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Les flux migratoires sont souvent privilegies pour apprehender l’organisation spatiale des territoires. Avec l’explosion des grandes bases de donnees et des technologies de l’information, de nouveaux outils (methodes et donnees) sont mis a disposition des chercheurs. Deux methodes de partitionnement spatial sont eprouvees sur la meme base de donnees relationnelles : Anabel (developpee par l’Insee) et la methode de Louvain (issue des sciences des donnees). L’objectif est de comparer leurs avantages et inconvenients, tout en apportant une lecture geographique critique des resultats obtenus a partir d’un jeu de donnees theoriques, et d’un jeu de donnees reelles (migrations inter-communales en Belgique, sans tenir compte des migrations intra-communales). Les resultats rappellent que partitionner un espace n’est pas un exercice anodin, que les resultats dependent fortement des methodes et seuils utilises, et que la prise de decision liee au partitionnement du territoire devrait toujours etre prudente et avisee.

L’enjeu de cette etude est, une fois surmontee l’apparente faiblesse des vues fichteennes sur le langage (partie I), de restituer leur coherence et leur importance. La coherence tout d’abord, qui nous fera passer d’une theorie de la designation (le mot renvoyant a une chose independante) a une theorie de la signification comme effectuation (partie II). L’importance ensuite, puisqu’il sera alors loisible de comprendre comment au cœur du systeme fichteen se trouve une theorie de l’enonciation, qui met en œuvre un principe fondamental, celui de l’accord entre le dire (Sagen)et le faire (Tun) (Partie III). Pour l’etablir, Fichte se livre a la fois a une critique serree de l’illusion referentielle et a une critique de la representation. Par la, sa philosophie se revele etre une philosophie du dire comme faire.

Le present article se propose de montrer en quoi l’argument transcendantal (Strawson) peut modifier notre comprehension de certains debats en economie. Pour donner corps a cette hypothese, l’article recense tout d’abord les principaux ecueils epistemologiques auxquels se heurte l’economiste; il propose ensuite une nouvelle version de l’argument transcendantal ; il montre, enfin, en quoi cet argument transcendantal permet a la fois de depasser certaines apories rencontrees et d’ouvrir des perspectives sur la question de la rationalite des agents.

In what sense has Heidegger radically transformed the way in which, even to this day, we practice philosophy? Our goal here is not to add new elements to a fairly well documented historical narrative but to assess the breach Heidegger brought about in the philosophical field. His two fundamental moves lie in the adoption of a hermeneutics understood as the destruction of philosophy and the choice of the “ordinary” as a “ground” from which to carry out that destruction. Such an analysis might result in the reconsideration of assumptions that are shared today well beyond the limits of Continental philosophy and that would need to be questioned through going back to their origin.

Dans la philosophie la plus contemporaine, essentiellement dominee par la revendication de « realisme », « l’idealiste » apparait, en de multiples occurrences, comme celui qui, niant la realite du monde exterieur, se confondrait, des lors, avec un subjectivisme debride, qui immanquablement deboucherait sur un relativisme generalise. Or, aucun philosophe idealiste n’a jamais soutenu ce type de position. Ce qui ne laisse pas d’etonner. Comment une doctrine, que nul n’a jamais soutenue dans l’histoire de la philosophie, peut-elle faire l’objet d’une telle unanimite denonciatrice (des Encyclopedistes a certains types de marxisme, de la « Refutation de l’idealisme » par Moore au realisme le plus contemporain) ? A quelles conditions cette figure de l’idealiste en negateur de monde exterieur a-t‑elle pu naitre (bien avant que Kant ne revendique le terme), et sur quel terreau philosophique a-t‑elle pu prosperer ? C’est l’origine de cette ombre portee sur la signification de l’idealisme, ainsi que sur sa pretendue opposition a son suppose contraire absolu (le realisme), que je voudrais prendre ici comme objet d’analyse. Suivre l’evolution semantique du terme « idealisme », de sa naissance en 1702 aux annees 1780 (genese), me permettra de revenir aux actes conceptuels (structure) qui ont preside a la creation de ce cliche, que l’on pourra, au terme de ces analyses, considerer pour ce qu’il est, a savoir l’un des contresens les plus spectaculaires, mais aussi les plus interessants, de l’histoire de la philosophie.

This paper attempts to test the influence of the shape of the transportation network on the location-allocation models applied to human activities. Simulations are performed on hexagonal and square lattices of points. Several network shapes are considered. The p-median model is used. Our results show that the geographical structure of the network influences several aspects of the location-allocation results., L'objectif de cet article est de tester l'influence de la forme du réseau de communication sur les résultats des modèles de localisation-affectation optimales appliqués aux activités humaines. Des simulations sont effectuées sur un lattis hexagonal de points ainsi que sur un lattis carré. Plusieurs formes de réseaux y sont envisagées. La p-médiane est utilisée. Nos résultats indiquent que la structure géographique du réseau exerce une nette influence sur divers aspects de la localisation d'une offre et de l'affectation de la demande à cette offre., Arnold Pierre, Beguin Hubert, Peeters Dominique, Thomas Isabelle. Structure géographique du réseau de transport et localisations optimales. In: Flux, n°27-28, 1997. pp. 9-16.

Nombreuses sont les contradictions imputees a l’œuvre de Danto, telles, pour les plus spectaculaires, « ontologie versus historicisme » ou « essentialisme versus contextualisme », voire « substantialisme versus pluralisme postmoderne ». Pour tenter de sortir de ces paradoxes, qui qualifient trop souvent le cheminement de Danto, nous tentons de revenir a l’exacte nature de son essentialisme qui, ouvrant (1981) et fermant (2013) sa reflexion sur l’art, en constitue l’armature profonde. Nous montrons, chemin faisant, comment la clarification de cet « essentialisme » permet de relativiser, voire de pulveriser, certaines des plus lourdes contradictions qui lui sont reprochees.

Cet article propose un fil d’Ariane pour caracteriser l’actuelle phenomenologie francaise (a partir de 1990). Trois hypotheses sont defendues : 1) Cette phenomenologie professe une forme de realisme de l’experience, qui est le veritable point de ralliement des differentes elaborations. 2) Ce type d’empirisme opere la dilution du discours philosophique dans une multitude de discours autres. 3) De ce strict point de vue, il n’est guere de difference entre la phenomenologie francaise et une certaine partie de la philosophie analytique francaise.

Cet article se propose d’analyser le dernier livre de Jean-Yves Lacoste, Etre en danger, pour le situer dans le champ plus vaste de la phenomenologie aujourd’hui et ainsi mettre en lumiere ses apports specifiques. L’article montre comment la these principale du livre (selon laquelle l’etre ne se dit que par ses modes, eclats ou fragments, qui ne pourront jamais s’hypostasier en une chimerique totalite) relativise la question de « l’etre en tant qu’etre » comme visee ultime de la philosophie (difference d’avec Heidegger), sans pour autant abandonner la question de l’etre (difference d’avec Levinas ou Marion). Cette these centrale implique une transformation significative de certains presupposes de la phenomenologie la plus actuelle. Trois traits originaux de l’entreprise de Lacoste sont, par la, explicites : 1) sa reconsideration du donne dans une phenomenologie de la fragilite plutot que de l’exces ; 2) sa rehabilitation de la presence et d’une certaine forme d’interiorite ; 3) enfin, et surtout, son elaboration d’une nouvelle relation a l’histoire et a la tradition, resultat de son refus de « l’histoire de l’etre » et de la pretendue « structure ontotheologique de la metaphysique », lieu commun de bon nombre de phenomenologies.

Peu de philosophes ont autant insiste sur la difference entre la lettre et l’esprit d’une philosophie que Fichte. Breazeale prend Fichte au mot concernant cette distinction et tente de reconstituer ce qu’il appelle l’esprit de la philosophie d’Iena, soit la premiere version de la philosophie que Fichte construisit entre 1793 et 1799. L’auteur montre combien Fichte est loin de la caricature de l’idealisme debride, interpretation qui prevalut chez les commentateurs classiques comme dans une certaine philosophie analytique. Il montre aussi comment une vulgate plus contemporaine qui tend a surinvestir l’aspect religieux (en valorisant notamment ce qu’on appelle la derniere philosophie) manque le sens et l’esprit de la philosophie d’Iena et renoue ainsi avec l’interpretation traditionnelle d’un Fichte dogmatique et metaphysicien.

Paradoxalement, rares sont les philosophes sceptiques de l’epoque moderne – depuis Descartes – a avoir revendique le terme de scepticisme « de maniere constante », c’est-a-dire sans le denier, l’amoindrir ni le rejeter a un autre moment de leurs œuvres. Aussi etonnant que cela puisse paraitre de prime abord, seuls deux philosophes – avant le « renouveau sceptique » qui marque la philosophie analytique contemporaine de ces trente dernieres annees – ont vraiment assume le terme sans l’attenuer par ailleurs. Ces deux philosophes, contemporains l’un de l’autre, sont les post-kantiens : Schulze (dit Enesideme) et Maimon. Cet article se propose, d’une part, de definir ce scepticisme que tous deux assument de « maniere constante ». Une fois elucide le sens de leurs positions, il se propose, d’autre part, de les mettre en regard avec une forme plus contemporaine de scepticisme. Cette mise en perspective permet, ultimement, de devoiler la coherence et la consistance du scepticisme transcendantal de Maimon face a la position de ceux qu’on appelle aujourd’hui les « nouveaux humiens ».

Apres avoir montre que, dans le debat qui « domine la philosophie analytique de la fin du XXe siecle », a savoir la « querelle des arguments transcendantaux », trois questions restaient en suspens (celle de la finalite, de la specificite et de la fecondite de l’argumentation transcendantale), l’auteur s’etonne que ces trois questions de l’actuelle « querelle des arguments transcendantaux » n’aient pas ete posees a ceux qui se reclamerent de la philosophie transcendantale, et tout particulierement a Fichte. De fait, il peut y avoir quelque interet a reprendre le debat a partir de Fichte car, si chez Kant seules deux occurrences de l’argument transcendantal peuvent etre veritablement prises au serieux, il se trouve, en revanche, que l’ensemble de la Doctrine de la science peut-etre pense comme le deploiement le plus accompli de ce que Strawson nommait l’argumentation transcendantale. Plus encore, cette structure argumentative (qui confere unite et continuite aux differentes versions de la doctrine de la science et, par suite, definit et qualifie au premier chef la philosophie de Fichte) permet de thematiser une argumentation transcendantale qui depasse certaines faiblesses de l’argument transcendantal de Strawson. Des lors, pourquoi ne pas poser a Fichte ces questions qui dominent le debat de la philosophie analytique aujourd’hui, a savoir : quel est le lien qu’entretient l’argumentation transcendantale avec le scepticisme, quelle est la specificite de ce type d’argument et enfin quelle en est la fecondite ?

Les tenants de la philosophie de Leibniz et de Wolff, dont les principaux representants se regrouperent au sein de la revue d’Eberhard, le Magazine philosophique, opposerent a la Critique une position « dogmatique ». Que signifie, a l’epoque de Kant, cet adjectif ? Tel est l’objet de cet article qui s’attache a reconstituer la nature des arguments de ce qu’il est convenu d’appeler le « leibnizo-wolffianisme »; ce faisant, nous montrerons que le dogmatisme, que stigmatise Kant, non seulement n’existe plus a son epoque mais encore que ces adversaires « dogmatiques » sont plus proches de Hume que ne l’etait la Critique. Lorsque parait la Critique, le « Dieu des philosophes et des savants » est mort; defunte l’idee d’une adequation totale de nos concepts au reel. Cette etude d’une des receptions immediates de la Critique nous permettra de questionner, en retour, les lectures plus tardives ( XXe siecle) de Kant qui, toutes, valorisent, dans la Critique, sa refutation du dogmatisme et sa denonciation de la structure ontotheologique de la metaphysique. Il s’agira donc, en derniere instance, de questionner la nature de la reference actuelle a Kant.

Depuis une décennie, la localisation optimale des services publics a fait l’objet de publications diverses [9, 10, 20]; ces études se sont particulièrement concentrées sur la formulation mathématique des problèmes de localisation. Les quelques applications concernent principalement les services d’urgence[l, 16, 22], de santé[4] ou récréatifs[17]. Mais, dans la plupart des cas, le schéma d’utilisation des services publics par le consommateur est négligé. Or, dans la mesure où le lieu de consommation ainsi que la quantité consommée sont choisis par l’utilisateur, il convient de percevoir au mieux non seulement les exigences des services décideurs mais également les besoins et le comportement de la clientèle.C’est pourquoi, le but de cette étude est de mieux comprendre le comportement des usagers d’un service public – celui des bureaux de poste – par l’estimation de leur fonction de demande, c’est-à-dire la quantité de service consommée par unité de temps; en d’autres termes, il s’agit de mettre en évidence les principaux facteurs qui déterminent le niveau d’utilisation du service postal en milieu urbain. Si l’organisation du service postal belge est bien connue, aucune donnée relative aux usagers n’est actuellement disponible.

Dès le début du XXe siècle, l’édification des écoles primaires à Etterbeek suit le peuplement de la commune [4]; la construction des nouveaux quartiers engendre une demande croissante et nécessite la création de nouvelles installations scolaires. Le choix des sites d’implantation des écoles libres et officielles a été guidé par (i) la densité de population des différents quartiers d’Etterbeek, et (ii) le hasard des terrains disponibles au moment où le besoin d’un établissement scolaire supplémentaire se fait sentir. Il paraît donc intéressant d’évaluer comment ce service public satisfait la demande en termes de quantité et de coût.L’implantation optimale d’établissements scolaires en milieu urbain a fait l’objet de quelques rares publications, principalement aux Etats-Unis; celles-ci s’attachent plus spécialement aux critères de sélection des sites d’implantation [5,8], à la détermination de l’aire de service des écoles[13,14], à la modélisation d’un système de localisation optimal par l’intermédiaire d’un modèle de transport [11], ou de programmes linéaires [2,3,6,12,14].