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« Colère » est le premier mot de l’Iliade. Celle d’Achille est motivée par le ressentiment, le désir de se venger, de blesser. Dans Omeros (1990), elle devient la « rage » d’Achille, pêcheur saint-lucien afrodescendant, à l’égard du passé colonial. Walcott subvertit la culture européenne qui a simplifié la culture africaine, mais, dépassant le règlement de comptes, il définit les Caraïbes comme un creuset rhizomique où l’identité noire se répare, accueille les influences et retrouve la paix.

Seront analysées la citation de l’Odyssée XVII, 347, cité par Socrate (161 a 4) et la citation d’Hésiode, Les Travaux et les Jours, 311, cité par Critias (163 b 4-5). Le contexte d’origine chez Hésiode rend très plausible le fait que la citation de Critias constitue une réponse substantielle à celle de Socrate. Ces citations permettent non seulement de donner plus de relief à la représentation des personnages du dialogue, mais également d’approfondir la réflexion sur la σωφροσύνη.

Cette étude cherche à démontrer que l’emploi platonicien de certaines citations homériques révèle d’un rapport dialectique, et non pas simplement antagoniste, au grand poète grec. Les trois passages homériques ici retenus, dont deux sont cités à trois reprises dans le corpus platonicien, illustrent divers usages dialectiques : la citation comme point de départ à réfuter, comme reprise d’une opinion à affirmer, soit reprise telle quelle, soit transformée.

Dans les pages que Platon consacre à la pensée de Protagoras il est possible de remarquer la présence constante de références à la poésie d’Homère. Dans certains cas il est possible de penser que Platon tient à rendre hommage aux études homériques du sophiste (Prot. 340a, Crat. 391e-392b, Tht. 152e). Dans d’autres cas, les citations homériques semblent suggérer une stratégie littéraire et philosophique de plus longue haleine : c’est le cas des références à l’Odyssée dans le Protagoras.

Dans le Ménon, Platon fait-il lui-même les changements textuels dans les deux passages des Poèmes élégiaques que Socrate cite pour montrer la position d’incertitude, tant des sophistes que de Théognis, quant à l’enseignement de la vertu, ou tire-t-il sa version d’une source inconnue ? Pour répondre à cette question, l’article propose une analyse du couple μανϑάνω – διδάσκω montrant que Platon a probablement changé volontairement le texte et indiquant les raisons possibles de ce changement.

Cet article est une première tentative de synthèse des données relatives aux prelectiones humanistes pour des cours de littérature grecque. D’un côté, il résume quelques traits communs en ce qui concerne la structure, les motifs et les thèmes les plus fréquents. De l’autre, il analyse quelques exemples tirés des prelectiones de deux savants bien connus, représentatifs de deux moments différents dans l’histoire de l’apprentissage du grec en Europe : Angelo Poliziano et Bonaventura Vulcanius.

Dans le poème des Persika, Choérilos justifie l'ouverture d'un nouveau type de discours savoir dans la poésie épique de son temps : il donne l'histoire récente pour thème à son poème. La relecture de ce poème, éclairée d'une étude de la poétique des fragments, montre que le poète exprimait ce matériau original dans le cadre d'une poétique qui ne se laisse pas réduire à la simple reproduction d'une forme qui lui aurait préexisté.

Ronsard s’inscrit dans la vague homérique au début des années 1550, mais il continue de s’inspirer plus subtilement du poète grec tout au long de sa carrière, notamment dans son emploi hellénisant du mot « genou ». À travers son utilisation du genou comme signe de force, comme outil de supplication et comme vecteur de l’amour, « le premier auteur Lirique François » investit les genoux de symbolisme et de métaphores homériques, tout en préservant la corporalité de ses vers., Ronsard belonged to the Homeric wave of the early 1550s, but he continued more subtly to draw inspiration from the Greek poet throughout his career, especially in his Hellenizing use of the word “knee.” Through his use of the knee as a sign of force, as a tool of supplication, and as a vector of love, “the first French Lyric author” invests knees with symbolism and Homeric metaphors, while maintaining the corporeality of his verses.

On s’intéresse aux éléments-clés de l’enfance, avant de voir comment Arthur Rimbaud a pu généraliser son expérience en référence aux contes et au mythe du père absent, Ulysse, et son prolongement dans le Télémaque de Fénelon. Le non-dit familial est approché par la critique des certitudes posées par Godchot sur les permissions du Capitaine Rimbaud. Le tableau du « drôle de ménage » du « Carnet des dix ans » conduit à la figure de Barbe-Bleue puis aux cavernes et grottes d’Eucharis et de Circé.

Publié en 1583 avec une édition des poèmes homériques, le commentaire latin de l'Iliade et de l'Odyssée par Jean de Sponde veut montrer la cohérence et l'intérêt stylistique de l'œuvre d'Homère ainsi que les vertus de ses héros. Il est présenté ici dans une édition moderne et accompagné d’une traduction française., Published in 1583 together with an edition of Homer’s poems, Jean de Sponde’s commentary in Latin on The Iliad and The Odyssey aims to show the coherence and stylistic interest of Homer’s work as well as the virtues of his heroes. The commentary is presented here in a modern edition along with a French translation.

Publié en 1583 avec une édition des poèmes homériques, le commentaire latin de l'Iliade et de l'Odyssée par Jean de Sponde veut montrer la cohérence et l'intérêt stylistique de l'œuvre d'Homère ainsi que les vertus de ses héros. Il est présenté ici dans une édition moderne et accompagné d’une traduction française., Published in 1583 together with an edition of Homer’s poems, Jean de Sponde’s commentary in Latin on The Iliad and The Odyssey aims to show the coherence and stylistic interest of Homer’s work as well as the virtues of his heroes. The commentary is presented here in a modern edition along with a French translation.

Publié en 1583 avec une édition des poèmes homériques, le commentaire latin de l'Iliade et de l'Odyssée par Jean de Sponde veut montrer la cohérence et l'intérêt stylistique de l'œuvre d'Homère ainsi que les vertus de ses héros. Il est présenté ici dans une édition moderne et accompagné d’une traduction française., Published in 1583 together with an edition of Homer’s poems, Jean de Sponde’s commentary in Latin on The Iliad and The Odyssey aims to show the coherence and stylistic interest of Homer’s work as well as the virtues of his heroes. The commentary is presented here in a modern edition along with a French translation.

Madame de Staël publie à l’aube du xixe siècle le manifeste d’un renouvellement littéraire marquant le passage à l’époque post-révolutionnaire. Refusant de juger les productions de l’esprit selon des normes esthétiques universelles, elle propose de les apprécier dans le contexte de la civilisation qui les a vues naître., At the dawn of the nineteenth century, Madame de Staël published the manifesto of a literary revival marking the transition to the postrevolutionary era. Refusing to judge the productions of the mind according to universal aesthetic standards, she suggests appreciating them in the context of the civilization that gave birth to them.

Les mélanges Polutropia pour Danièle Aubriot, professeur émérite de littérature grecque à l'université de Picardie - Jules-Verne, rassemblent trente études sur la prière et la religion antiques, la philosophie, la mythologie et la littérature de l'Antiquité à l'époque moderne, et enfin la linguistique., The Polutropia collection for Danièle Aubriot, Emeritus professor of Greek literature at the University of Picardie - Jules-Verne, gathers together thirty studies on prayer, classical religion, philosophy, classical mythology and literature in the modern era, and, finally, linguistics.