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De tiempo atrás, vengo ocupándome en ordenar y analizar un inapreciable conjunto de materiales lingüísticos, que mi venerable amigo don Jorge Claraz, el concienzudo conocedor de nuestros llanos centrales y meridionales como de la región próxima al valle del río Negro, ha tenido la bondad de enviarme, desde Europa, con el objeto de que los publique. Se refieren, especialmente, al idioma de los antiguos Puelche, hoy poco menos que extinguidos, y al de los Patagones; y comprenden, así mismo, algunos documentos sobre la lengua de los Yamana que vivieron en buena parte de los archipiélagos magallánicos más australes. No era mi intención, la verdad es, publicar de inmediato estos últimos materiales, pues se refieren a un grupo étnico relativamente conocido; pero, el señor profesor doctor don Roberto Lehmann-Nitsche, se ha empeñado en que lo haga sin tardanza, para que, así, puedan ser aprovechados por el doctor don Guillermo Koppers, director de Anthropos, quien, con la colaboración de don Martín Gusinde, tiene a punto de terminar un estudio definitivo sobre el Yamana, valiéndose, en primer término, para realizarlo, del inmenso glosario pacientemente formado por el inolvidable Tomás Bridges. Satisfago, pues, gustoso, los deseos de mi distinguido amigo; quien se ha interesado, asimismo, para que los documentos referidos se publiquen en la Revista del Museo de La Plata., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

El 5 de febrero de 1916, tuve la rara suerte de descubrir una leyenda cuya importancia justifica su publicación especial, Hallándome en el valle del Río Negro, Patagonia setentrional, para completar mis estudios sobre la lengua puelche iniciados el año anterior en Valcheta, del mismo territorio nacional, fui a visitar al anciano indígena Millaluan (= Guanaco de oro, en lengua araucana), llamado Bartolo Alfaro desde que se hizo cristianizar. Debo a mi amigo don Pablo Awe, propietario de un establecimiento rural en la isla Sauce Blanco la oportunidad de ser presentado a dicho indígena quien me trató, por consiguiente, inmediatamente con toda franqueza y sinceridad; así que cuando le pregunté respecto a las tradiciones de sus antepasados, no tardó en relatarme lo que sabía, asegurándome continuamente: "Así lo contaron la gente vieja de antes". El 14 del mismo mes, le pregunté sobre detalles que antes no había bien entendido, y puedo asegurar que no he omitido nada para conseguir el presente documento en la forma más completa posible. Desistí de antemano de apuntar el texto en idioma puelche; preferí que el anciano me lo contara en castellano que bastante bien domina; érame, de tal modo, posible, entender la narración en el momento de serme dictada, darme cuenta de omisiones y hacer inmediatamente las preguntas aclaratorias. De todos modos, la versión española de la leyenda, sólo es disfraz, siendo su estilo y el orden de las frases verdaderamente indios. Cabe informar respecto a la personalidad del narrador: tiene como 80 a 85 años; es de padre araucano y de madre puelche; vive en Primera Angostura, sobre la costa sud del Río Negro, algo al Oeste de Carmen de Patagones, donde posee buenos campos y un lindo establecimiento rural con casas y galpones de material; habla como idioma propio, el araucano, y sabe el puelche del cual es uno de los últimos representantes; sus numerosos hijos, prefieren el castellano al araucano. La leyenda que me dictó, dijo haber oído cuando joven en lengua puelche, y efectivamente, no corresponde a la mitología araucana, según la cual, para citar un solo motivo característico, sol y luna son hombre y mujer y no como en el presente texto, hermanos. Observo, al fin, que el idioma "puelche", es idéntico con aquel de d'Orbigny y no debe confundirse con el araucano ni con el "tehuelche" o patagón del mismo viajero., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

En un trabajo anterior, habíamos reunido, para un solo grupo lingüístico (el Tshon), varios idiomas indígenas que se hablan o hablaron desde el Río Negro, al norte de la Patagonia, hasta la gran isla de la Tierra del Fuego, dando como introducción a este estudio, una sinopsis de los distintos nombres, bajo los cuales las respectivas tribus indígenas fueran citadas por los autores o cartógrafos. Una de estas designaciones, la voz Tehuelche, ha seguido ocupándonos durante mucho tiempo. En las siguientes líneas publicaremos entonces los resultados de nuevas investigaciones que no modifican las conclusiones de nuestro trabajo anterior (siempre que se refieren a los idiomas y dialectos que representan el grupo lingüístico Tshon), y que nos han llevado a descubrir un nuevo idioma indígena desconocido hasta la fecha, cuyo nombre encabeza, como título, la presente monografía., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Los fenómenos cósmicos han ocupado el espíritu humano, aun entre sus representantes más primitivos; el hombre siempre buscó y aún hasta una explicación de ellos. Que la interpretación de estos fenómenos sea errónea y hasta ridícula en nuestro concepto, no quita importancia al hecho mismo. No debemos olvidar que la, manera de pensar de los primitivos es distinta de la nuestra: el hombre primitivo — y esto sucede todavía en buena parte con nuestro propio pueblo bajo — es dirigido en sus pensamientos y en las acciones, resultantes de ellos, por ideas mágicas, pues para él, todo lo que le rodea, todo lo que ejerce una influencia sobre su sentido óptico, acústico, etc., es un ser como el hombre mismo, contra cuyas intenciones deben tomarse ciertas medidas, ante todo profilácticas. El pensamiento del hombre moderno es completamente distinto; diré que es "realístico", pues gracias a los esfuerzos de las ciencias y de la técnica resultante de ellas, él se ha formado otro concepto del mundo. Y así sucede que objetos ideados por nuestros antecesores primitivos con fines mágicos, hoy tienen únicamente un fin práctico: nadie, fuera del número limitado de los etnólogos, sabrá, por ejemplo, que el carro, perfeccionado en la forma del vagón ferroviario o del automóvil, era originariamente un objeto de culto sin los fines exclusivamente prácticos de hoy en día: la escritura, tampoco servía, en otra época. Para transmitir comunicaciones de una persona a otra, pues en sus comienzos debía impedir el acercamiento de malos espíritus; y así abundan los ejemplos., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Entre las tribus chaqueñas que menos se conocen, cuéntase los Vilelas y Chulupí (o Chunupí, respectivamente Chinipí o Sinipí, como yo he oído decir), estrechamente emparentados bajo el punto de vista lingüístico. Son las dos secciones supervivientes de un grupo especial otrora numeroso, cuyos demás representantes han desaparecido. Según las informaciones recogidas por nosotros, en julio de 1924 en Napalpí, Quitilipi y Corrientes (puerto de la capital) entre unos pocos Vilelas, tanto ellos como sus hermanos los Chinipí o Sinipí, se llaman entre sí: Huaka, palabra cuyo significado ignoro. Debe advertirse que el nombre Chunupí también es aplicado a los indígenas Suhin, de otra familia lingüística, los que son emparentados con los Choroti y Vejoz de la familia mataco-mataguaya. Las observaciones que se publicarán a continuación, se refieren a los Vilelas; fueron hechas por nosotros en las circunstancias ya referidas., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Impresa la monografía n° XIV de nuestra serie mitológica, quiso la casualidad que nos viéramos en la obligación de consultar la bibliografía referente a las regiones septentrionales del Pacífico; y ¡cuán grande fue la sorpresa al tropezar con dos clases de mitos que modifican, en cierto grado, las conclusiones presentadas en la página 55 de aquel estudio! Considerábamos de origen eurasiático la parte de los textos chileno-argentinos que trata de las tres "pruebas" imposibles de cumplir sin "ayuda mágica", a saber: 1° Sentarse en un asiento que, cargado con el peso de una persona, hace salir púas que matan al desgraciado ocupante; 2° Voltear el árbol "encantado" (que echa fuego al ser tocado); 3° Matar al toro salvaje (que echa fuego por las narices). Resulta ahora, debido a los nuevos documentos literarios que acabo de conocer, que en el noroeste Pacífico de Norte América también se encuentran estos mismos tres temas, como lo había asegurado acerca del primero, P. Ehrenreich, sin la precaución de citar la correspondiente fuente bibliográfica., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Los Chiriguanos de Solivia representan la proliferación más occidental del gran grupo lingüístico tupí-guaraní del cual están separados por las naciones indígenas que vagan en el Gran Chaco. Su nombre es de etimología discutida como también el de Chahuanca que suelen dar se entre ellos mismos. Citados ya por los primeros historiadores de la conquista, recién en nuestra época fueron estudiados más o menos detenidamente bajo diferentes puntos de vista: datos de índole general y etnográfica especialmente, se deben a las investigaciones del padre Dominico del Campana, del barón Erland Nordenskióld y de fray Bernardino de Niño; el idioma chiriguano es conocido gracias al celo de varios misioneros franciscanos, ante todo de los padres Santiago Romano y Hermán Cattunar: nosotros mismos hemos estudiado las particularidades somáticas de esos indios., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Según el mito de los Tamanako, la respectiva "stella" son «las Ca brillas», por lo menos así lo afirma, el padre Gilij. Este asunto ha sido ampliamente estudiado en nuestra Mitología sudamericana, IV (ver ante todo págs. 49-53, 66-67 y fig. 5), de donde resulta que las Pléyadas (o sean las Cabrillas) representan la cabeza, las Híadas el cuerpo, y el Tahalí (o Cinto del Orión) la pierna restante del héroe mutilado; que el respectivo mito puede comprobarse para muchas tribus de los grupos lingüísticos arnaco y caribe y para el grupo warrau; que la respectiva designación indígena, variada según los tres idiomas, significa "El sin pierna", "Mitad de pierna", etc.; y que, conservando un término del padre Gilij (sgambato) y detallándolo con la constelación principal relacionada con el tema (Orión), la ya analizada constelación de los indígenas de la Guayana puede llamarse: El sgambato oriónico. Según el mito de los Yaruri del Orinoco, otra, tribu caribe, la constelación respectiva es la «Osa menor». El asunto será estudiado en la presente sección de nuestra Mitología sudamericana y dará motivo para una serie de conclusiones y comparaciones mitológicas que abarcan las zonas adyacentes al mar Caribe. Se trata entonces de otro sgambato, que también debe ser especificado pero como los adjetivos "ártico" (de arktos, "oso" en griego) o "ursino", "úrsido" (de ursa, "oso" en latín) ya tienen su bien determinada acepción, proponemos el derivado "úrsico". Llamaremos por consiguiente la constelación de los indígenas Yaruri de la Guayana que representa el tema de la siguiente monografía: El sgambato úrsico., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Dentro del territorio de la actual República Argentina, pocas son las regiones absolutamente desconocidas arqueológicamente hasta el presente. Cierto es que la intensificación de estos estudios, practicada en nuestros país en lo que va del siglo, y acrecida singularmente en los últimos años, ha sido practicada sin un plan orgánico integral y ha quedado, por ende, librada a la simple elección personal de los investigadores. Esto ha determinado, como lógica consecuencia, que así como se marcaba más fuertemente el esfuerzo investigativo para algunas zonas, en las cuales se producían exploraciones reiteradas, otras –las menos- permanecieran como al margen de toda búsqueda arqueológica, verdaderas no man’s land, en lo que a estas tareas se refiere., Sociedad Argentina de Antropología

Con cierta frecuencia uno se plantea la cuestión de cuál es el estatus profesional o científico de un etnólogo ocupado en la museografía etnográfica. Y, asimismo, uno también se pregunta cuál es la clase de problemática con la que se enfrenta comúnmente este tipo de Etnología, y cuál es su función en el seno de las ciencias antropológicas. Y la respuesta que nos damos, siempre es la misma: esta problemática no podemos reducirla al marco estricto de la museografía. En realidad, debe plantearse como una extensión de la problemática específica y general en que se inserta la etnología de cada país (cf. Esteva, 1969). En otro sentido, el papel del etnólogo que ejerce como conservador de un museo etnográfico está vinculado con la situación de su ciencia en el mundo contemporáneo.

Al agregar la segunda parte a nuestra Astronomía de los Mocoví no esperaba poder aumentar con otro algún día el corpus de esos documentos que nos revelan la vida psíquica de los aborígenes del Chaco. Por fortuna, inesperadamente tropecé con dos textos, interesantes bajo más de un punto de vista, que justifican una publicación especial. El primer documento está representado por algunos párrafos de un manuscrito del siglo xviii, inédito, desconocido y anónimo, que se guarda en el Archivo de la Compañía de Jesús en Sarriá, suburbio de Barcelona. Fué descubierto por el padre Guillermo Furlong, S. J., de Buenos Aires, quien lo copió íntegro en el año 1921. El segundo documento es moderno pero no menos importante que el primero, pues ofrece otro comprobante nuevo para la existencia del árbol cósmico en la mitología de los Mocoví, elemento muy singular que era conocido hasta la fecha sólo por un párrafo de la Historia del Paraguay, etc., del padre José Guevara., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Vers la fin de l'année 1895, Mr. le lieutenant-colonel P. Godoy, gouverneur de la Terre de Feu désirant établir sur une base rationnelle, la colonisation et l'exploitation du territoire confié à son autorité et à son zèle, s'adressa au Musée de La Plata en priant cette institution scientifique, une des plus importantes de l'Amérique du Sud, de vouloir bien lui envoyer quelques-uns de ses naturalistes, pour effectuer une première reconnaissance de l'extrémité australe de l'Argentine., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Fil: Roitman, Lube Sara. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Todos sabemos lo que eran los indígenas de Méjico, de Centro América, de la región andina desde Panamá hasta los límites australes de la cultura dicha del Perú: nadie se atrevería a negar que su mentalidad podría llegar hasta donde alcanza la de las gentes del Viejo Mundo en sus finalidades. La conquista y todas sus consecuencias alteraron el curso de la evolución indígena, y cuatrocientos años de sujeción al dominio más o menos duro de la raza invasora, no podía menos que atrofiar todas las facultades mentales y morales de los sometidos: así los Indios eran morales entre sí, pero inmorales, hasta perversos, para con sus opresores, porque eran víctimas, muchas veces, de toda clase de injusticias, y veían que los llamados cristianos no se perdonaban ni siquiera los unos a los otros, cuando ellos, los Indios entre sí, se respetaban con todos los puntillos del más cumplido caballero castellano, Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Discutida en las primeras páginas de nuestra Mitología sudamericana IV la base de los puntos de vista que deben guiarnos en el terreno de la astronomía primitiva, y revelada la importancia de tales estudios, en tramos inmediatamente in medias res al ofrecer, en las líneas siguientes, los resultados de una investigación especial sobre las ideas astronómicas de los Matacos. Los Matacos representan uno de los tantos grupos lingüísticos del Chaco, cuyo conocimiento recién en los últimos lustros ha adelantado algo. Claro que su cultura, tanto material como ideal, ofrece muchos puntos de contacto con la de las tribus vecinas: pero al tratar, en un capítulo especial, de sus conceptos mitológicos, parece más conveniente presentarlo como materia prima y limitar las comparaciones a las más indispensables, pues opinamos que recién después de muchas comprobaciones, exactas y detalladas, tribu por tribu, debe pensarse en reunir todo ese material en una sola obra de índole comparativa y general., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

CHAVES Luís de Gonzaga Mendes. Tentativa de um modelo de estratificação social para uma localidade do Ceara. Revista de Ciências Sociais, Fortaleza, v.1, n. 1, p. 05-20, 1970. I. Orientação Teórica a) Para que não desponte logo de saída u'a má interpretação do tema, gostaria de realçar os dois sentidos que o têrmo "estratificação" comporta atualmente na literatura sociológica, delimitando assim o conceito implícito nesse título. P..odolfo Stavenhagen, no seu artigo "Las Relaciones entre la Estratificación Social y la Dinamica de Clases" (Leeds, ed., 1967, pág. 126), usa a palavra em sentido restrito, específico, e o opõe ao de estrutura de classes, identificando-o com o conceito de "sistema de grupos de status". :tl:le próprio se refere à palavra nesse caso como sendo stricto sensu (ibidem, pág. 133). No tema em foco, porém, a acepção do têrmo não desce a essa especificidade, e quer traduzir apenas qualquer sistema de diferenciações sociais características de uma estrutura social, indiferentemente de sua natureza. Trata-se, por conseguinte, de um conceito genérico, que serve de genus vroximum a qualquer espécie histórica de sistema social diferenciador, como estrutura de classes, de estamentos, de castas, de grupos de status. Creio que é nesse sentido amplo que a palavra é hoje usada na maior parte da literatura sociológica. Theodor Geiger, após definir estratificação como "elas- [...]

Los Tobas representan la sección más numerosa e importante del gran grupo lingüístico Guaicurú. Por su carácter belicoso y, a veces, traicionero, hoy todavía, en aquellos desiertos del Chaco, forman un poder étnico y social que no debe ser menospreciado. Todo lo que sabemos sobre sus antepasados del siglo XVIII, puede leerse en la monografía de L. Iíersten, mientras que la sinopsis de Th. Koch-Griinberg nos informa respecto a sus condiciones actuales. El que escribe estas líneas, hace unos cuantos años ha estudiado los caracteres somáticos de los Tobas, y últimamente preparado un nuevo vocabulario con un resumen sobre su idioma., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Como un complemento, que puede ser útil, de una publicación reciente doy a conocer, en las páginas que siguen, un conjunto apreciable de datos sobre la ergología y el idioma de los Yamana de Wulaia, obtenido por el misionero wurternburgués R. R. Ran con anterioridad a 1866, y anotados, con laudable diligencia, por don Jorge Claraz., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

El renombrado americanista doctor Rodolfo Lenz dió a conocer, en su gran obra Estudios araucanos, un texto que, por ciertos detalles, llamó en sumo grado la atención de la mitología comparada: es el epeu del «viejo Latrapai» (sic, con l inicial), referido por el indio Calvun (Segundo Jara), en dialecto pehuenche chileno. Este texto tiene un interés excepcional, porque, se dijo que algunos de sus elementos ofrecían analogías con los mitos del noroeste norteamericano. Desde entonces, fueron publicadas, también en Chile, otras dos versiones que completan, en ciertos detalles, el documento originario sin aportar, empero, material nuevo acerca del punto recién mencionado, que se analizará (y rechazará) en esta monografía. Por nuestra parte, en todas las investigaciones entre los aborígenes aquende la cordillera, nunca hemos perdido de vista al enigmático héroe del mito, hasta dar con un texto que aclara, ante todo, el nombre de aquel personaje: ya no hay duda que empieza con la letra t, lo que facilita la interpretación., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

El caprimúlgido es una de las aves que en mayor grado tiene ocupada la mente del hombre primitivo; y esto no solamente en el mundo antiguo: sucede lo mismo con el continente sudamericano. Es interesante, por cierto, compilar en una monografía especial las ideas que los aborígenes se han hecho acerca de un representante tan bizarro del ornis nativa, pero reviste mayor importancia el estudio comparativo y la correlación mutua, de los tantos mitos corrientes entre los diferentes grupos indígenas. Resulta, entonces que, en vastas zonas geográficamente distantes — me refiero al Ecuador, el Marañón brasileño y el noroeste argentino— se halla, si no ya el mismo mito con todos sus elementos, por lo menos buena parte de estos últimos, entrelazados de modo diferente sobre una urdimbre básica. Destácase también, por medio de una investigación como la presente, el rol mitológico y preponderante de los dos grandes astros: sol y luna, ora en combinación, ora en acción separada. Al fin, varios son los problemas revelados en las líneas que siguen; y no sin interés especial para la República Argentina donde los mitos y supersticiones referentes al caprimúlgido, han pasado de los autóctonos a la población moderna que los ha conservado entre sus tradiciones., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Reunimos bajo la denominación colectiva "Escuela de Manchester" a los escritores que han seguido las doctrinas de Elliot Smith, aunque este profesor, que actuó por largo tiempo en Manchester, se encuentra actualmente en Londres. Además del maestro, cuyo fondo cultural es la egiptología, la "escuela" está integrada por un etnógrafo, W. J. Perry: un zoólogo, J. Wilfrid Jackson, y un psicólogo, el malogrado W. H. R. Rivers, cuyos escritos se han publicado en los periódicos científicos ingleses, pero en modo particular en Memoirs and Proceedings Manchester Society, Journal Manchester Egipt and Oriental Society, Manchester Society, y en las nítidas ediciones de la Manchester University Press. En el caso de Jackson, que es sin duda el más interesante por su originalidad, vemos los esfuerzos de un zoólogo encaminados hacia la finalidad de iluminar las cuestiones del origen americano. (Párrafo extraído del texto a modo de resumen), Facultad de Ciencias Naturales y Museo

En dos trabajos anteriores, hemos publicado dos leyendas, escogidas de nuestros manuscritos, que se refieren a temas preferidos por la mitología comparativa, a saber: la cosmogonía y el diluvio. La predilección de los mitólogos por esta materia, se explica, opino, por el efecto secundario e inconsciente de la tradición bíblica que dominaba y sigue dominando —mucho más que generalmente se admite— al mundo intelectual en sus conceptos sobre el universo. Era, pues, más bien una concesión a tal ambiente psíquico cuando elegimos aquellas dos leyendas para presentarlas a la publicidad en forma de trozos selectos; y obedece al mismo ciclo de ideas la presente monografía que completa las dos anteriores., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

El alto interés que las tradiciones autóctonas, respecto al origen del mundo y respecto a las épocas míticas, han despertado y despertarán entre los intelectuales que se dedican al estudio del alma primitiva, justifica lo suficiente la publicación especial de un breve texto que hemos conseguido, gracias a una de las tantas sorpresas agradables que a veces suelen interrumpir la labor monótona que representa el arreglo de un material sistemáticamente recolectado. Era en una de las sesiones de la Junta de Historia y Numismática Americana, de Buenos Aires, que mi distinguido amigo, el conocido historiador y bibliógrafo doctor Carlos J. Salas, me obsequiara con una «tradición ranquelina», apuntada en Chimpay (Gobernación del Río Negro), el 15 de enero de 1917, por el señor Dardo Romero, permitiéndome al mismo tiempo su publicación si la creyera interesante. Dábame yo cuenta, inmediatamente, del valor extraordinario que el relato del indio ranquelche ofrece no solamente para la mitología de las otras tribus araucanas, sino para la mitología sudamericana en general, y en vez de guardar el texto entre manuscritos inéditos, resolví entregarlo cuanto antes a la imprenta., Facultad de Ciencias Naturales y Museo

Cuando publiqué, no hace mucho, como parte VI de mi Mitología Sudamericana la Astronomía de los Tobas, no me imaginaba que bien pronto iba a tener nueva oportunidad para completar, dentro de otro grupo de los mismos indígenas, el caudal de observaciones sobre una materia casi del todo desconocida. Efectivamente: en julio de 1924 pude averiguar, en el Chaco Oriental, nuevos detalles sobre el tópico, aprovechando para este fin una quincena de días pasados en Napalpí, cerca de Quitilipi, a unos 135 kilómetros al oeste de Resistencia. Es Napalpí una de las tres reducciones de indígenas establecidas en el Chaco (Bartolomé de Las Casas y Laishi, en el territorio de Formosa, son las otras dos), donde desde 1912 fueron radicados, por el Gobierno Nacional, unos centenares de Tobas y Mocovíes con el fin de acostumbrarlos a la vida sedentaria del agricultor. Claro que sólo uno que otro individuo de esta gente sabían manejar, más o menos bien, el idioma español y que tampoco faltaba alguien bien dispuesto a entrar conmigo en conversaciones sobre aquellos asuntos que para la mayoría de los autóctonos son delicados y no suelen ser tratados sino solamente con la mayor reserva. Sin embargo, ayudábame la suerte: pude reunir buena cantidad de informaciones y verificarlas en el mismo terreno, poniendo los apuntes en limpio unas horas después y consultando al día siguiente nuevamente al mismo indio sobre aquellos detalles que al copiar el primer dictado resultaban ser poco claros paralelamente del hombre blanco. Todo el material reunido en las líneas siguientes, fue pues cosechado por el autor de esta monografía, a excepción de algunos textos, etc., Facultad de Ciencias Naturales y Museo