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Segun el analisis propuesto por Bernard Gosse, los titulos davidicos de los Salmos 56-60, con la expresion mktm ldwd (inversion en el Salmo 60), remiten mediante el juego de correspondencias verbales a los desafios de David segun los libros de Samuel. En consonancia con la respuesta que da el titulo del Salmo 18:1 sobre la salvacion de David, una salvacion extendida a sus descendientes en Salmo 18:51y Salmo 3-19 (con ldwd mktm en el Salmo 16:1) y 108-110 (con una repeticion del Salmo 57 y 60 en el Salmo 108) responden con reafirmaciones mesianicas davidicas a las pruebas del mesias segun los Salmos 57-60.

Dans les Chroniques, le recit du transfert par David de l’arche d’alliance a Jerusalem permet de saisir l’organisation du culte postexilique, et le role des chantres levites Asaphites et Ezrahites, presentes comme installes par David. Bernard Gosse montre ici, dans la continuite de l’etude precedente sur les conflits entre chantres levites a l’epoque postexilique1, que ce recit vise a justifier l’organisation cultuelle postexilique et la place des levites musiciens, par reference a la volonte supposee de David.

Le levite Hemân est cite comme auteur du psaume 88, qui traite de la remise en cause de l’amour et de la verite de Dieu par la mort. Il en est de meme du levite Etân au sujet de la disparition du messie davidique dans le psaume 89. Or ces deux levites sont cites conjointement a Asaph en 1 Ch 15,17.19 dans une liturgie presidee par David lors du transfert de l’arche a Jerusalem. Cette liturgie reprend particulierement le psaume 105,1-15, qui enterine la disparition de la dynastie dans la continuite du Ps 89. Les mentions de Hemân et Etân en 1 Ch 15,17.19 servent selon Bernard Gosse* a cautionner la reinterpretation davidique au profit d’Asaph presente comme installe par David a la premiere place des chantres levites en 1 Ch 16,7.37.

Le Psautier joue un role important dans le livre d’Esaie, particulierement en ce qui concerne la presentation du retour de l’exil comme un deuxieme Exode, ainsi que le montrent les paralleles de Es 12,2 ; Ex 15,2 et Ps 118,14. Bernard Gosse* etudie en detail le role du Psautier dans le cantique d’Es 12,1-6 qui celebre le retour de l’exil. Es 12 se refere au Ps 105 qui se situe dans la continuite du Ps 78 et des autres psaumes d’Asaph (50 ; 73-83), comme une nouvelle lecture de l’histoire d’Israel. Il renvoie aussi au Ps 118 et 148,13, dans la continuite du Ps 105. Nous avons une reponse a la disparition de la dynastie davidique constatee dans les Ps 84-89. Es 12 utilise egalement les Ps 93-98 comme reponse aux Ps 84-89. Es 12,6 situe Es 12 dans la tradition du retour de l’exil (Es 54,1) dans le contexte d’Es 10,20-24 et 11,16.

L’amour de Yahve parait comme prenant fin avec la tombe (Ps 88) et analogiquement avec la disparition de la dynastie davidique (Ps 89). Le Psautier repond des Ps 90, 14 que l’amour de Yahve se manifeste a travers la louange du matin etendue a la louange du soir en Ps 92, 3. L’amour de Yahve apparait renouvele a l’egard de la maison d’Israel avec le retour de l’exil et la manifestation de la royaute de Yahve en Ps 98, 2-3. L’amour de Yahve apparait finalement comme une consequence de l’alliance avec les patriarches (Ps 105), cet amour debordant jusqu’au retour de l’exil (Ps 106, 45-47). Bernard Gosse [*] montre que le Ps 107 elargit la perspective de la manifestation de l’amour de Yahve a l’histoire ulterieure.

En Gn 15, 1-6, Abraham est presente comme une anticipation de David. La « foi » d’Abraham constitue egalement une reponse a l’absence de foi de la « maison de David » en Es 7. Bernard Gosse* montre que la « foi » d’Abraham se refere directement a la question de sa descendance, au-dela meme de la descendance habituellement reconnue et en reponse a Es 63, 16 : « Pourtant tu es notre pere. Si Abraham ne nous a pas reconnus, si Israel ne se souvient plus de nous, toi, Yahve, tu es notre pere, notre redempteur, tel est ton nom depuis toujours ». L’interpretation de Gn 15, 6 en Rom 4 se situe dans la continuite de cette problematique.

La fin du Ps 50, dans les versets 16-23, integre ce Psaume dans la perspective de la redaction finale du Psautier d’une opposition entre le juste et l’impie. Bernard Gosse [*] montre que l’influence de la tradition de Sagesse du livre des Proverbes y est tres presente.

Bernard Gosse* montre ici que les Ps 1, 19 et 119 s’inspirent de Pr 1, 20-23, pour reinterpreter la « Loi » en termes de « Sagesse », dans le cadre du Psautier. L’interpellation adressee aux « niais » du livre des Proverbes trouve une reponse positive dans les Ps 19 et 119, et le rejet de la « raillerie » dans le Ps 1 – la « Loi » jouant le role de la « Sagesse ». Dans le Psautier, les Psaumes de Sagesse jouent un role structurel en rapport avec les Psaumes messianiques.