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A Aguilar y Amat, Juan, intendant de La Havane Né le 25 mai 1754 à Jódar. Décédé à Madrid le 18 novembre 1825. Il est le fils de Gaspar Antonio Aguilar Amat y García, né à Gador, regidor perpetuo d’Almería, licencié en droit, avocat, et de Josefa Páramo y Fuentes, née à Jaén ; ils se marient à Grenade le 26 octobre 1746. Grands-parents paternels : Juan Alejandro Aguilar et Beatriz García, nés à Gador. Grands-parents maternels : Juan de Páramo, né à Jaén, et María Fuentes, née à Grenade. Arriè...

A Aguilar, José Joaquín, intendant de Veracruz Assassiné dans la vice-royauté en 1814. José Joaquín Aguilar est guarda del tabaco. Il est nommé intendant en 1813 par le congrès de Chilpancingo. À cette date, il a le grade de maréchal de camp. Références : Rivera Cambas, 1869-1871, t. I, pp. 335, 491 ; Ortiz Escamilla, 2002, p. 411. Ansorena (Anzorena), José María, intendant de Valladolid de Michoacán Né le 8 février 1742 à Pátzcuaro. Décédé en avril 1811 dans la région de Zacatecas. Il est le...

A Aguilar, José Antonio María, intendant de San Salvador Né en 1758 en Espagne. Décédé le 15 septembre 1799 au Salvador. Ses parents sont déjà décédés en 1785. José Antonio María Aguilar a une sœur, María de los Dolores Aguilar, née en 1767, qui l’accompagne en 1787 lorsqu’il s’embarque pour prendre possession de son poste de teniente letrado et assesseur de l’intendance de San Salvador. José Antonio María Aguilar est célibataire au moment de son arrivée au Guatemala. Son mariage prévu avec L...

I. — Constitution du corpus Le répertoire prosopographique présente tous les intendants de la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne (les royaumes de la Nouvelle-Espagne et du Guatemala, la capitainerie générale de Cuba, Porto Rico, la Louisiane, les Philippines, Saltillo, Tecpán) nommés entre 1764 et 1821, qu’ils aient occupé leurs fonctions en tant que titulaires ou à titre provisoire, qu’ils soient entrés ou non en charge. Il comprend donc aussi les intendants nommés par d’autres instances qu...

L’histoire de l’intendance hispano-américaine ne peut se faire sans l’histoire des hommes qui la gouvernent. Au-delà des données biographiques classiques, cet ouvrage se penche sur leur environnement familial, social et professionnel. Son originalité réside dans la composition du groupe étudié. Il recense l’ensemble des intendants de la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne entre 1764 et 1821 quel que soit leur mode de nomination, qu’ils soient entrés ou non en charge. Il est le seul à étudier les intendants de cette aire géographique dans toute son intégralité territoriale (Nouvelle-Espagne, Guatemala, Louisiane, Cuba, Porto Rico, Philippines). Este repertorio permite estudiar la administración hispanoamericana desde la perspectiva de su personal, incluyendo sus redes familiares y de relaciones, sus estrategias matrimoniales y sus lazos de parentesco. Toma en cuenta todos los intendentes nombrados en el Virreinato de Nueva España, hayan o no tomado posesión de sus cargos, incluyendo los numerosos nombramientos interinos debidos a la lejanía geográfica, ausencias prolongadas, enfermedades, rebeliones o dificultades de comunicación.

C Carondelet, Francisco Luis Héctor, intendant de San Salvador, de la Louisiane Voir sa fiche dans la section « Capitainerie du Guatemala ». G Gálvez y Madrid, Bernardo Vicente Apolinar, intendant de la Louisiane Né le 23 juillet 1746 à Macharaviaya. Décédé le 30 novembre 1786 à Mexico. Il est le fils de Matías de Gálvez y Gallardo, né le 24 juillet 1717 à Macharaviaya, décédé le 3 novembre 1784 à Mexico, qui occupe de 1757 à 1778 diverses charges aux Canaries (lieutenant du roi à partir de 1...

B Benítez Gálvez, Bartolomé Julián, intendant d’Ilocos Né à Bujalance. Il est apparenté à Bernardo de Gálvez (voir Gálvez, Bernardo, intendant de la Louisiane). Bartolomé Julián Benítez Gálvez est nommé intendant d’Ilocos en novembre 1786 mais il ne prend pas possession de sa charge (suppression des intendances des Philippines le 26 novembre 1787). Il est alors juez de residencia et est employé au sein de la contaduría principal de ejército à La Havane. En 1795, il occupe la charge d’administ...

Ce répertoire prosopographique des intendants de la vice-royauté de la Nouvelle-Espagne trouve son point de départ dans notre thèse de doctorat soutenue en 2017 à l’université Toulouse Jean Jaurès. Au cours des années consacrées à sa rédaction, nous avons dépouillé une quantité impressionnante de sources, recueilli des milliers de données lors de nos lectures et commencé à établir pour chaque intendant une notice. Mais notre sujet de thèse ne nous offrait pas la possibilité de présenter des f...

La Guerra de la Independencia es un acontecimiento que se impone a todos aquellos que lo vivieron. Constituye una ruptura pero de naturaleza diferente según el recorrido anterior y la clase de experiencias que provocó en los individuos. A partir del relato que los actores pudieron formular de esta experiencia con ocasión de las peticiones de condecoraciones, pensiones y de candidaturas a cargos de magistrados, es posible descomponer de qué manera percibieron el acontecimiento, lo que seleccionan en sus vivencias y, finalmente, la elaboración de una postura con respecto a lo que pasó. Esta serie de estudios remite a la construcción memorial de la Guerra de la Independencia llevada a cabo por aquellos que la vivieron. Los efectos de la coyuntura desde la que redactan su relato se conjugan con lo que recuperan de su experiencia, lo que ya supone un desajuste con su recuerdo. Por fin, las expectativas anticipadas de los decisores destinatarios de su candidatura o su petición modifican también la presentación de su experiencia del acontecimiento, de modo que, a medida que transcurren los años entre el acontecimiento y su relato, asistimos al establecimiento de un discurso cada vez más estereotipado cuyo enunciado aparece como otras tantas «consignas para la memoria» adaptadas a los objetivos buscados por su autor. La guerre d’Indépendance est un événement qui s’impose à tous ceux qui l’ont vécu. Il marque une rupture mais d’une façon différente selon le parcours antérieur et le type d’expérience qu’il a provoqué chez les individus. À partir du récit que les acteurs ont pu faire de cette expérience à l’occasion de demandes de récompenses, de pensions et de candidatures à des postes de magistrat, il est possible d’analyser la manière dont ils ont perçu l’événement, la sélection qu’ils opèrent dans leur vécu et enfin l’élaboration d’une posture vis-à-vis de ce qui s’est passé. Cette série d’études renvoie à la construction mémorielle de la guerre d’Indépendance effectuée par ceux qui l’ont vécue. Les effets de la conjoncture au sein de laquelle ils rédigent leur récit se combinent à ce qu’ils retiennent de leur expérience et qui déjà décalé par rapport à leur souvenir. Enfin, les attentes prévisibles des décideurs qui examineront leur candidature ou leur demande modifient encore la présentation de leur expérience de l’événement; si bien que, au fur et à mesure que les années s’écoulent entre l’événement et son récit, nous assistons à l’établissement d’un discours de plus en plus stéréotypé dont l’énoncé apparaît comme des « mots d’ordre pour la mémoire » adapté aux objectifs recherchés par son auteur. The War of Independence was an event that left its mark on all those who lived through it. It marked a break, but of different kinds depending on the past of the individual and the kinds of experiences that it put them through. From the accounts that these people gave of their experiences on the occasion of nominations for decorations, pensions or candidatures to the magistracy, it is possible to isolate the way in which they perceived the event, what they retained of their experience, and finally the view that they built up of what happened. This series of studies deals with the memory of the War of Independence that was constructed by those who lived through it. The realities of the situation from within which they tell their tales interact with what has survived of their experience, which no longer matches exactly what they recall. And finally, the expectations of the deciders who will read the presentation of their candidature or their petition also to some extent mould the way in which they present their experience of the event; hence, as the years intervening between event and account lengthen, we find a discourse emerging which is ever more stereotyped and whose statement, like so many other «memory boxes», seems to be tailored to fit the objectives pursued by the author.

Este artículo propone un análisis de las lógicas de construcción de las identidades políticas tal como se dan en Venezuela a partir de la Independencia. Para ello, se intenta aprehender los contornos de una identidad nacional en la que la estigmatización del otro, necesaria a la cohesión del grupo —se trate del enemigo del momento o de los indeseables de la nación— resulta determinante. La figura del oligarca, verdadero hilo conductor de esa anatematización del otro, acaba siendo tanto más eficaz cuanto que viene cargada de los valores negativos que encarnan, a partir de la Guerra de la Independencia, las figuras infamantes del godo, isleño o español, que remiten todas a unos enemigos externos. Al remitir a la vez al otro en cuanto extranjero procedente de fuera, y al enemigo interno, sospechoso por lo tanto de tener orígenes «extranjeros», el uso del sustantivo oligarca refleja no sólo una cultura política heredera del unanimismo del Antiguo Régimen que fuerza a confinar al enemigo político en el campo de lo social y a rechazarlo hacia la alteridad, sino también una identidad frágil, ya que se expulsa fuera a aquéllos de quienes se piensa que no comparten los valores de la comunidad nacional. Cet article se propose d’analyser les logiques de construction des identités politiques telles qu’elles sont à l’œuvre au Venezuela à partir de l’indépendance. Il s’agit pour ce faire d’appréhender les contours d’une identité nationale où la stigmatisation de l’Autre, nécessaire à la cohésion du groupe, qu’il s’agisse de l’ennemi du moment ou des indésirables de la nation, est déterminante. Fil rouge de cet anathémisation de l’Autre, la figure de l’Oligarque est d’autant plus forte qu’elle se trouve chargée des sens négatifs cumulés des figures disqualifiantes brandies durant la guerre d’Indépendance (godo, isleño, Espagnol), qui incarnent des ennemis extérieurs. Renvoyant tout à la fois à l’Autre dans sa représentation de celui venu d’ailleurs et à l’ennemi interne qui est, de ce fait, toujours suspecté d’avoir des origines « étrangères », l’usage du substantif oligarque témoigne non seulement d’une culture politique héritière de l’unanimisme d’Ancien Régime — qui « oblige » en quelque sorte à reléguer l’ennemi politique dans le champ du social et à le rejeter dans l’altérité —, mais aussi d’une identité fragile, puisque l’on refoule à l’extérieur ceux dont on considère qu’ils ne partagent pas les valeurs de la communauté nationale. This article proposes an analysis of the rationales in the construction of political identities as they developed in Venezuela after independence. To that end the author attempts to map the contours of a national identity in which stigmatisation of Otherness, a necessary condition for group cohesion vis-à-vis the enemies of the moment or the undesirables of the nation alike, was a decisive element. The figure of the oligarch, the true backbone of this anathemisation of the Other, achieved all the more efficacy in that it carried the negative values embodied since the War of Independence by the detested figures of the godo, isleño or español, all references to external enemies. By referencing at once the Other as a foreigner from outside and the Other as the internal enemy —and as such under suspicion of having «foreign» origins— the use of the substantive «oligarca» reflects not only a political culture inherited from the unanimism of the Ancien Regime which imposed the confinement of political enemies in social terms and their expulsion to the status of otherness, but also a fragile sense of identity in that those believed not to share the values of the national communitywere ostracised.

En 1808, las Juntas pusieron gran empeño en poner de relieve su rechazo de las renuncias de Bayona y en declarar que luchaban por la inmediata restitución en el trono español de Fernando VII. De esta manera pretendían dar a entender que todos los españoles estaban unidos en torno a su rey legítimo y dispuestos a los mayores sacrificios. A su vez, dejaban patente que, tanto el objetivo de la guerra como su duración, quedaban determinados por la situación de Fernando VII. Este mensaje, destinado —entre otras cosas— a eliminar el debate político, se sustentó en la mitificación de Fernando VII como príncipe inocente y deseado, carente de responsabilidad en las desgracias de España. El mito no nació en 1808. Lo había construido el «partido fernandino» desde 1806 para desalojar del poder a Godoy y se acrecentó en 1808 para sustentar la lucha contra Napoleón. Las circunstancias de la guerra contribuyeron al arraigo del mito, de modo que ni el cambio del carácter de la monarquía derivado de la Constitución de 1812, ni el debate político abierto desde 1809, ni la propia actuación de Fernando VII, fueron suficientes para desvanecerlo en 1814. En 1808, les Juntes eurent à cœur de marquer leur refus des abdications de Bayonne et de déclarer qu’elles luttaient pour le rétablissement immédiat de Ferdinand VII sur le trône espagnol. Par là, elles voulaient faire comprendre que tous les Espagnols étaient unis autour de leur roi légitime et qu’ils étaient disposés aux plus grands sacrifices. En outre, elles laissaient clairement entendre qu’aussi bien l’objectif de la guerre que sa durée dépendaient du sort qui serait réservé à Ferdinand VII. Ce message, qui avait entre autres pour but de couper court au débat politique, se nourrissait de la mythification de Ferdinand VII comme prince innocent et désiré, dépourvu de toute responsabilité dans les malheurs de l’Espagne. Ce mythe n’était pas né en 1808 : le « parti fernandin » l’avait élaboré dès 1806 afin d’écarter Godoy du pouvoir. En 1808, il prit une dimension nouvelle en venant à l’appui de la lutte contre Napoléon. Les circonstances de la guerre contribuèrent à enraciner le mythe, si bien que ni la transformation de la monarchie opérée par la Constitution de 1812, ni le débat politique ouvert à partir de 1809, ni même le comportement de Ferdinand VII ne suffirent à le faire disparaître en 1814. In 1808 the juntas went to great lengths to emphasise their rejection of the Bayonne renunciations and to make it clear that they were fighting for the immediate reinstatement of Fernando VII to the Spanish throne. In this way they sought to deliver the message that all Spaniards were united around their legitimate king and prepared for extreme sacrifices. At the same time they made it clear that both the goal and the duration of the war were determined by the situation of Fernando VII. This message, which was intended —among other things— to eliminate political debate, rested upon a mythification of Fernando VII as an innocent and yearned-for prince untainted by any responsibility for Spain’s misfortunes. The myth was not created in 1808. Since 1806 the partido fernandino had been developing it as a tool to dislodge Godoy from power, and it was further amplified in 1808 to fuel the struggle against Napoleon. The circumstances of the war helped the myth take root, so that neither the change in the nature of the monarchy wrought by the Constitution of 1812 nor the political debate that commenced in 1809, nor yet Fernando VII’s own actions, were enough to dissipate it in 1814.

En los primeros años de la Restauración, dentro del ambiente «liberal» italiano se puede observar un cierto momento de pausa en la discusión política. Pero el caso español —sobre todo la Constitución de Cádiz— continuaba siendo un estímulo para los patriotas y un instrumento amenazador para los soberanos. Se trataba, en verdad, más de un objeto de especulación teórica que de una reivindicación política. Las cosas cambian radicalmente en 1820, cuando llegan a Italia las noticias de la exitosa conclusión del pronunciamiento de Riego: en pocos meses estallan dos revoluciones, en Nápoles la primera (julio de 1820), en Turín la segunda (marzo de 1821), empleando ambas como bandera e insignia la Carta gaditana, aunque los liberales italianos no aceptaran todos los principios de la misma. La guerra de guerrilla —empleada con gran éxito en España durante la lucha antifrancesa— fue el otro importante modelo estudiado y defendido por algunos patriotas especialmente entendidos en cuestiones militares, y llegó a ser considerada hasta 1848 el mejor sistema, si no el único, para conseguir liberar a la Península de los ocupantes austriacos, y de los diferentes soberanos absolutistas, y llegar así a un estado unitario e independiente. Dans les premiers temps de la Restauration, on peut observer, dans les milieux libéraux italiens, une sorte de pause dans le débat politique. Mais le cas espagnol et surtout la Constitution de Cadix continuaient de stimuler les patriotes et d’inquiéter les souverains. Il s’agissait certainement plus d’un objet de spéculation théorique que d’une revendication politique. Les choses changent radicalement en 1820, quand arrivent en Italie les nouvelles de la conclusion heureuse du pronunciamiento de Riego : en quelques mois, deux révolutions éclatent, à Naples d’abord (juillet 1820) et à Turin ensuite (mars 1821). L’une et l’autre utilisent comme drapeau et signe de reconnaissance la Charte gaditane, même si les libéraux italiens n’en acceptent pas tous les principes. La guerre de guérilla, utilisée avec un certain succès en Espagne dans la lutte contre les Français, fut l’autre modèle étudié et défendu par certains patriotes particulièrement versés dans les questions militaires. Elle parvint à être considérée jusqu’en 1848 comme le meilleur système, sinon l’unique, pour libérer la Péninsule de l’occupant autrichien et des différents souverains absolutistes dans le but d’établir un État unitaire et indépendant. The early years of the Restoration marked a hiatus in political discussion within the Italian «liberal» sphere. However, the case of Spain —and above all the Constitution of Cádiz— remained a stimulus to patriots and a threat to sovereigns. It was undoubtedly more an object of speculation than a political demand. Things changed radically in 1820, when news reached Italy of the successful conclusion of Riego’s pronunciamiento: in a matter of months two revolutions broke out, the first in Naples (July 1820) and the second in Turin (March 1821), in both of which the Cádiz Charter was used as a banner and insignia, albeit the Italian liberals did not accept all of its principles. Guerrilla warfare —so successful in Spain in the fight against the French— was the other important model studied and vindicated by some patriots especially known for their knowledge of military affairs; indeed, until 1848 it was considered the best if not the only way to successfully rid the Peninsula of its Austrian occupiers and the various absolutist sovereigns and thus achieve a unified, independent State.

Entre 1840 y 1868, después de la corrida, el teatro era el segundo espectáculo más visto por los españoles. La monarquía isabelina, consciente de todo el partido que podía sacar de semejante éxito, vigiló estrechamente la visión que los dramaturgos ofrecían de la Guerra de la Independencia, lanzándose incluso a una tentativa abierta de «propaganda» para celebrar la memoria del General Castaños. Recién concluida la primera guerra carlista, se había ido imponiendo una visión supuestamente liberal y la memoria teatral se ajustó a esos nuevos «cánones» políticos, a la vez que se exaltaban unos heroicos mandos. Para hacer llevadera la muerte de los familiares, fenómeno surgido de las guerras napoleónicas, se escenificaba un conflicto muy pocas veces mortal. El modelo así elaborado fue recuperado por otras naciones en parecido proceso de construcción identitaria, como, por ejemplo, Colombia. El estudio de unas treinta obras de la época permite vislumbrar la construcción y el funcionamiento de esta memoria tan aprovechable por las autoridades gubernamentales. Entre 1840 et 1868, le théâtre était — après la corrida — le spectacle le plus fréquenté par les Espagnols. La monarchie isabelline, très consciente du parti qu’elle pouvait tirer d’un tel succès, surveilla étroitement la vision que les dramaturges offraient de la guerre d’Indépendance, allant jusqu’à faire œuvre de « propagande » active afin de célébrer la mémoire du général Castaños. À la fin de la première guerre carliste, une vision censément libérale s’était peu à peu imposée, et la mémoire théâtrale se conforma à ces nouveaux « canons » politiques, tout en exaltant des figures de chefs courageux. Afin de rendre supportable la mort des compatriotes — problématique nouvelle issue des guerres napoléoniennes — on met en scène un conflit qui n’est que très rarement mortel. Le modèle ainsi élaboré fut récupéré par d’autres nations engagées dans un processus de construction identitaire similaire, notamment la Colombie. L’étude d’une trentaine de pièces de cette époque permet de cerner la construction et le fonctionnement de cette mémoire, si utile aux autorités gouvernementales. Between 1840 and 1868, the theatre was the second most popular form of entertainment for Spaniards after bullfighting. The Isabelline monarchy, aware of all that could be made of such success, followed closely the ways that dramatists portrayed the War of Independence, and at one point actually made an open attempt at «propaganda» to celebrate the memory of General Castaños. With the first Carlist war only recently concluded, an allegedly liberal view had begun to prevail, and theatrical memory adapted to these new political «standards» while exalting heroic commanders. In order to soften the impact of the deaths of family members, a development of the Napoleonic wars, the conflict as portrayed on stage was very rarely mortal. The model developed in this way was taken up by other nations undergoing a comparable process of construction of an identity, among them Colombia. The author has examined some thirty works from the period to gain an insight into the construction and the working of a memory so useful to the government authorities.

La renovación historiográfica de que es objeto la Guerra de la Independencia desde hace unos diez años está muy relacionada con las preguntas que se hace la España actual acerca de su identidad y lo que es la nación española. El ya famoso libro de José Álvarez Junco, Mater Dolorosa, o el de José María Portillo Valdés, Revolución de nación, son los ejemplos más representativos de un cuestionamiento que se ha hecho actualidad con los recientes proyectos de reforma del estatuto de Cataluña. Más ...

La resistencia de Cádiz al sitio napoleónico, al igual que otros episodios de la Guerra de la Independencia, adquirió rápidamente un carácter mítico. La literatura política transformó inmediatamente Cádiz en bastión de la libertad y de la independencia, presentando a los gaditanos como modelos de entusiasmo patriótico capaces de emplear todos sus recursos, tanto humanos como financieros, en la lucha contra la dominación extranjera. Sin embargo, en 1823, apenas una década después de esa legendaria manifestación de valor y heroísmo, las nuevas tentativas de movilización de los gaditanos, tanto por parte de los liberales como por parte de los absolutistas, fracasaron. En ambos bandos la recuperación de la memoria de la Guerra de la Independencia forma parte, central o subsidiaria, del discurso y la propaganda. Si los liberales intentaron revitalizar las referencias que condujeron a la resistencia contra la dominación francesa, los absolutistas pretendieron movilizar a los protagonistas de la guerra convocando a los mandos de los diferentes cuerpos de Voluntarios Distinguidos que habían resistido en Cádiz durante la guerra. Sin embargo, estas nuevas incitaciones no lograron reverdecer los éxitos del pasado. El presente trabajo intenta explicar las particulares condiciones que impulsaron a los gaditanos a luchar en 1808 para entender mejor, en consecuencia, la respuesta de 1823. La résistance de Cadix au siège napoléonien a rapidement acquis, comme d’autres épisodes de la guerre d’Indépendance, un caractère mythique. La littérature politique a rapidement transformé Cadix en bastion de la liberté et de l’indépendance, et elle a présenté les Gaditans comme des modèles d’enthousiasme patriotique, qui auraient employé toutes leurs ressources, tant humaines que financières, dans la lutte contre la domination étrangère. En 1823, à peine une décennie après cette légendaire preuve de courage et d’héroïsme, les nouvelles tentatives de mobilisation des Gaditans, effectuées tant du côté des libéraux que du côté des absolutistes, ont échoué. De part et d’autre, l’appellation à la mémoire de la guerre d’Indépendance a fait partie, principalement ou de façon subsidiaire, du discours et de la propagande. Si les libéraux ont tenté de revitaliser les références qui ont poussé la résistance contre la domination française, les absolutistes ont essayé de mobiliser les protagonistes de la guerre en convoquant les cadres des différents corps des Volontaires Distingués qui ont résisté à Cadix pendant la guerre. Néanmoins, les nouvelles incitations n’ont pas réussi à renouveler les succès du passé. Ce travail tente d’expliquer les conditions particulières qui ont poussé les Gaditans à lutter en 1808, pour mieux comprendre la réponse de 1823. Like other episodes in the War of Independence, Cadiz’s resistance to Napoleon’s siege rapidly acquired mythical status. Political literature swiftly turned Cadiz into a bastion of freedom and independence, presenting the people of Cadiz as models of patriotic fervour —as people who put all their human and financial resources into the fight against foreign domination. In 1823, a scant ten years after that legendary demonstration of valour and heroism, new attempts to mobilise the people of Cadiz, by both liberals and absolutists, fell flat. A central or a subsidiary part of the discourse and the propaganda on both sides appealed to the memory of the War of Independence. The liberals sought to revive the watchwords which prompted the resistance to French domination; the absolutists sought to mobilise the protagonists of the war by calling on the members of the various corps of Distinguished Volunteers who held out in Cadiz during the war. However, these new appeals failed to repeat the successes of the past. This article attempts to explain the particular conditions that prompted the people of Cadiz to fight in 1808 as a means to understanding better the response in 1823.

La Guerra de la Independencia ha atraído la atención desde un punto de vista tanto individual —numerosos relatos autobiográficos tratarán sobre alguno de sus aspectos, como colectivo —erigiéndose posteriormente en uno de los hitos más significativos en la conformación de la identidad nacional española—. Este momento histórico se constituye, por tanto, en un espacio privilegiado para analizar la forma en que se produce la articulación entre memoria colectiva e individual; un proceso que en ningún caso se da de forma unidireccional, ya que ambos planos, el individual y el colectivo, se precisan mutuamente, puesto que si los testimonios individuales contribuyeron activamente a afianzar una lectura arquetípica del conflicto, también es cierto que fueron influidos por las propias interpretaciones colectivamente establecidas. Por tanto, y a partir del análisis de una serie de autobiografías, este trabajo pretende calibrar la influencia de las formulaciones colectivas sobre la memoria individual, todo ello sin olvidar los condicionantes intelectuales y narrativos que afectan al texto autobiográfico, así como sus alcances y limitaciones como instrumento de análisis social. La guerre d’Indépendance a retenu l’attention, tant d’un point de vue individuel – de nombreux récits autobiographiques allaient traiter l’un ou l’autre de ses aspects – que collectif – elle sera érigée, plus tard, en un des faits les plus significatifs de la construction de l’identité nationale espagnole. Ce moment historique est donc un espace privilégié pour analyser la manière dont s’articulent la mémoire collective et la mémoire individuelle, un processus qui en aucun cas n’est unidirectionnel puisque les deux niveaux de la mémoire, l’individuel et le collectif, ont besoin l’un de l’autre. En effet, si les témoignages individuels contribuent activement à asseoir un archétype de lecture du conflit, il n’en est pas moins vrai qu’ils ont été influencés par les interprétations collectives qui en ont été faites. Ce travail prétend, à partir de l’analyse d’une série d’autobiographies, mesurer l’influence des discours collectifs sur la mémoire individuelle, sans oublier les contraintes intellectuelles et narratives propres au récit autobiographique, ainsi que leur portée et leurs limites en tant qu’instrument d’analyse sociale. The War of Independence has attracted attention both in individual terms —there are numerous autobiographical accounts dealing with one or other aspect of it— and in collective terms, to the extent that it eventually came to be one of the most significant myths in the make-up of Spain’s national identity. That moment of history is, then, a particularly good viewpoint from which to analyse the way in which collective and individual memory interlink —a process which is by no means one-way given that both dimensions, the individual and the collective, are mutually interdependent; after all, while it is true that individual accounts were instrumental in consolidating an archetypal version of the conflict, it is equally true that they were influenced by the interpretations that had been established collectively. Therefore, on the basis of the analysis of a series of autobiographies, this paper seeks to gauge the influence of collective formulations on individual memory, never losing sight of the intellectual and narrative conditions bearing on an autobiographic account, and the scope and limitations of the former as instruments of social analysis.

Para designar al conflicto armado que opuso, entre 1775 y 1783, las colonias británicas a la metrópoli, los norteamericanos suelen recurrir preferentemente a la palabra «Revolución»: la historia, como la memoria colectiva, engloba de esta manera los hechos militares en un proceso de conflicto mucho más amplio, tanto a nivel de los hechos como a nivel de su duración, ya que se desarrolló sucesivamente y luego simultáneamente en los frentes político, constitucional, fiscal y, sobre todo, nacional. Después de una reflexión inicial sobre la tipología de las guerras americanas, este artículo se interesa por los conflictos internos de la guerra civil, concebidos por los actores como intraparentales. En él se demuestra que, en la revolución de las colonias británicas de América que iba a desembocar en la creación de una nación, los revolucionarios se esforzaron menos por echar abajo el orden social que por trastornar el sentimiento de pertenencia. El debate, y luego el conflicto armado, mostraron el enfrentamiento con el imperio británico de unos hermanos —colonos y autóctonos— a los que había reunido la común colonización que habían sufrido: el objetivo era crear una nueva parentela: los ciudadanos de los nacientes Estados Unidos de América. Pour désigner le conflit armé entre les colonies britanniques et leur métropole, qui se déroula de 1775 à 1783, les Américains usent volontiers du terme « Révolution » : l’histoire comme la mémoire collective englobent ainsi les faits militaires dans un processus de conflit qui les déborda de beaucoup, autant dans les faits que dans la durée, puisqu’il se déroula successivement, puis tout ensemble, sur les fronts politique, constitutionnel, fiscal, et surtout, ce qui nous intéresse ici, national. À l’issue d’une réflexion sur la typologie des guerres américaines, cet article s’intéresse aux conflits internes à la guerre civile — conflits conçus par les acteurs comme infra-parentaux. On y démontre que, dans la révolution des colonies britanniques d’Amérique qui aboutira à la création d’une nation, les révolutionnaires ont moins cherché à renverser l’ordre social qu’à bouleverser le sentiment d’appartenance. Le débat, puis le conflit armé virent s’affronter des « frères » d’empire britannique, des « frères » — colons et autochtones — par la colonisation, l’enjeu étant la création d’une nouvelle parentèle, citoyenne des États-Unis naissants. To designate the armed conflict that took place in 1775-1783 between Britain’s colonies and the metropolis, North Americans tend preferentially to use the word «Revolution». In this way, history as collective memory situates the military events in a process of conflict that is much broader in terms of events and in terms of its duration, given that the conflict proceeded first successively then simultaneously on the political, constitutional, fiscal and above all the national plane. Following an opening discussion of the classification of American wars, this article looks at the internal conflicts of civil war, conceived by those involved as being among family. The article shows that in the revolution in Britain’s American colonies that eventually led to the creation of a nation, the revolutionaries were less at pains to bring down the social order than to break down the feeling of belonging. The debate, and later the armed conflict, revealed a confrontation with the British Empire carried on by brothers —colonists and natives— united by the colonisation that both had suffered. The goal was to create a new family relationship, as citizens of the nascent United States of America.

El papel desempeñado por los llaneros de la cuenca del Orinoco durante las guerras de independencia dio lugar a la construcción de un mito patriótico en Venezuela. Se trata de mostrar cómo los llaneros fueron recuperados por la memoria republicana para cumplir una función necesaria a cualquier sistema político moderno fundado en una soberanía popular: el de la figuración del pueblo. Elegir a los mestizos de los llanos inferiores como metonimia de la nación permitía significar tanto la inclusión como el rechazo a los grupos populares en el imaginario político venezolano. En efecto, antes de convertirse en los heroicos defensores de la patria de Bolívar, los futuros vencedores de Boyacá y Carabobo habían sido traidores pagados por el peninsular Boves cuando la gran revuelta leal de 1813. Así, distintas corrientes de la memoria nacional supieron aprovechar esta ambigüedad fundadora para producir una imagen del pueblo venezolano destinada a legitimar ciertos regímenes autoritarios, como la dictadura de Juan Vicente Gómez. Le rôle que jouèrent les Llaneros du Bassin de l’Orénoque au cours des guerres d’indépendance a donné lieu à la construction d’un mythe patriotique au Venezuela. Il s’agit de montrer comment les Llaneros furent enrôlés par la mémoire républicaine pour remplir une fonction nécessaire à tout système politique moderne fondé sur la souveraineté populaire : celui de la figuration du peuple. Le choix des métis des plaines intérieures comme métonymie de la nation permettait de signifier à la fois l’inclusion et le rejet des groupes populaires dans l’imaginaire politique vénézuélien. Car avant de devenir les héroïques défenseurs de la patrie de Bolívar, les futurs vainqueurs de Boyacá et Carabobo avaient été des traîtres à la solde du péninsulaire Boves lors de la grande révolte loyaliste de 1813. Différents courants de la mémoire nationale ont ainsi exploité cette ambiguïté fondatrice afin de produire une image du peuple vénézuélien destinée à légitimer certains régimes autoritaires, comme la dictature de Juan Vicente Gómez. The role played by the plainsmen of the Orinoco basin during the wars of independence provided the kernel for a patriotic myth in Venezuela. This article seeks to show how the plainsmen were retrieved by republican memory to discharge a function that is essential to any modern political system founded on popular sovereignty —the imagery of the people. The choice of the mestizos of the lower plains as a metonym for the nation made it possible for them to signify the integration or the rejection of popular groups in Venezuelan political imagery. And indeed, before becoming the heroic defenders of Bolivar’s homeland, the victors-to-be of Boyacá and Carabobo had been traitors paid by the Spaniard Boves at the time of the great loyal revolt of 1813. Thus, different strands of the national memory were able to take advantage of this foundational ambiguity to project an image of the Venezuelan people designed to legitimise certain authoritarian regimes, such as the dictatorship of Juan Vicente Gómez

Hace unos treinta años, François Bourricaud, citando al historiador peruano Riva Agüero, recordaba muy a propósito cuán difícil de ganar pero también de pensar había sido la independencia, en la América española y especialmente en los Andes: una guerra de quince años que se asemejaba a una guerra civil, el triunfo final de un ejército venido de fuera que derrotó a las tropas autóctonas del virrey, una división duradera en el bando de los vencedores. Sin embargo, la historia oficial no tardó n...

El desconocimiento de la trayectoria y labor de los josefinos tras finalizar la Guerra de la Independencia, sólo recientemente empieza a paliarse. Este artículo pretende mostrar la riqueza de la aportación que, en múltiples campos, dejaron tras de sí los antiguos afrancesados a través de sus publicaciones, y con ello incidir, una vez más, en la callada relevancia de su actuación en estos años de transición del Antiguo al Nuevo Régimen. La méconnaissance du parcours et des travaux des joséfins après la fin de la guerre d’Indépendance, commence tout juste à être corrigée. Cet article prétend montrer la richesse de l’apport laissé, dans de multiples domaines, par les anciens afrancesados, par le biais de leurs publications. Il s’agit ainsi de souligner l’importance, toujours passée sous silence, de leur action durant ces années de transition de l’Ancien Régime à la modernité. It is only recently that inroads have begun to be made in our ignorance of the careers and works of the Josefinos after the War of Independence. This article seeks to demonstrate the wealth of output that the former afrancesados left behind in manifold fields, and in this way draw attention yet again to the suppressed importance of their labours in these years of transition from the Old to the New Regime.

Le xixe siècle a élevé la guerre d’Indépendance au rang de mythe fondateur de la nation espagnole. L’histoire de ce mythe restait largement à faire : ses acteurs et ses promoteurs, ses rythmes et ses aléas, sa géographie, sa singularité par rapport aux exemples américains contemporains. Le mythe et les mémoires de la guerre d’Indépendance, de 1808 jusqu’à la célébration de son centenaire, constituent en somme un véritable fil conducteur qui permet la description de l’archéologie du sentiment national espagnol. El siglo XIX elevó la Guerra de la Independencia al rango de mito fundador de la nación española: el Dos de Mayo, el sitio de Zaragoza, la batalla de Bailén suenan todavía hoy como las hazañas de una gesta patriótica sin parangón. Esta interpretación tiene una historia: la sacralización de las guerras napoleónicas, en tanto que mito liberal, elaborado en los años 1830, conoció numerosos vaivenes, al paso de una historia política sobresaltada. ¿Qué lugar ocupa este mito en la vida política española del siglo XIX? A todas luces, el mito y las memorias de la Guerra de la Independencia, desde 1808 hasta la celebración del centenario, constituyen un verdadero hilo conductor que permite indagar en la arqueología del sentimiento nacional español y sus posteriores vicisitudes.

Si bien es cierto que llevo varias décadas interesándome por la Guerra de la Independencia, he de recordar que, salvo en una ocasión —y además saliendo del marco español— no he orientado mis investigaciones en el terreno de la memorización colectiva de dicho conflicto. Cuando convoqué el encuentro imaginario de Adolphe Thiers y de Jules Michelet en torno a la Historia de España, y particularmente de la Guerra de la Independencia, me situé claramente en el campo de la historiografía clásica qu...

En los años 1890, la cuestión obrera y la crisis moral provocada por el desastre en Cuba llevan a un movimiento de renacionalización concebido como un antídoto a la lucha de clases y como una necesaria afirmación de la unidad de la nación española. El primer centenario de la Guerra de la Independencia da al Estado y a la nación entera la oportunidad de cerrar el proyecto nacionalizador lanzado por las Cortes de Cádiz. ¿Quién se encarga de relanzarlo en el nuevo contexto de los nacionalismos periféricos y de las luchas sociales que se agudizan? ¿En torno a qué programas y con qué perspectivas? Estas son las preguntas a las que intenta dar una respuesta esta contribución basada en las celebraciones de los centenarios de Madrid, Zaragoza, Cádiz, Astorga, Medina de Rioseco y Pontevedra - Puente Sampayo, y en el análisis de sus actores (Estado, Ejército, Iglesia, Municipios y asociaciones semi-particulares) así como de sus modalidades (fragmentación en el tiempo y el espacio, mayor participación del pueblo, superposición y articulación de las identidades locales y regionales con la identidad nacional). Por su movilización, el pueblo desborda el «patriotismo oficinesco» (Galdós), impone la evidencia de la nación y propone nuevos contenidos y vías para asentar el nacionalismo español (fortalecimiento de la ciudadanía, progreso económico, apoyo del sentimiento nacional en el sustrato de la identidad regional, etc.) que las elites liberales en el poder, divididas y paralizadas, desaprovecharán. Dans les années 1890, la question ouvrière et la crise morale provoquée par le désastre de Cuba conduisent à un mouvement de renationalisation conçu comme un antidote à la lutte des classes et comme une affirmation nécessaire de l’unité de la nation. Le premier centenaire de la guerre d’Indépendance fournit à l’État et à la nation tout entière l’occasion d’achever le processus de nationalisation lancé par les Cortes de Cadix. Qui se charge de le relancer dans le nouveau contexte des nationalismes périphériques et des luttes sociales exacerbées? Autour de quels programmes et dans quelles perspectives? Autant de questions auxquelles tente de répondre cette contribution en s’appuyant sur l’analyse des célébrations du centenaire à Madrid, Saragosse, Cadix, Astorga, Medina de Rioseco, Antequera et Pontevedra - Puente Sampayo, sur l’analyse de leurs acteurs (État, Armée, Église, municipalités et associations) et sur celle de leurs modalités (fragmentation dans le temps et dans l’espace, plus forte participation du peuple, superposition et articulation des identités locales, régionales et nationale). Par sa mobilisation spectaculaire, le peuple fait éclater le patriotisme «bureaucratique» (Galdós), impose l’évidence de la nation et propose de nouvelles orientations pour asseoir le nationalisme espagnol (une citoyenneté plus forte, le progrès économique, l’appui du sentiment national sur le substrat de l’identité régionale, etc.) que les élites libérales au pouvoir, divisées et paralysées, ne sauront pas mettre en œuvre. In the 1890s the workers’ question and the moral crisis triggered by the Cuban disaster prompted the development of a movement of renationalisation conceived as an antidote to the class struggle and as a necessary assertion of the unity of the Spanish nation. The first centenary of the War of Independence provided the State and the entire nation with an opportunity to conclude the nationalising process launched by the Cortes of Cádiz. Who would take on the task of relaunching it in the new context of peripheral nationalisms and of ever-sharpening social conflicts? Around what programmes and with what prospects? These are the questions that this paper attempts to answer, on the basis of the centenary celebrations held in Madrid, Zaragoza, Cádiz, Astorga, Medina de Rioseco and Pontevedra - Puente Sampayo, and on an analysis of the actors involved (State, Army, Church, local corporations and semi-private associations), as well as examining the different aspects that it presented (fragmentation in time and space, greater popular participation, superimposition of local and regional identities and linkage with national identity). Once mobilised, the people transcended the bounds of what Galdós styled «patriotismo oficinesco» and imposed a sense of nation as something self-evident, proposing new ideas and new ways of consolidating Spanish nationalism (enhancement of citizenship, economic progress, support for national feeling as an undercurrent of regional identity, etc.) of which the elites in power, divided and paralysed, would fail to take advantage.

Las singulares circunstancias que rodearon el advenimiento del liberalismo en España, en medio de una profundísima crisis política y bélica que finalmente abocó a un replanteamiento global de las bases del sistema, marcaron hondamente su desarrollo ulterior. En efecto, junto a la decisiva impronta de la matriz cultural en que se engendró el temprano movimiento liberal hispano, algunos de sus rasgos más característicos —como la exaltación del pueblo, la fuerte coloración historicista y el vigoroso sentimiento nacional y monárquico, además de una preferencia muy acusada por las formas organizativas a escala local y provincial (juntismo), así como por las soluciones armadas y los métodos insurreccionales para forzar cambios políticos— serían difícilmente explicables sin esos traumáticos comienzos. Tales características y peculiaridades del liberalismo español —patriotismo, monarquismo, populismo, historicismo, localismo, insurreccionalismo—, que iban a acompañar a este movimiento durante largo tiempo, aparecen fuertemente interrelacionadas, de manera que resulta difícil referirse aisladamente a una de ellas sin desembocar en algunas de las demás. Basándose sobre todo en algunas de las obras más destacadas de la historiografía liberal decimonónica, el autor de este trabajo insiste en la importancia fundamental del legado del proceso desencadenado en 1808 para entender algunos rasgos dominantes del liberalismo español del siglo xix. Les circonstances particulières qui ont entouré l’avènement du libéralisme en Espagne, au cœur d’une très grave crise politique et militaire qui conduisit finalement à une refondation globale des bases du système, ont profondément marqué son développement ultérieur. En effet, en plus de l’empreinte décisive laissée par la matrice culturelle au sein de laquelle surgit le précoce mouvement libéral espagnol, certains de ses traits les plus caractéristiques seraient difficilement explicables sans ces débuts traumatisants; c’est le cas notamment de l’exaltation du peuple, de la forte coloration historiciste, du puissant sentiment national et monarchique, en plus d’une préférence très marquée non seulement pour des formes d’organisation à échelle locale et provinciale (le juntisme), mais aussi pour le recours à des solutions armées et à des méthodes insurrectionnelles afin de forcer les changements politiques. Toutes ces caractéristiques et ces particularités du libéralisme espagnol — patriotisme, monarchisme, populisme, historicisme, localisme, insurrectionalisme — qui allaient accompagner ce mouvement pendant bien longtemps, semblent si fortement liées qu’il s’avère difficile de faire référence à l’une d’entre elles isolément sans toucher aussitôt à plusieurs autres. En s’appuyant principalement sur quelques-unes des œuvres les plus emblématiques de l’historiographie libérale du xixe siècle, l’auteur de cette étude insiste sur l’importance fondamentale de l’héritage du processus déclenché en 1808 pour comprendre quelques-uns des traits dominants du libéralisme espagnol du xixe siècle. The advent of liberalism in Spain was profoundly marked by the special circumstances surrounding it, in the midst of an extraordinarily deep political crisis and war which eventually brought about an overall transformation in the foundations of the system. Indeed, leaving aside the decisive stamp of the cultural mould in which the early Spanish liberal movement was born, some of its most characteristic traits —for example exaltation of the people, a strong historicist tint and a vigorous national and monarchical sentiment, added to a very marked penchant for local and provincial forms of organisation (juntismo) and for the forcing of political change through the use of arms and insurrectional methods— would be hard to account for without these traumatic beginnings. Such features and peculiarities of Spanish liberalism —patriotism, monarchism, populism, historicism, localism, insurrectionalism— which were to mark the movement for a long time, are closely interrelated, so much so that it is not easy to talk about one in isolation without eventually referring to one or more of the others. On the basis particularly of some of the most outstanding works of 19th-century liberal historiography, the author of this article stresses the fundamental importance of the legacy left by the process unleashed in 1808 for an understanding of some of the predominant features of 19th-century Spanish liberalism.

Esta ponencia se centra en las diversas lecturas de las batallas del Bruc, acaecidas en junio de 1808 y realizadas a lo largo de un siglo, por parte de las heterogéneas tradiciones políticas catalanas. En el texto se pone en tela de juicio la existencia de un único mito fundador de la nación española, para adentrarse en las contradicciones presentes en la compleja familia liberal y republicana, junto al intento de apropiación efectuado por el carlismo y el integrismo. A continuación se discute el supuesto fracaso de la política conmemorativa gubernamental en Cataluña, así como la responsabilidad de la Lliga Regionalista en la repercusión que tuvo. Por el contrario, el centenario tuvo un gran éxito de participación en los actos desarrollados en la Cataluña central (Manresa, Igualada, el Bruc), con un claro protagonismo de la Lliga y del carlismo. Para entonces, ya habían cuajado distintas visiones del pasado y la memoria de la Guerra del francés no era sinónimo, necesariamente, de una identidad nacional unívoca. Cette contribution envisage les différentes lectures auxquelles ont donné lieu les batailles du Bruc — juin 1808 — de la part des traditions politiques catalanes, très hétérogènes, tout au long du siècle. Elle remet en question l’existence d’un mythe fondateur unique de la nation espagnole en explorant les contradictions présentes dans la famille libérale et républicaine, complexe, sans oublier la tentative d’appropriation à laquelle se livrent le carlisme et l’intégrisme. On s’interroge ensuite sur le soi-disant échec de la politique commémorative du gouvernement en Catalogne, ainsi que sur la responsabilité de la Lliga Régionalista dans cet échec. À l’inverse, le centenaire a connu un grand succès dans le centre de la Catalogne (Manresa, Igualada, le Bruc), un centenaire marqué par une forte participation populaire aux cérémonies et dans lequel la Lliga et le carlisme ont eu le premier rôle. À cette époque-là, plusieurs visions du passé s’étaient déjà cristallisées, et la mémoire de la guerre d’Indépendance n’était pas forcément synonyme d’une identité nationale univoque. This paper deals with the various accounts of the battles at El Bruc in June 1808, built up over the course of a century by the different political traditional in Catalonia. The article questions the existence of a single founding myth of the Spanish nation and looks more closely at the contradictions in the complex liberal/republican family, at the attempt by the Carlists to appropriate it, and at integrism. It goes on to discuss the supposed failure of government commemorative policy in Catalonia and the responsibility of the Lliga Regionalista in that failure. On the other hand, the centenary was a great popular success in the celebrations held in central Catalonia (Manresa, Igualada, El Bruc), where the Lliga and the Carlists were clearly the protagonists. By that time various different views of the past had taken shape and the memory of the French War was no longer necessarily synonymous with a single national identity.

La invención de la Guerra de la Independencia El libro que presentamos aquí tiene como origen una reflexión, poco menos que una provocación, de José Álvarez Junco: en un artículo de la revista Studia Historica, en 1994, el historiador del nacionalismo español consideraba que la Guerra de la Independencia que desgarró a España de 1808 a 1814 había sido una «invención». Desde una perspectiva claramente constructivista, alegaba que el conflicto había sido tardíamente erigido en mito del nacional...

Son muchas las maneras de mirar al Dos de Mayo de 1808. Fueron muchos los sucesos, los protagonistas y los intereses que confluyeron en esa fecha. Entre todas estas historias posibles de ser contadas, los artistas del momento realizaron una selección que ha sido revisada, reinterpretada y reformulada constantemente. Rastrear los acontecimientos a través de las diferentes miradas que los artistas plasmaron en las estampas, conocer su difusión y los soportes utilizados para incrustarse en lo cotidiano, así como la representación de los escenarios y actores que fueron claves para las posteriores apropiaciones y resignificaciones de los relatos, es uno de los posibles acercamientos desde la Historia del Arte. Una aportación que busca sumarse al conocimiento de la Guerra de la Independencia desde «lo popular» que se evidencia en unas representaciones artísticas cargadas de expresividad y condenadas a una vida efímera. Les manières de regarder le Deux Mai 1808 sont variées, tant furent nombreux les événements, les acteurs et intérêts qui confluèrent ce jour-là. Parmi toutes les histoires susceptibles d’être racontées, les artistes du moment réalisèrent une sélection qui fut constamment révisée, réinterprétée et reformulée. L’une des approches privilégiées de l’histoire de l’art est précisément de suivre la piste des événements à travers les différentes versions que fixèrent les artistes dans les estampes, de connaître les modes de diffusion et ses supports pour l’ancrage dans le quotidien, de circonscrire la représentation des scènes et des acteurs qui eurent un rôle clé pour les appropriations postérieures et la recomposition des récits. Il s’agit donc d’un apport cherchant à appréhender la guerre de l’Indépendance du point de vue « populaire », révélé par des représentations artistiques chargées d’expressivité et condamnées à une existence éphémère. There are many ways of looking at the Second of May 1808. Numerous events, protagonists and interests came together on that date. Out of all such stories that could be told, the artists of the time made a selection which has since been subject to constant revision, reinterpretation and reformulation. One possible way of approaching events through the History of Art is to scan the different viewpoints that artists reflected in the prints, to examine how they circulated and the media that made them a part of everyday life, and to look at the scenarios and actors portrayed there who were crucial for subsequent appropriations and reinterpretations of the tales. This article seeks to add to our understanding of the War of Independence through the «popular views» depicted in artistic representations which were at once highly expressive and doomed to an ephemeral existence.

La memoria del Dos de Mayo y de la Guerra de Independencia opera, desde los tiempos del Sexenio Democrático a mediados del Novecientos, como referente temporal y ejemplo de conducta para el republicanismo español. Las plurales manifestaciones de la democracia federal o unitaria, popular o mesocrática, hacen de la Guerra de Independencia un hito en la construcción de la nación de ciudadanos. En esta colaboración lo que nos proponemos es enhebrar algunas reflexiones sobre los orígenes del mito, su operatividad y los límites del mismo. La geografía de la España republicana y los modelos de conducta que se exigen al federal o al progresista, al posibilista o al reformista, se nutren de un recuerdo ampliamente codificado, gracias a la prensa y a las historias nacionales liberales y democráticas, que será transmitido de generación en generación, en el seno de la familia o en los espacios de la sociabilidad popular. El valor del pueblo y el municipio —entendidos respectivamente como garante y espacio último de la libertad de la nación—, o el tránsito que se produciría, según la lectura republicana, del dinastismo al patriotismo, de la lealtad para con la Corona a la reservada para con la Nación en armas, serían algunos de los principales rasgos de una coyuntura fundacional que exige la conmemoración periódica por parte del buen republicano. La mémoire du Deux Mai et de la guerre d’Indépendance, à partir de l’époque du Sexenio démocratique, vers le milieu du xixe siècle, opère comme un référent temporel et un exemple de conduite à suivre pour le républicanisme espagnol. Les manifestations plurielles de la démocratie fédérale ou unitaire, populaire ou bourgeoise, font de la guerre d’Indépendance un jalon de la construction d’une nation de citoyens. Dans cet article, nous nous proposons d’articuler quelques réflexions sur l’origine du mythe, sur son opérativité et sur ses limites. La géographie de l’Espagne républicaine, et les modèles de conduite que l’on exige de la part du républicain fédéral ou progressiste, posibilista ou réformiste, se nourrissent d’un souvenir largement codifié — grâce à la presse et aux histoires nationales libérales et démocratiques — qui sera transmis de génération en génération, au sein de la famille ou dans les lieux de la sociabilité populaire. Le courage du peuple et la Municipalité — entendus respectivement comme garant et espace ultime de la liberté de la nation — ou le glissement qui allait s’opérer — selon la lecture qu’en faisaient les républicains — du dynastisme vers le patriotisme, de la loyauté envers la Couronne à celle envers la Nation en armes, allaient être quelques-uns des principaux traits d’un moment fondateur qui exige de la part de tout bon républicain une commémoration régulière. From the Sexenio democrático until the mid-19th century the memory of the Second of May in the War of Independence served as a time reference and as an paradigm of conduct for Spanish republicans. Because of the manifold manifestations of federal or unitary, popular or mesocratic democracy associated with it, the War of Independence became a milestone in the construction of a nation of citizens. What this article proposes is to articulate a number of ideas on the origins of the myth, how it worked and its limits. The geography of republican Spain and the models of conduct demanded of federales or progresistas, posibilistas or reformistas were fed by a highly-codified memory thanks to the press and to liberal and democratic national histories, which were passed on from generation to generation within the family or in loci of social inter-course. The value of the people or the municipality —the first as the guarantor and the second as the ultimate repository of national freedom— or the transition predicted by republican discourse from dynastism to patriotism, from loyalty to the Crown to the loyalty reserved for the nation in arms, are two of the principal features of a founding moment which good republicans felt bound to commemorate.

El movimiento juntero de 1808, nacido ante el vacío de poder provocado por la crisis política desatada ante la invasión francesa, sirvió como modelo y fue utilizado en cada una de las crisis políticas que se sucedieron a lo largo del siglo xix. En el imaginario colectivo impuesto por el liberalismo, el movimiento juntero simboliza la síntesis de la revolución española, y por ello fue considerado como el instrumento básico del cambio político y social en la España decimonónica. Sin duda las juntas contribuyeron en gran manera a la socialización de la cultura política entre las clases medias y populares y a la configuración de los primeros partidos políticos. Por su parte los republicanos federales españoles siempre reivindicaron el movimiento juntero como expresión del federalismo y vieron en la formación de una Junta Central su imagen más relevante. Le mouvement juntiste de 1808, né du vide du pouvoir provoqué par la crise politique déclenchée par l’invasion française, servit de modèle et fut utilisé dans chacune des crises politiques qui se succédèrent au cours du xixe siècle. Dans l’imaginaire collectif imposé par le libéralisme, le mouvement juntiste symbolise la synthèse de la révolution espagnole et, pour cette raison, il fut considéré comme l’instrument fondamental du changement politique et social de l’Espagne à cette époque. Sans doute, les juntes contribuèrent de manière décisive à la socialisation de la culture politique des classes moyennes et populaires et à la naissance des premiers partis politiques. Pour leur part, les républicains fédéraux espagnols revendiquèrent toujours le mouvement juntiste en tant que manifestation du fédéralisme et virent dans la formation d’une Junte Centrale son expression la plus aboutie. The juntero movement of 1808, which emerged in response to the power vacuum produced by the political crisis following the French invasion, served as a model and was used in every one of the succession of political crises that marked the 19th century. In the collective imagery imposed by liberalism, the juntero movement symbolises the synthesis of the Spanish revolution and is therefore seen as a basic instrument of political and social change in nineteenth-century Spain. The Juntas undoubtedly contributed a great deal to the socialising of political culture among the middle and lower classes, and to the configuration of the first political parties. For their part, Spanish federal republicans always viewed the juntero movement as an expression of federalism and the formation of a Central Junta as its most compelling image.

Los agentes sociales (intelectuales, políticos, académicos, periodistas) de la periferia étnica del Estado español decimonónico elaboraron una representación de la nación común, España, fuertemente vinculada a la propia representación de la comunidad etno-local propia. Todos ellos participaron en la construcción de un común imaginario nacional de mitos, símbolos e imágenes históricas fuertemente vinculado a la práctica política del liberalismo. En el País Vasco, el culto de la memoria local de la Guerra de la Independencia, uno de los principales mitos integradores del nacionalismo español decimonónico, fue fundamental en la socialización de la idea de nación. Ésta tuvo como espacio privilegiado la esfera pública local, en donde la prensa y la publicística representaron cotidianamente la nación recurriendo a conmemoraciones y tradiciones muy populares como fue el caso de la Guerra de la Independencia. Todo este universo conmemorativo estaba fundado en una cultura patriótica que vinculaba la identidad local con la nacional y construía una memoria pública destinada a representar la nación en la periferia étnica del Estado. Les agents sociaux (intellectuels, politiciens, académiciens, journalistes) de la périphérie ethnique de l’État espagnol du xixe siècle élaborèrent une représentation de la nation commune, l’Espagne, étroitement liée aux représentations respectives de leur propre communauté ethno-locale. Chacun d’entre eux participa à la construction d’un imaginaire national commun de mythes, symboles et images historiques, en lien étroit avec la pratique politique du libéralisme. Au Pays Basque, le culte de la mémoire locale de la guerre d’Indépendance, l’un des principaux mythes intégrateurs du nationalisme espagnol du xixe siècle, s’avéra fondamental pour la socialisation de l’idée de nation. Celle-ci se déploya principalement dans la sphère publique locale, où la presse et les publicistes donnèrent une représentation quotidienne de la nation, par le biais de commémorations et traditions populaires, comme ce fut le cas pour la guerre d’Indépendance. Tout cet univers commémoratif se basait sur une culture patriotique qui unissait les identités locale et nationale et construisait une mémoire publique destinée à représenter la nation dans la périphérie ethnique de l’État. Social actors (intellectuals, politicians, academics, journalists) on the ethnic periphery of the nineteenth-century Spanish State built up a notion of the common nation —Spain— that was strongly linked to the notion of their own ethnic/local community. All were parties in the construction of a common national treasury of myths, symbols and historical images closely tied to the political practice of liberalism. In the Basque Country, the cult of local memory of the War of Independence, one of the principal integrating myths of nineteenth-century Spanish nationalism, was essential to the socialisation of the idea of a nation. This occupied a prominent place in the local public sphere, where the press and publicists daily conjured up the image of the nation by means of commemorations and highly-popular traditions, such as the War of Independence. All this commemorative universe was founded upon a patriotic culture which linked local with national identity and built up a public memory that would represent the nation on the ethnic periphery of the State.

El Perú entre 1680 y 1750 Los historiadores han afirmado con frecuencia —a partir de consideraciones de diverso tipo: económicas, políticas y, también, algunas referidas a desastres naturales que asolaron el territorio, como los grandes terremotos del Cuzco en 1650, y de Lima en 1687— que el virreinato del Perú entró en un proceso de decadencia en la segunda mitad del siglo xvii. De entre dichas consideraciones, se suelen mencionar la caída de la producción minera; la crisis producida con res...

De manera convergente, los estudios reunidos en este libro modifican o, por lo menos, matizan las impresiones e ideas que se suelen albergar sobre la América del período estudiado. Como es bien sabido, y recordábamos en la introducción, durante mucho tiempo, las décadas finales del siglo xvii y las primeras del siglo xviii no llamaron la atención de los especialistas, más atraídos, muy comprensiblemente, por las manifestaciones y los procesos, sin duda muy llamativos, de la inexorable decaden...

En el centro de toda capital virreinal hubo una ciudad letrada que actuaba como el anillo protector del poder y ejecutor de sus órdenes. Dicha ciudad letrada la conformaban religiosos, administradores, educadores, profesionales, escritores y múltiples servidores intelectuales, escribió Ángel Rama. Ellos no solo sirven a un poder, sino que también son dueños de un poder. Este se sustentaba en el carácter urbano de dicha élite, como en el papel que desempeñaron en «la intermediación por el mane...

El período 1680-1750, al que nos referiremos bajo el nombre de primer siglo xviii, no parece haber sido, en el caso de la minería andina, una época de logros, sino, más bien, de malos resultados y, en todo caso, de reformas orientadas a superarlos. Sin embargo, también fue la época en que las cifras declinantes de la producción cambiaron de tendencia: la producción de plata decaía en las décadas finales del siglo xvii, mientras que, a mediados del siglo xviii, apuntaba decididamente hacia arr...

Una de las arraigadas tradiciones de la historiografía nacional hispanoamericana ha sido la limitación al estudio de lo ocurrido dentro de sus fronteras (a veces proyectadas de manera anacrónica hacia el pasado). Es algo comprensible en razón de la predilección pública e institucional por el frecuentemente tortuoso proceso de construcción de los estados nacionales, y, ciertamente, son historias amplias y difíciles de abarcar en toda su complejidad aun en toda una vida de investigación. Pero, ...

Desventuras de una historiografía A semejanza de la minería de la plata y de sus míticas riquezas, la historiografía americanista suele pasar por unos ciclos que, si bien reflejan muy a menudo una reflexión intelectual compartida, no pasan en otros casos de ser una mera moda editorial. Después del éxito historiográfico de las élites americanas en la década de los noventa, marcado por una serie de publicaciones clave especialmente en el caso novohispano, se notó un reflujo de la producción his...

El estudio de las élites coloniales hispanoamericanas suele darnos múltiples novedades interpretativas y constantes revisiones historiográficas. Los balances son numerosos y dan cuenta de los avances metodológicos logrados a partir de la segunda mitad del siglo xx, entre los que destaca su tratamiento desde la teoría de las redes sociales. La cambiante definición del concepto élites es un hecho significativo de este avance en el conocimiento del tema. En los años ochenta, los estudiosos privi...

El siglo xviii ha sido uno de los períodos privilegiados para los estudios sobre el Imperio español de América, pero fueron sobre todo sus últimas décadas las que, durante mucho tiempo, llamaron la atención de los especialistas. La época de las llamadas reformas borbónicas, en realidad, correspondió al reinado de Carlos III (1759-1788). De ello hay razones evidentes. Las decisiones que tomó entonces Madrid —en campos esenciales como la fiscalidad, la administración, el comercio trasatlántico,...

El tema que nos toca desarrollar dentro de esta reflexión sobre la monarquía española en el transcurso del siglo xvii hacia el siglo xviii remite, fundamentalmente, a una preocupación relativa al sistema administrativo civil dentro de uno de los dos espacios territoriales virreinales. En la historiografía, esta reflexión ha sido abordada desde una doble perspectiva. Por una parte, se han desarrollado estudios relativos a las instituciones cuyo papel es el de ejercer y garantizar a una autorid...

El período que se va a analizar es una etapa que transcurre entre la consolidación del sistema colonial y las reformas borbónicas. Se trata de un período desigualmente trabajado y que en apariencia tiene pocos cambios. Sin embargo, en relación con el tema que nos toca abordar, el mundo indígena, particularmente en el caso de Nueva España, reporta algunos procesos importantes que van a definir la evolución del sistema colonial en su última etapa. Los cambios producidos, en su mayor parte, tien...

En la historiografía dominante sobre Nueva España se conoce poco el período 1670-1740, que se distingue por la autonomía que detentaron las oligarquías locales frente a la monarquía hispana. En tiempos recientes, la literatura histórica ha cuestionado la tesis relativa al dominio que ejerció la Corona sobre los reinos de Indias al mostrar que el equilibrio de fuerzas era mucho más complejo de lo que se había venido sosteniendo. En las últimas décadas del siglo xvii, mientras el poder de la mo...

El Congreso Revolucionario que se reunió el 15 de septiembre de 1898 ―concebido, al inicio, por Apolinario Mabini, el principal asesor de Emilio Aguinaldo, como un mero organismo consultivo― decidió redactar una constitución para la naciente república cuya independencia se había declarado el 12 de junio de 1898. En el debate sobre los estatutos de la nueva nación, el tema más controvertido, y el más «enérgicamente debatido», se refirió a las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Es curioso...

Con el proceso histórico de internacionalización de las cuestiones africanas, es decir, con la creciente importancia y el progresivo interés, sobre todo político y religioso-misionero, que el continente africano adquirió en la arena internacional, causa y consecuencia a la par del nuevo imperialismo, como telón de fondo, este texto muestra la importancia que tuvieron las dinámicas internacionales, transnacionales e interimperiales en la constitución de las relaciones entre el Estado y la Igle...

Desde finales del siglo xviii, el papel hegemónico de la Iglesia católica en Cuba comenzó a declinar ante una multiplicidad de condicionantes de índole económica, política y cultural que relacionaron los ámbitos internos y externos, en especial, una situación internacional sumamente difícil que afectó de manera profunda al territorio europeo y los diferentes virreinatos de la América española. En ese convulso contexto, el monopolio de los servicios benéficos, educativos y hospitalarios, junto...

Hacia 1860, tras el viaje de reconocimiento del padre José Fernández Cuevas, de la Compañía de Jesús, a las islas del sur del archipiélago de las Filipinas —Mindanao y Joló— que iniciaría la instalación de los miembros de su orden en tan remotas regiones, este se quejaba de las específicas dificultades de la empresa que le imponían sus superiores, pero también las autoridades políticas en Madrid. Le parecía más viable llevar a cabo su propósito de evangelizar en las regiones del norte de la g...

En septiembre de 1887, al ser informado de la creación de la Junta General de las Misiones Ultramarinas en Portugal, el nuncio Vincenzo Vannutelli declaró que la escasez de clérigos en su composición probaba que, para las autoridades portuguesas, el «servicio misionero» no pasaba de ser «un ramo del Ministerio de Marina». Para reforzar lo que escribiera en un informe titulado «Il Portogallo e la Missioni di Africa» (agosto de 1885) en el que describía de forma bastante crítica la realidad ecl...

Aunque parezca inexplicable, la historiografía de temática religiosa del ámbito hispanofilipino ha prestado escasísima, por no decir nula, atención a todo lo concerniente al cabildo eclesiástico de la catedral de Manila durante el período de dominio hispánico. Los estudios de cariz histórico eclesiástico han preferido indagar en general, o bien en el amplio y multiforme universo de las órdenes religiosas en el archipiélago, campo preferente de los investigadores españoles, o, más recientement...

A finales del siglo xviii asistimos en Europa, impulsado por los médicos higienistas «ilustrados», a la intervención cada vez más insistente de las administraciones públicas en la gestión de las sepulturas. En nombre de la higiene, de la salud pública y, en menor medida, del ornato, este asunto permitió al poder regalista reivindicar con firmeza su supremacía en la gestión del bien público. La voluntad de normalizar los procedimientos de los enterramientos, reveladora de una nueva cultura adm...

En 1883, el Gobierno liberal de Sagasta encargó a la Congregación de los Hijos del Inmaculado Corazón de María el monopolio de la misión católica en la colonia de Fernando Poo, con el auxilio desde 1885 de las madres concepcionistas. Se trataba de una misión de Estado, subvencionada por este para que impulsara la acción colonizadora, es decir, civilizadora, españolizadora y cristianizadora (en el catolicismo), que todo era uno y lo mismo. Pero, pese al carácter oficial de la misión, sus relac...

El 1 de febrero de 1856, en Holguín, una ciudad del Oriente cubano, el arzobispo Antonio María Claret fue apuñalado por Antonio Abad Torres, un zapatero de Canarias de treinta y cinco años. Según la investigación judicial, el criminal siguió al prelado desde Gibara, un puerto situado a 38 kilómetros, a donde Claret había llegado para llevar a cabo su misión en la región. Esperó para cometer el atentado, aunque al final actuó ante la multitud y en presencia de las autoridades locales. Eran las...