcisse as well as to the two allegorical commentaries developed by Arnoul d’Orléans and John of Garland.

L’article analyse la relation entre la fictio, l’histoire, l’allégorie et la vraisemblance dans les gloses du ms. Vat. Lat. 1479 qui commentent les Métamorphoses. L’exégète paraphrase les mythes, explique l’histoire dans un sens évhémériste et, par le biais de l’allégorie, moralise les contenus que le christianisme ne peut accepter, par exemple la transformation d’un homme en animal. Sans le savoir, il justifie de cette façon la poésie et assure sa survie., This article analyzes the relationship between fictio, history, allegory, and verisimilitude in the glosses in the ms. Vat. Lat. 1479 that comment on the Metamorphoses. The exegete paraphrases the myths, gives a euhemeristic explanation for the story, and, through allegory, moralizes the material that Christianity cannot accept, for example the transformation of a man into an animal. Without knowing it, he thereby justifies poetry and guarantees its survival.

L’article analyse les techniques de traduction de Guillaume Tardif dans les Dits des Sages Hommes, petit recueil facétieux imprimé pour Antoine Vérard à la suite des Fables et Apologues de Laurens Valle (ca. 1494). L’étude de quelques dits particulièrement significatifs met en évidence les enjeux linguistiques et poétiques du travail de Tardif, et révèle dans ses traductions l’ambition de transposer en vernaculaire le modèle de la facétie latine humaniste.

À quelques années d’intervalle (1571 et 1585) paraissent Les Heures de Recreation et apres-disnées de Louys Guicciardin Citoyen et gentilhomme Florentin (traduction par Belleforest de l’Ore di ricreazione) et les Contes et Discours d’Eutrapel, par le feu Seigneur de la Herissaye, Gentil-homme Breton, alias Noël Du Fail. Les deux auteurs puisent souvent aux mêmes sources, parmi lesquelles sont ici envisagés les Apophtegmes d’Érasme, les Facéties du Pogge et les facéties et exempla de Brusonius.

Le Roman de la Rose moralisé de Jean Molinet (ca. 1500) partage avec l’Ovide moralisé un certain nombre de traits, dont la réécriture et la moralisation de mythes classiques. Sur base d’un corpus de dix épisodes mythologiques ovidiens présents dans les deux œuvres, cette contribution tente de déterminer les spécificités du traitement de ces mythes dans l’un et l’autre texte et, partant, la singularité de leurs entreprises de moralisation.

La « cornice » du Décaméron translaté par Laurent de Premierfait apparaît profondément transfigurée dans sa première version imprimée réalisée par Antoine Vérard (1485). La structure du recueil fondée sur le dialogue est remplacée par le modèle monologique se basant sur ­l’autorité de ­l’auteur et la vérité historique et morale du récit, libre de toute fiction poétique. Cette substitution ­s’exprime non seulement dans le texte, mais dans la présentation du livre en son entier.

« L’enhancement moral est-il une nécessité ? » Cet article suggère que le jugement évoqué par I. Persson and J. Savulescu, fondé sur une relation entre enhancement cognitif et enhancement moral n’est pas concluant. Il évoque avec septicisme la thèse de Douglas, selon laquelle l’enhancement moral, sans être indispensable du point de vue éthique, n’en est pas moins bénéfique et mérite d’être entrepris. Si l’enhancement moral est un obstacle à la construction de notre caractère moral, il y a des raisons de douter qu’il soit seulement permis., In several contributions, Persson and Savulescu have argued that there is an urgent need for moral enhancement. I suggest that their original argument, based on the connection between cognitive enhancement and moral enhancement, is inconclusive. I further take up a sceptical stance with respect to the more moderate view, defended by Douglas, according to which moral enhancement, though not a moral necessity, is inherently beneficial and worth pursuing. If moral enhancement interferes with the construction of our moral character, and risks endangering the integrity of the moral self, I suggest there may be reasons to doubt that it is morally permissible.