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El avance de la secularización, que es una de las características propias de la Edad Contemporánea, conllevó la movilización de los católicos, especialmente de los laicos que eran los llamados a tener un mayor protagonismo en esta nueva realidad, siendo más tempranas sus organizaciones en aquellos países en los que también madrugaron las acciones contra la Iglesia. Fue así en Francia desde la propia Revolución de 1789. En España, dado que la radicalidad fue más tardía, la movilización comenzó tras la Revolución “Gloriosa” (1868) momento en el que se constituyeron la Asociación de Católicos y la Juventud Católica. León XIII impulsó para remediar este mal el conocido como movimiento católico, consistente en la puesta en marcha de distintas obras (fomento de la prensa, de los círculos católicos, de los partidos confesionales) en tanto que, años más tarde, Pío XI promovió con el mismo fin a partir de 1922 la Acción Católica. Ambos modelos tuvieron amplia respuesta en la Archidiócesis de Sevilla. El reconocimiento del papel de los laicos en tareas directivas y organizativas hasta entonces sólo reservadas al clero llegaría con claridad ya en el Concilio Vaticano II., The advancement of secularization, a typical trait of Contemporary Age, drove the movilization of catholics, mainly secular people who have the most prevalent role in this new situation, being earlier this organizations in those countries that started before their attacks to the Church, as the case of France, starting since the Revolution in 1789. The case of Spain, as its radicalism become later, the movilizations started after the “Glorious” revolution in 1868, when the Association of Catholics and Chatholic Action were founded. Pope Leo XIII leveraged the catholic movement as a way of avoiding Church attacks and it consisted on different activities (press, catholic circles, catholic political parties) and later Pope Pius XI created in 1922 the Catholic Action. Both models had a wide spread on the Seville Archdiocese. The clear recognition of secular people in developing tasks that only clergy were allowed to perform arrived with the Vatican II Council.

Beatus Marcelo Spínola y Maestre (1835-1906) was from the very beginning deeply concerned about social problems, making a clear distinction between charity and social justice, in line with the social proposals of Leo XIII as expressed in Rerum Novarum(1891). In his various writings as bishop (of Coria-Cáceres, Malaga and Seville between 1881 and 1906) he expressed his thoughts on the need to study social problems. Questioning the fact that relations between workers and the owners of capital were regulated solely by the law of supply and demand (which the liberal individualism of the time de-fended), he denounced the accumulation of wealth beyond what was fair in the hands of a few. Moreover, he did not give it any usefulness in achieving an equitable distribution of wealth, since this resulted in a socially oppressed worker who had no other option but to rebel against those who held economic and political power (as promoted by socialism). Between the two models, the Church’s proposal had to find its way. Faithful to this approach, along with the implementation in his dioceses of the instruments put forward by Count Mun and Fr. Vicent, which were the ones in vogue, he also set in motion other in-itiatives to foresee evil and prevent its consequences., El Beato Marcelo Spínola y Maestre (1835-1906) mantuvo desde primera hora una honda preocupación por los problemas sociales distinguiendo nítidamente entre caridad y justicia social, sintonizando así con los planteamientos sociales de León XIII expresados en la Rerum Novarum (1891). En sus distintos escritos que redactó en su condición de obispo (de Coria-Cáceres, Málaga y Sevilla entre 1881 y 1906) dejó plasmado su pensamiento sobre la nece-sidad de estudiar la problemática social. Cuestionando que las relaciones entre los trabajadores y los poseedores de capital se regulasen únicamente por la ley de la oferta y la demanda (que defendía el individualismo liberal del momento) denunció la acumulación de las riquezas más allá de lo que era justo en manos de algunos, sin darle además ninguna utilidad tendente a lograr un equitativo reparto de la riqueza pues, de ello, resultaba un obrero oprimido socialmente que no le quedaba otra opción sino la de revelarse contra los que detentaban el poder económico y político (como promovía el socialismo); entre ambos modelos debía abrirse camino la propuesta de la Iglesia. Fiel a este planteamiento, junto a la implantación en sus diócesis de los instrumentos planteados por el conde Mun y del P. Vicent, que eran los que estaban de moda, puso también en marcha otras iniciativas para preveer el mal y evitar sus consecuencias.

Desde finales del siglo XVIII la secular devoción a la Virgen del Águila de Alcalá de Guadaíra hubo de enfrentarse a diferentes adversidades que amenazaron su continuidad histórica. El despobla-miento de la collación original, la pérdida de condición de parroquia de su templo, la necesidad de diversas reconstrucciones del edificio, la destrucción de la imagen y la creación de dos tallas diferentes para sustituirla y el explosivo crecimiento de-mográfico de la población local en el siglo XX fueron algunas de estas dificultades. A pesar de ello, la devoción a la patrona alcalareña ha alcanzado en las últimas décadas una vitalidad comparable a cual-quier periodo de esplendor del pasado, considerándosela la mayor devoción po-pular de la ciudad y el principal elemento de identidad local. El presente trabajo aborda la evolución histórica de esta devoción a lo largo de la contemporaneidad, con especial aten-ción a los elementos que han servido para posibilitar la evolución del fenómeno. Su estudio puede relacionarse con lo que ha venido en llamarse “recomposición religiosa de la modernidad”, analizando los modos de pervivencia de lo religioso en tiempos marcados por el proceso de secularización., Since the late years of 18th Century, the devotion of Virgin del Aguila from Alcala de Guadaira must overcome several difficulties that danger its histor-ical continuity. Some of these difficulties were the lack of population in its original place, the loss of Parish in its church, the need of several rebuilds of the building, the destroy of the Image and the mak-ing of two different images to substitute the original and the increase of the local population in the 20th Century. Despite this, the devotion to the patron Virgin Mary in its city has reached last decades a vitality as comparable as any other past period, becoming the major devotion in town and main element of local identity. This work studies the historical evolution of this devotion through contemporary years, with an especial attention to those elements that enable the evolution of the phenomenon. This study can be related to something called “religious recompos-iting of modernity”, analyzing the per-sistence of religious issues in this time characterized by secularization.

Las misiones populares han constituido a lo largo de la historia un medio extraordinario de evangelización empleado para reconducir situaciones en las que se había producido un alejamiento o abandono de las prácticas religiosas. También en la Edad Contemporánea, cuando dicho alejamiento lo producía en gran medida la secularización y el laicismo propio del momento y cuando se empleaban para contrarrestarlo otros medios como era la prensa católica. El presente estudio analiza el interés de los prelados hispalenses por su desarrollo y los resultados alcanzados en los siglos XIX y XX., Popular missions have been an extraordinary means of evangelism throughout history, used to redirect situations in which there had been some distancing from or abandonment of religious practices. This was also like this in the Contemporary Age, when the distancing had been due in great part to the secularization and laicism of the moment and when other means were used to counteract it, like the Catholic press. This study analyses the interest of the bishops in Seville in its development and the results achieved in the 19th and 20th centuries.