Search

(Extraits de l’introduction) En 2012 paraissait aux éditions du CNRS un premier ouvrage sur Victor Klemperer et le langage totalitaire dans lequel étaient explorés, à la suite du philologue allemand, les ressorts langagiers des principaux totalitarismes du XXe siècle . Une nouvelle équipe de chercheurs est réunie ici pour prolonger cette réflexion, et prendre en compte d’autres aspects mis en lumière par l’essai de Victor Klemperer dans son analyse de la langue du IIIe Reich. La montée du djihadisme contemporain comme du suprémacisme blanc, la multiplication des attentats ces dix dernières années imposaient de prendre la mesure du phénomène dit « radicalité » par le prisme de l’émergence de discours violents, appelant au meurtre ou le légitimant et apparemment suivis d’effets. C’est cette performativité paradoxale et régressive qu’il s’agissait d’observer et d’interroger, à la manière de Victor Klemperer invitant les penseurs « qui viendront après », travaillant « dans des domaines extrêmement variés », à poursuivre « un premier tâtonnement et questionnement tourné vers les choses qui ne se laissent pas encore fixer parce qu’elles sont en cours d’évolution ». L’ouvrage réunit des chercheurs issus de diverses disciplines pour tenter d’analyser et de comprendre comment peut s’opérer le passage du discours à l’acte meurtrier. En mettant au cœur même de la désignation la question du rapport entre discours et actes, la dénomination « discours meurtriers » peut permettre le repérage de traits caractéristiques, ainsi que le relevé de modes opératoires et d’enjeux sociaux ou subjectifs propres à ces énoncés ou à ces langages. Les discours meurtriers se caractérisent en effet par l’appel ou la légitimation de la violence meurtrière visant à annihiler l’existence humaine, celle de l’autre comme celle du sujet de ce discours. Si l’objet le plus visible de cette destructivité est le corps, la subjectivité et par extension les créations matérielles et culturelles du sujet en sont également la visée. L’actualité montre jusqu’à la caricature, au-delà de la propagande et de la terreur déployée par l’autoproclamé « État islamique », combien il est crucial et urgent de questionner ce qui est peut-être en train d’arriver encore aujourd’hui à l’espèce humaine, dont les langages pourraient être l’instrument et le symptôme.Le titre qui réunit les différents textes fait écho à celui d’un ouvrage de Jean-Pierre Faye Le langage meurtrier paru en 1996 qui analyse ces processus langagiers sous le nazisme, les chaînes d’associations discursives qui y sont liées et qui, se nouant, convergent vers cette LTI qu’analyse Klemperer. En introduction, l’auteur avertit : « Les premières années 1990 ont vu s’écrouler les murailles d’un État dont la figure était à la fois symétrique et inverse de l’État total hitlérien. La chute du mur de Berlin a fait tomber les miradors du Goulag […]. Mais la fabrique des langages meurtriers n’est pas suspendue : elle redouble d’arguments et de fureurs […]. Il n’est pas indifférent de reprendre et de condamner à nouveau les procès par lesquels s’annonce le meurtre en termes réels » (Faye, 1996, p. viii). Il s’agit ainsi de reprendre pour comprendre et prévenir ces forces du discours qui en appellent à ce que Freud nomme le penchant à l’agression et à la destruction chez l’homme (Freud, 1948/2002), celles de ces « discours meurtriers » auxquels fait aussi référence Michelet à propos de Saint-Just à l’aube de la Terreur (Histoire de la Révolution française V, Paris, Chamerot, 1850, p. 93).Dans leurs croisements thématiques et interdisciplinaires, les différents chapitres ouvrent de nouvelles questions sur les relations des discours aux actes, sur leurs conditions de réussite, quand, mis en scène, ils touchent un psychisme prêt à les recevoir et à les rendre efficients. Ils tentent aussi d’y apporter des réponses.

Les diaristes juifs-allemands Victor Klemperer et Willy Cohn ont tenu un journal intime pour préserver par-dessus tout leur identité individuelle et leur liberté d’expression contre le régime national-socialiste. Leurs détails diaristiques révèlent le point de vue des victimes quant à l’étranglement permanent de leur espace d’action. La vie quotidienne, dont les diaristes essaient de retenir le caractère éphémère dans leurs notes, est en même temps soumise à une angoisse existentielle permanente. Dans ce contexte, le quotidien représente un endroit dans lequel on retrouve la sécurité et l’ordre auxquels on aspire tant, mais qui peut néanmoins être frappé soudainement par la mort. La terreur omniprésente y est décrite comme aléatoire et arbitraire, de sorte qu’il est impossible pour les victimes d’évaluer et de prédire ce qui va leur arriver et quand. Les deux auteurs concernés deviennent de ce fait des objets vulnérables qui doivent se plier à la cruauté des caprices du régime et essaient de trouver des stratégies compensatoires. The German-Jewish diarists Victor Klemperer and Willy Cohn kept diaries to preserve their individual identity and freedom of expression above all else against the National Socialist regime. Their diaristic details reveal the victims’ view of the permanent strangulation of their space of action. Everyday life, whose ephemeral character the diarists try to capture in their notes, is at the same time subject to permanent existential anguish. In this context, everyday life represents a place where one finds the security and order one longs for, but which can nevertheless be suddenly struck by death. The omnipresent terror is described as random and arbitrary, so that it is impossible for the victims to assess and predict what will happen to them and when. The two authors concerned thus become vulnerable objects, who have to submit to the cruelty of the regime’s whims and try to find compensatory strategies.

This master thesis explores how the use of relatively new conceptual compositions such as "virtue signaling" and "social justice warriors" can alter and/or change the original connotations of "virtue" and "social justice". The study proposes that these compositions can become carriers of ideological structures. Further, it examines what effects these compositions have on the public debate. Using quantitative and qualitative digital text analysis on a selection of articles in Swedish alternative and mainstream media, the thesis finds the new compositions of the words "virtue" and "social justice" to be essentially contested concepts and that they have migrated from alternative media into the mainstream media. The thesis concludes that 1) the new compositions are carriers of the prevailing ideology in alternative media and that 2) the polemic and locked positions in the debate about virtue signaling calls for a discussion about language and its use.

Être témoin : être sensible. En quel sens faut-il l’entendre ?Dans un procès, on ne demande au témoin que d’être précis, puisque ce sont des faits qu'il s'agit de rendre compte. Mais celui qui décide de témoigner contre vents et marées, sans que personne ne lui ait rien demandé, se tient dans une position différente : il porte aussi en lui l’exigence d’un partage de la sensibilité. Il considère implicitement que ses émotions constituent en elles-mêmes des faits d’histoire, voire des gestes politiques.C’est ce que montre une lecture du Journal de Victor Klemperer tenu clandestinement entre 1933 et 1945 depuis la ville de Dresde où il aura subi, comme Juif, tout l’enchaînement de l’oppression nazie. Témoignage extraordinaire par sa précision, en particulier dans l’analyse qu’y mena Klemperer — qui était philologue — du fonctionnement totalitaire de la langue. Mais aussi par sa sensibilité. Par son ouverture littéraire à la complexité des affects, avec la position éthique — celle du partage — que cette sensibilité supposait.Entre la langue totalitaire, qui ne se prive jamais d’en appeler aux émotions sans partage, et l’écriture de ce Journal, ce sont donc deux positions que l’on voit ici s’affronter autour des faits d’affects. Combat politique lisible dans chaque repli, dans chaque inflexion de ce chef-d’œuvre d’écriture et de témoignage.

Victor Klemperer publicó LTI. La lengua del Tercer Reich en 1947, en la Alemania ocupada por la Unión Soviética. El filólogo y profesor reflexiona en su estudio sobre la forma en que la propaganda nazi distorsionó la lengua alemana para inculcar las consignas nacionalsocialistas. Hoy, es un clásico que mantiene su vigencia al mostrar cómo ninguna sociedad permanece inmune a la distorsión del lenguaje con fines totalitarios. El lenguaje, sostiene Klemperer, crea y piensa por nosotros tanto más cuanto mayores son la naturalidad y la inconsciencia con que nos entregamos a él.

This contribution sets out to analyze the representation of “ Ostjuden” (“ Eastern European Jews”) in both the published and unpublished notes from Victor Klemperer’s Nazi-era diaries, as well as in his autobiography Curriculum Vitae, written between 1939 and 1942. The study shows how Galician Judaism is seen by Klemperer as a negative backdrop against which the possibilities and problems of German-Jewish culture in Germany are explored. After highlighting the difference between “ Eastern European Judaism” and “ Western European Judaism” according to Klemperer, the diaristic representations of Galician Eastern European Judaism in the German Empire and Weimar period will be discussed. Finally, the reasons why “ Zionism” is always compared to National Socialism in the notes of the Third Reich will be analyzed. The contribution will thus reveal how ‘ Eastern European Judaism’, ‘ Zionism’ and ‘ National Socialism’ represent crucial elements in the reorientation of Klemperer’s German-Jewish identity after 1933., Cette contribution a pour but d’analyser la représentation des «Ostjuden » («juifs de l’Est » ) dans les notes publiées et inédites du journal intime de Victor Klemperer de l’époque nazie ainsi que dans son autobiographie Curriculum Vitae rédigée entre 1939 et 1942. L’article montre comment le judaïsme galicien est considéré chez Klemperer comme un fond négatif pour l’exploration des possibilités et des problèmes d’une cohabitation germano-juive en Allemagne. Après avoir mis en évidence la différence entre le ‘ judaïsme de l’Est’ et le ‘ judaïsme de l’Ouest’ selon Klemperer, la représentation diaristique du judaïsme de l’Est galicien dans l’Empire allemand et dans l’époque de Weimar sera discutée. Finalement, les raisons pour lesquelles le ‘ sionisme’ dans les notes du Troisième Reich est toujours comparé au nationalsocialisme seront analysées. La contribution montre ainsi comment le ‘ judaïsme de l’Est galicien’, le ‘ sionisme’ et le ‘ national-socialisme’ représentent des éléments cruciaux dans la réorientation de l’identité germano-juive de Klemperer après 1933., Deze bijdrage heeft tot doel de representatie van ‘ Ostjuden’ te analyseren in de gepubliceerde en ongepubliceerde aantekeningen van Victor Klemperers dagboeken uit de nationaal-socialistische periode en in zijn autobiografie Curriculum Vitae, geschreven tussen 1939 en 1942. De studie toont aan hoe het Galicische jodendom door Klemperer wordt gezien als een negatieve achtergrond waartegen de mogelijkheden en problemen van de Duits-joodse cultuur in Duitsland worden verkend. Na Klemperers verschil tussen het ‘ Ostjudentum’ en ‘ Westjudentum’ te hebben belicht, zal de representatie van het Galicische ‘ Ostjudentum’ ten tijde van het Duitse Rijk en de Weimarrepubliek worden besproken. Ten slotte zal worden nagegaan waarom Klemperer het ‘ zionisme’ in zijn notities van het Derde Rijk consequent vergelijkt met het nationaalsocialisme. De bijdrage zal dus laten zien hoe ‘ Ostjudentum’, ‘ zionisme’ en ‘ nationaalsocialisme’ cruciale elementen zijn in de heroriëntatie van Klemperers Duits-joodse identiteit na 1933., Sepp Arvi. La réarticulation des subjectivités judéo-allemandes. Les « Ostjuden » comme figures discursives dans l’écriture diaristique de Victor Klemperer. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 97, fasc. 3, 2019. Langues et littératures modernes - Moderne taal-en letterkunde. pp. 979-994.

The manipulation and misuse of the German language during the time of National Socialism has been studied in considerable detail. The role that folklore in general and proverbs and proverbial expressions in particular have played has also been investigated. There is also the important diary of the Jewish philologist Victor Klemperer who survived the Holocaust while recording the language of the perpetrators. Adolf Hitler employed a considerable amount of proverbial language in Mein Kampf and his speeches, with Joseph Goebbels making frequent use of proverbs and proverbial expressions in his propagandistic speeches and articles. His voluminous diary that he kept between 1924 and 1945 is replete with proverbs and proverbial expressions. He uses proverbs to justify or to explain the aggressive policies and dangerous actions of the regime. The many proverbial expressions, especially those that refer to various parts of the body (somatisms), express in colloquial language his anti-Semitic tirades and his devious warmongering. Some of these phraseologisms became leitmotifs for his lies and attacks, showing once and for all that proverbial language is by no means sacrosanct and can become a dangerous weapon when used to manipulate, deceive, and violate others. Many contextualized examples show that Joseph Goebbels employed certain words and expressions in such inhumane fashion that they have become taboo today out of respect for the victims of his evil designs.

In his diaries written between 1933 and 1945, Victor Klemperer offers a highly personal interpretation of everyday life under National Socialism and the repercussions of the historical context on his personal life. This contribution sets out to investigate how Klemperer’s diary can be understood as a phenomenological archive of totalitarianism. Klemperer’s detailed writing process highlights the relentless will to analyze the language of the Third Reich, to bear witness of the everyday of persecution and the functioning of the National-Socialist system. The textualization of individual thoughts, feelings and actions enables the extrapolation to collective mentalities and convictions. The cultural and historical emphasis that Klemperer places on the intimate shows the close connection of micro- und macro-history. This synthesis along with the detailed phenomenological representation of persecution offer illuminating insights for the understanding of totalitarianism and the specificity of autobiographical writing under National-Socialism.

International audience; Laurence AUBRY « D’une perversion de l’autorité dans le langage : ces langues qui coupent la pensée »L’usage du langage suppose une autorité intériorisée. Si la rhétorique rend compte de la manipulation verbale, l’influence de la langue requiert un autre niveau d’analyse. Le progrès n’empêchant nullement la résurgence de la barbarie, la perspective ouverte par le philologue Victor Klemperer, décryptant la psychologie nazie, gagne à être prolongée par l’éclairage psychanalyste des racines pulsionnelles de la fascination qu’exercent ces langues qui bloquent la pensée.

Una afirmación propagandística no tiene por qué ser falsa. De hecho, el gran peligro que la propaganda supone para las democracias es que maneja verdades a medias, o datos reales sacados de contexto, a fin de manipular. Esta es una de las conclusiones más interesantes del libro Cómo funciona la propaganda (Princeton University Press, 2016), de Jason Stanley, profesor de Filosofía en Yale, experto en filosofía del lenguaje y colaborador de The Washington Post y de The New York Times.

Ovaj rad bavi se, prvo, interpretacijom i sustavnom analizom središnjih djela o totalitarizmu u njegovu nacionalsocijalističkom obliku, djela Franza Neumanna i Hannah Arendt. Veliki teoretičari u totalitarizmu vide čudovište kaosa i radikalno Zlo koje je zadesilo Njemačku i sve ljude u njoj porobilo svojom okrutnosti i svemoći. Njihova se teorijska razmatranja zatim dovode u vezu s iskustvom njemačkog Židova, romanista i filologa Victora Klemperera koji iznosi svoj osobni doživljaj nacionalsocijalizma te bilježi specifičnosti koje primjećuje u nacističkom režimu. Živeći u okruženju nacionalsocijalizma, Klemperer upoznaje čitatelja sa svakodnevnim životom Židova u Trećem Reichu, konstantnim novim odredbama protiv Židova te najznačajnijim aspektima tog života. Prije svega, posebnim jezikom koji se udomaćio u Njemačkoj – jezikom Trećeg Reicha. Ovaj rad pokazuje sličnosti i razlike između Neumanna, Arendt i Klemperera te povezuje određene teorijske aspekte njihovih pogleda na totalitarizam. Analizom teorije i praktičnog iskustva stvara potpuniji uvid u snagu jednog totalitarnog režima koji je svojim djelovanjem ukinuo čovjekovu individualnost, osobnost, samo njegovo postojanje. Ovim radom pokazuje se značajna korespondencija između teorijskih djela o totalitarizmu i praktičnog iskustva njemačkog Židova, prepoznaju se određeni elementi zajednički trima autorima, bez obzira na njihova različita polazišta. Nacionalsocijalizam za njih je jedinstveni fenomen za kojega je čovjek tek stvar, samo materija, kojom se može vješto manipulirati., This master’s thesis first deals with the interpretation and systematic analysis of the most important works on totalitarianism in its National Socialist form - the works of Franz Neumann and Hannah Arendt. These political theorists considered totalitarianism a monster of chaos and a “radical Evil” which befell Germany and enslaved all people with its great power and cruelty. Furthermore, the paper connects theoretical considerations to the experience of a German Jew Victor Klemperer, Romanist and philologist, who described his personal experience of Nazism and gave detailed insight into everyday Jewish life in Nazi Germany, where anti-Jewish laws were constantly enforced. Klemperer also noticed that a particular language developed and became widely used in Nazi Germany - the language of the Third Reich. The paper also shows the similarities and differences between Neumann, Arendt and Klemperer. Certain theoretical aspects of their understanding of totalitarianism are presented. Moreover, by the analysis of theory and practical experience, it is given a complete insight into the power of a totalitarian regime which abolished human individuality and personality. It is demonstrated a considerable similarity between the theoretical works on totalitarianism and practical experience of the German Jew. Finally, this paper recognizes certain elements common to all three analysed authors, regardless of their different starting points. Namely, they all consider National Socialism a unique phenomenon, the one that perceives a man only as a thing appropriate for manipulation.

Ovaj rad bavi se, prvo, interpretacijom i sustavnom analizom središnjih djela o totalitarizmu u njegovu nacionalsocijalističkom obliku, djela Franza Neumanna i Hannah Arendt. Veliki teoretičari u totalitarizmu vide čudovište kaosa i radikalno Zlo koje je zadesilo Njemačku i sve ljude u njoj porobilo svojom okrutnosti i svemoći. Njihova se teorijska razmatranja zatim dovode u vezu s iskustvom njemačkog Židova, romanista i filologa Victora Klemperera koji iznosi svoj osobni doživljaj nacionalsocijalizma te bilježi specifičnosti koje primjećuje u nacističkom režimu. Živeći u okruženju nacionalsocijalizma, Klemperer upoznaje čitatelja sa svakodnevnim životom Židova u Trećem Reichu, konstantnim novim odredbama protiv Židova te najznačajnijim aspektima tog života. Prije svega, posebnim jezikom koji se udomaćio u Njemačkoj – jezikom Trećeg Reicha. Ovaj rad pokazuje sličnosti i razlike između Neumanna, Arendt i Klemperera te povezuje određene teorijske aspekte njihovih pogleda na totalitarizam. Analizom teorije i praktičnog iskustva stvara potpuniji uvid u snagu jednog totalitarnog režima koji je svojim djelovanjem ukinuo čovjekovu individualnost, osobnost, samo njegovo postojanje. Ovim radom pokazuje se značajna korespondencija između teorijskih djela o totalitarizmu i praktičnog iskustva njemačkog Židova, prepoznaju se određeni elementi zajednički trima autorima, bez obzira na njihova različita polazišta. Nacionalsocijalizam za njih je jedinstveni fenomen za kojega je čovjek tek stvar, samo materija, kojom se može vješto manipulirati. This master’s thesis first deals with the interpretation and systematic analysis of the most important works on totalitarianism in its National Socialist form - the works of Franz Neumann and Hannah Arendt. These political theorists considered totalitarianism a monster of chaos and a “radical Evil” which befell Germany and enslaved all people with its great power and cruelty. Furthermore, the paper connects theoretical considerations to the experience of a German Jew Victor Klemperer, Romanist and philologist, who described his personal experience of Nazism and gave detailed insight into everyday Jewish life in Nazi Germany, where anti-Jewish laws were constantly enforced. Klemperer also noticed that a particular language developed and became widely used in Nazi Germany - the language of the Third Reich. The paper also shows the similarities and differences between Neumann, Arendt and Klemperer. Certain theoretical aspects of their understanding of totalitarianism are presented. Moreover, by the analysis of theory and practical experience, it is given a complete insight into the power of a totalitarian regime which abolished human individuality and personality. It is demonstrated a considerable similarity between the theoretical works on totalitarianism and practical experience of the German Jew. Finally, this paper recognizes certain elements common to all three analysed authors, regardless of their different starting points. Namely, they all consider National Socialism a unique phenomenon, the one that perceives a man only as a thing appropriate for manipulation.

This article will focus on the narratives of fear and deprivation and on the functions of autobiographical writing in Victor Klemperer’s Third Reich diaries entitled I Will Bear Witness. His journals provide an immediate insider’s view of National-Socialism within the borders of the German Reich. From the perspective of a victim of anti-Semitic persecution, the author records in detail how structural anomie resulted in cognitive dissonance. In this context, the diary was an important medium of constructing, establishing and reaffirming social and cultural identity. As such, it gained an auto-therapeutic function for the author because writing down his experiences not only meant bearing witness to Jewish suffering but also analyzing the historical, cultural and linguistic background of anti-Semitism and National-Socialism. The diary was therefore a memorial book (a “Memorbuch”) and also an analytical tool to deconstruct Nazi ideology.

Die Tagebücher, die der deutsch-jüdische Romanist Victor Klemperer zwischen 1933 und 1945 führte, bieten einen ganz besonders aufschlussreichen Einblick in das alltägliche Funktionieren der nationalsozialistischen Diktatur. Seine Aufzeichnungen stellen aber nicht nur ein beeindruckendes historisches Zeugnis dar, sondern nehmen eine spannungsvolle Zwischenstellung zwischen Literatur und Historiographie ein. Im Rahmen von Geschichte oftmals als authentisches Dokument wahrhaftiger Selbstäußerung betrachtet, von der Literaturwissenschaft dagegen als Objekt potentieller Fiktion verstanden, steht das Tagebuch stets auf der disziplinären Grenzscheide von Geschichts- und Literaturwissenschaft. Die Vielschichtigkeit der Klemperer-Tagebücher, die Persönliches und Zeitgeschichtliches ineinander verweben, erfordert eine feinmaschige, interdisziplinäre Annäherung. Untersucht werden vor diesem Hintergrund das deutsch-jüdische Selbstverständnis des Autors, die Formen und Funktionen seiner Tagebuchpraxis sowie seine Analyse der nationalsozialistischen Gesellschaft. Das Buch geht aus kulturwissenschaftlicher Perspektive der Frage nach, inwiefern Klemperers Notizen als Formen kultureller Selbstthematisierung, Fremdwahrnehmung und Geschichtsreflexion zu verstehen sind. Die Analyse weist nach, wie das kulturelle Wissen, die Normen, Werte, Diskurse und Mentalitäten, die sich in den Aufzeichnungen manifestieren, Aufschluss über die Wirklichkeitsvorstellungen des Autors geben. Die vorliegende Studie macht plausibel, wie das spezifische Leistungsvermögen von Victor Klemperers Tagebüchern in ihrer Pluriformität als zugleich philologisches Notizheft, historiographische Darstellung des Antisemitismus im NS-Alltag, privates Reflexionsmedium und persönliche Überlebenshilfe liegt.

This article focuses on the Third Reich diaries of the German-Jewish professor of French literature Victor Klemperer. As an epitext (cf. Genette 1992), the diaries show the different production stages of his language-critical study LTI and a commentary of his autobiography Curriculum Vitae. Gérard Genette (1992: 369) understands the diary in general as a „private epitext“, a hermeneutical comment that may offer insightful information and interpretations of the professional – literary or academic – activities of the author. Klemperer’s diaristic epitext is intimately connected to his other writing practices. This contribution shows how the context of the Holocaust directly changes Klemperer’s views on his own life in Curriculum Vitae as well as on his scientific discipline in LTI. The diary represents a preliminary stage of both works and comments on them.

From a functional standpoint, diary writing can be seen as a complex strategy of self-construction. It is, however, not only strategy as an expression of personal intentionality, but also a cultural technique for the production of identity. This understanding of the diary takes up Michel Foucault’s notion of the “technology of the self”. In an article under this title, originally published in 1984, which treats his last project on the archaeology of subjectivity, Foucault sketches the development of self-techniques in Greco-Roman and early Christian culture. According to Foucault the history of the knowledge of man for its own sake must be examined in the context of four coordinates: technologies of production, technologies of sign systems, technologies of power and technologies of the self. The Foucauldian analysis aims to discover the relationships between the various practices of “concern for oneself” and self-knowledge, which result in the production of differing forms of subjectivity. The connection between concern for oneself and the activity of writing, whose early realization Foucault sees already in the form of hypomnēmata in the Hellenistic Age, becomes in the course of time one of the basic techniques of self-knowledge and subjectification. Diaries, which in this sense can be fitted in an almost exemplary fashion into a history of subjectivity, as Foucault proposes in the third volume of Histoire de la sexualité (1984), seem to be a particularly suitable means of reconstructing the genesis and manner of functioning of concern for oneself and self-techniques – of self-observation, self-presentation and self-control. In this paper, the idea of the performative act of writing – of writing oneself – in diaries passes beyond the textual framework, by focusing, on the one hand, on the writing itself but also, on the other hand, on the effects of writing which constitute the subject. Taking the above presented concepts and ideas as its theoretical framework, this article will focus as a case study on VictorKlemperer’s changing German-Jewish identity in his Third Reich diaries entitled I Will Bear Witness. His journals provide an immediate insider’s view of inner emigration from the perspective of a victim of active persecution. I will attempt to examine how the author’s German nationalism gradually makes way, caught between contradictory impulses of assimilation and decreed Jewish identity, for a much more complex understanding of his own cultural identity. The autobiographical reliance on the speaking ‘I’ (and the presumed identity between the speaker and actor) reveals its involvement with subjectivity and self-construction through the performative act of writing. These diaries highlight a number of tensions that ultimately reflect on the disjunction between living and writing: The divide between a single and changing self lies at the heart of Victor Klemperer’s Third Reich diaries.

International audience; In lingua veritas : Die Sprache als Credo oder als „Pendel“In LTI – Notizbuch eines Philologen (Lingua Tertii Imperii: Sprache des Dritten Reiches) untersucht Victor Klemperer ausgehend von den Veränderungen der deutschen Sprache, die von der Nazi-Idiomatik nachhaltig beeinflusst wurde, die Triebfedern eines derartig massiven Unternehmens. Sein Anliegen wurde von den Psychoanalytikern geteilt, deren Interesse den narzisstischen Identifikationen galt. Die LTI privilegiert das primäre Denken, wobei der Anschein einer sekundären Bildung erhalten bleibt. Sie zwingt ein religiöses Denken auf, indem sie die Illusion der Abhängigkeit von einer undifferenzierten omnipotenten und allwissenden Elternfigur aufrechterhält. Das Werk Victor Klemperers macht in seinem Stil den Kampf der Kräfte des Eros gegen die Destruktionsmächte sichtbar. Diese Studie kann in Bezug auf das Zuhören von Patienten informativ sein, deren Abwehr regelmäßig Zuflucht zu einem stereotypen Diskurs oder einem operativen Stil nimmt.(Traduction de Vera Renz.); In his book, The Language of the Third Reich, LTI, Lingua Tertii Imperii, the philologist Victor Klemperer explores—through changes to the German language that was enduringly influenced by the Nazi idiom—the mechanisms of such a sweeping influence. His preoccupations are akin to those of psychoanalysts who have taken an interest in narcissistic identifications. The LTI fosters the primary functioning of thought, while preserving the appearance of a secondary formation. It imposes a religious thinking, maintaining the illusion of dependence on an omnipotent and omniscient undifferentiated parental figure. The style of Klemperer’s book demonstrates the battle of the forces of Eros against the powers of destruction. This study can inform listening to patients whose defences regularly mobilise the recourse to a stereotyped discourse or to an operative style.(Traduction de Sophie Leighton.); In lingua veritas : la lengua como credo o como “péndola”En LTI, la lengua del IIIer Reich, el filólogo Victor Klemperer interroga, a partir de las modificaciones de la lengua alemana parejamente influenciada por el idioma nazi, los resortes de un dominio tan masivo. Sus preocupaciones se unen a la de los psicoanalistas interesados en las identificaciones narcisistas. La LTI privilegia el funcionamiento primario del pensamiento, guardando a la par la apariencia de una formación secundaria. Impone un pensamiento religioso, y mantiene la ilusión de dependencia a una figura parental indiferenciada omnipotente y omnisciente. La obra de Victor Klemperer manifiesta en su estilo la lucha de las fuerzas de eros con las potencias de la destrucción. Este estudio puede informar la escucha de pacientes cuyas defensas recurren regularmente a un discurso esteriotipado o a un estilo operatorio.(Traduction de Mario Gioia.); Dans LTI, la langue du IIIe Reich, le philologue Victor Klemperer interroge, à partir des modifications de la langue allemande durablement influencée par l’idiome nazi, les ressorts d’une emprise aussi massive. Ses préoccupations rejoignent celles des psychanalystes qui se sont intéressés aux identifications narcissiques. La LTI privilégie le fonctionnement primaire de la pensée, tout en conservant l’apparence d’une formation secondaire. Elle impose une pensée religieuse, maintenant l’illusion de la dépendance à une figure parentale indifférenciée omnipotente et omnisciente. L’ouvrage de Victor Klemperer manifeste dans son style la lutte des forces d’éros contre les puissances de la destruction. Cette étude peut informer l’écoute de patients dont les défenses mobilisent régulièrement le recours à un discours stéréotypé ou à, un style opératoire.; In lingua veritas : La lingua come credo o come « bilanciere »Nella LTI, la lingua del IIIe Reich, il filologo Victor Klemperer si interroga, a partire dalle modifiche della lingua tedesca durevolmente influenzata dall’idioma nazista, sui meccanismi di una dominazione cosi’ massiccia. Le sue preoccupazioni raggiungono quelle degli psicoanalisti che si sono interessati alle identificazioni narcisistiche. La LTI privilegia il funzionamento primario del pensiero, pur conservando l’apparenza di una formazione secondaria. Essa impone un pensiero religioso, mantenendo l’illusione della dipendenza da una figura genitoriale indifferenziata onnipotente e onniscente. Lo scritto di Victor Klemperer manifesta col suo stile la lotta delle forze di Eros contro le potenze della distruzione. Questo studio puo’ rendere più intelleggibile l’ascolto dei pazienti le cui difese richiedono regolarmente il ricorso a un discorso stereotipato, o ad uno stile operatorio.(Traduction de Daniela Avakian.)

International audience; The use of language presupposes an interiorised form of authority. While rhetoric is a means of describing verbal manipulation, the influence wielded by language requires a different level of analysis. As progress can do little to stop the re-emergence of inhumanity, the perspectives opened up by philologist Victor Klemperer, in his deciphering of Nazi psychology, provides a useful basis for a psychoanalytical exploration of the drive-rooted fascination operated by languages which cut off thought.; L’usage du langage suppose une autorité intériorisée. Si la rhétorique rend compte de la manipulation verbale, l’influence de la langue requiert un autre niveau d’analyse. Le progrès n’empêchant nullement la résurgence de la barbarie, la perspective ouverte par le philologue Victor Klemperer, décryptant la psychologie nazie, gagne à être prolongée par l’éclairage psychanalytique des racines pulsionnelles de la fascination qu’exercent ces langues qui bloquent la pensée.

In his diaries written between 1933 and 1945, Victor Klemperer offers a highly personal interpretation of everyday life under National Socialism and the repercussions of the historical context on his personal life. This contribution sets out to investigate how Klemperer's diary can be understood as a phenomenological archive of totalitarianism. Klemperer's detailed writing process highlights the relentless will to analyze the language of the Third Reich, to bear witness of the everyday of persecution and the functioning of the National-Socialist system. The textualization of individual thoughts, feelings and actions enables the extrapolation to collective mentalities and convictions. The cultural and historical emphasis that Klemperer places on the intimate shows the close connection of micro- und macro-history. This synthesis along with the detailed phenomenological representation of persecution offer illuminating insights for the understanding of totalitarianism and the specificity of autobiographical writing under National-Socialism.

Die Gattung Tagebuch hatte im Zeitraum des Dritten Reiches, der für die jüdische Bevölkerung mit der Koinzidenz zivilisatorischer und existentiell-psychischer Krise einherging, einen bedeutenden Stellenwert in der versuchsweisen Bewältigung des Zusammenbruchs des Ideals deutsch-jüdischen Zusammenlebens wie im Zeugnisablegen vom Holocaust. Im Mittelpunkt der psychosozialen Betrachtungen stehen die Tagebücher Victor Klemperers, Ich will Zeugnis ablegen bis zum Letzten (1995). Ausgewiesenes Ziel dieses Vortrags ist es, der Frage nachzugehen, wie sich der Zusammenbruch des vertrauten Wertesystems in der Psyche des jüdischen Opfers niederschlägt. Die unaufhörliche Kette von Menschenrechtsverletzungen die zu einer Banalisierung des Menschenlebens führten, machte den Ausnahmezustand zum Alltag und den Alltag der Produktion des materiellen Lebens zu einer bloßen Regelabweichung. Vor dem Hintergrund der Veralltäglichung von Angst und Entbehrung bilden die Themenzusammenhänge 'Angst'' Krankheit' und 'Alpträume' das Kernstück der gängigen Probleme, die eindeutig die Befindlichkeit und Stimmung von Victor Klemperers Leben unter dem Nationalsozialismus bestimmen bzw. zum Ausdruck bringen. Die existentielle Krisensituation, wie das Dritte Reich für die jüdische Bevölkerung darstellte, war ab 1933 durch die Ungewissheit ihres Ausgangs gekennzeichnet. Die durch die Krise ausgelöste Unsicherheit erlaubte es den Betroffenen nicht mehr, ein teleologisches und zukunftsorientiertes Lebens- und Gesellschaftsprojekt zu denken. In Kritik und Krise. Ein Beitrag zur Pathogenese der bürgerlichen Welt (1959) bringt Reinhard Koselleck "Der Ausdruck 'Krise' ist durch seinen diagnostischen und prognostischen Gehalt Indikator eines neuen Bewußtseins. [...] Jede Krise entzieht sich der Planung, rationaler Steuerung, die von der Fortschrittsgläubigkeit getragen ist." (S. 134) In Krisenzeiten wird man nämlich sich selbst überlassen, und die zeitliche Perspektive wird radikal auf die unmittelbare Gegenwart beschränkt. Die Krise beschwört auf diese Weise die Frage an die geschichtliche Zukunft. Die Gegenwart der Judenverfolgung ist geradezu durch Zeitlosigkeit gekennzeichnet, denn das Leben der jüdischen Opfer steht täglich unter dem stets gleichen Diktat der Vorschriften und Regeln wie der Willkür und des Terrors der Nazis. Dieser Terror der Unsicherheit konstituiert sich bei Klemperer in erster Linie nicht durch den topographischen Kontext des Judenhauses, in dem er sich befindet, sondern vor allem indem vorgeführt wird, wie er in das Sein - durch die vielfachen Verbote und Gebote - aber vor allem in das Bewusstsein und die Psyche der beängstigten, unterdrückten Insassen eingreift. Die Anomie der nationalsozialistischen Gesellschaft, wie sie zumindest aus jüdischer Perspektive wahrgenommen wurde, spürt Klemperer im Zusammenbruch der ihm bekannten kulturellen Ordnung und der einstmals herrschenden moralischen Normen und Werte. Für das einzelne Individuum ergaben sich im Nationalsozialismus Situationen von subjektivem Rechtsbewusstsein bei objektiven Unrechtshandlungen und objektiven Rechtshandlungen bei subjektivem Unrechtsbewusstsein. Eine dermaßen strukturelle Anomie führte en masse zu kognitiver Dissonanz. Das Tagebuch ist für Klemperer ein wichtiges Mittel sozialer bzw. kultureller Identitätsbildung, dem für ihn im Dritten Reich eine autotherapeutische Funktion zukam, indem das Niederschreiben von Erlebtem dazu dienen konnte, es zu bewältigen.

Als Romanist stand Victor Klemperer in einer idealistischen und antipositivistischen Tradition und strebte statt Akkumulation von bloßen Fakten Gesamtschau und Synthese an. Diese Ziele waren durchaus mit den methodologischen Prinzipien der Kulturkunde vereinbar, die erst vor dem Hintergrund der eigenen nationalen Identität an die anderen Kulturen heranging, und außerdem Modernisierung des philologischen und fremdsprachlichen Studiums durch Öffnung auf die neuere und neueste Zivilisation leistete. Der kulturkundliche Ansatz war eine Zeit lang für Klemperer fruchtbar, doch mit der Radikalisierung der Kulturkunde in Wesenskunde, die mit Eduard Wechsslers Esprit und Geist einsetzte, wurde auch die Gefahr sichtbar, die Kulturkunde zur Behauptung von der Überlegenheit der eigenen Kultur gegenüber fremden, als Feindbilder konstruierten, Kulturen zu missbrauchen. Mit der Erfahrung von der Nazi-Herrschaft und der Judenverfolgung erfolgte bei Klemperer die radikale Abgrenzung gegen diesen Kulturkunde-Begriff. In den Tagebüchern (1933-1945) kann der Desozialisations-Prozess des Romanisten Klemperer nachvollzogen werden: So verliert Klemperers Deutschtum seine nationalistische und patriotische, d. h. seine wesentliche geistige und affektive Dimension. Der Zweifel an seinem Deutschtum und 1940 die Zerschlagung seiner Idee vom Franzosentum führen zum Verlust aller Anhaltspunkte und zur Verunsicherung seiner wissenschaftlichen Identität. Doch mit der Ablehnung der abstrakten Kultur- und Wesenskunde wird er sich auch des Wertes seines philologischen und historischen Instrumentariums stärker bewusst, dem wir einerseits die literarische Leistung der Tagebücher des «Kulturgeschichtsschreiber[s] der gegenwärtigen Katastrophe» zu verdanken haben, und andererseits die literaturgeschichtliche Leistung der Geschichte der französischen Literatur von dem 18. bis zum 20. Jahrhundert, die eine Dimension der Vermittlung zwischen Tradition und Erneuerung seines Faches aufweist., Dans la ligne d'une tradition idéaliste et anti-positiviste, le romaniste Victor Klemperer vise dans son œuvre scientifique la saisie intuitive d'une totalité plutôt que l'accumulation des faits. Cette démarche est compatible avec les principes de la Kulturkunde, où l'approche des cultures étrangères se fait sur le fond de l'identité culturelle propre. La Kulturkunde est associée par ailleurs à la modernisation des études littéraires par l'ouverture à la civilisation moderne et contemporaine. Cette approche, un temps féconde, est remise en cause par la radicalisation de la Kulturkunde en Wesenskunde, associée au livre d'Eduard Wechssler Esprit und Geist (1927): la mise en regard de deux systèmes culturels tourne à l'affirmation la supériorité de sa propre culture sur celle de l'autre, construit en ennemi. Dès la fin de la République de Weimar, Klemperer procède à une révision critique de son concept de Kulturkunde, mais c'est avec l'expérience directe du nazisme et des persécutions antisémites que se marque définitivement la distance. Les Journaux de 1933-1945 permettent de reconstituer le processus de désocialisation du romaniste Klemperer: sa germanité, dissociée de sa composante nationaliste et patriotique, perd le caractère d'une identité intellectuelle et affective. Le doute fondamental jeté sur son identité allemande, puis la remise en cause d'une certaine image de la France en 1940, ébranlent les fondements mêmes de son système scientifique et amène la perte de tous ses repères. Mais le rejet de la prétention à saisir des essences abstraites lui permet aussi d'aiguiser sa conscience philologique et historique, à laquelle nous devons d'une part l'œuvre d'un écrivain de «l'histoire culturelle de la catastrophe», et d'autre part une œuvre d'historien de la littérature française qui, au-delà des controverses d'époque, témoigne de l'ouverture de l'auteur tout autant que de son ancrage dans une tradition philologique.

Victor Klemperer (1881-1960) was a Jewish philologer from Germany and a specialist of the French Enlightenment. From 1920 to 1933 he was a professor at the Technical University of Dresden. After the publication of his private journals in 1999 and their translation into French in 2000, he became the symbol of clairvoyance, perspicacity and resistance against the language of the Nazis. His journals, which he kept up very faithfully during the period of Nazism, were a subversive space of expression. Our purpose is to analyse the many characteristics of this subversive form of writing. Although it was very difficult to escape the domination of Nazi discourse, it was not impossible to resist. For Victor Klemperer, to resist consisted not only in a psychological attitude; he also conceived of it as an ethical act, a true struggle of the spirit involving a critical reflection aimed at the violence of the racial laws and the domination of brute force. His aim was to attack inhumanity at its source; in other words, to do battle with language by and in that very language while holding all the while to the necessity of maintaining an authentic, precise and truthful position of enunciation.; Victor Klemperer (1881-1960), philologue juif allemand, spécialiste des Lumières françaises de 1920 à 1933 titulaire de la chaire de romanistique à l'Université Technique de Dresde, est devenu, peu après la publication de ses journaux en 1999 et leur traduction en français parue en l'an 2000 , l'emblème de la clairvoyance, de la pertinence et de la résistance face au langage nazi. Le journal qu'il va tenir assidûment pendant toutes les années du nazisme devient un espace subversif d'écriture résistante dont le propos qui suit souhaite montrer quelques caractéristiques qui rendent compte du fait que, même si les tentatives de musellement sont nombreuses et souvent décourageantes, certaines stratégies de résistance visant à échapper à l'emprise pernicieuse de la langue nazie ne sont pas impossibles. Résister n'a pas seulement été pour Victor Klemperer une attitude psychologique ; il a aussi voulu en faire un acte éthique, une véritable lutte de l'esprit et de la réflexion critique contre la tyrannie sanguinaire des lois raciales et le triomphe de la seule force. Son principe de résistance va consister à attaquer l'inhumain à sa source, c'est-à-dire à s'en prendre à la langue par et dans la langue elle-même en gardant toujours à l'esprit la recherche d'un parler vrai, juste et précis.

Die Gattung Tagebuch verfügt über spezifische Mittel, den Blick sehr konzentriert auf den Alltag zu lenken. Auch Victor Klemperers Tagebücher aus dem Zeitraum des Dritten Reiches – Ich will Zeugnis ablegen bis zum letzten (1995) – führen aus der persönlichen Ausnahmesicht eines dem Holocaust entgangenen deutschen Juden überzeugend vor, dass die nationalsozialistische Gesellschaft keine Trennung von Politik und Alltagsleben erlaubte. Der Faschismus setzte sich ja zum Ziel, eine organische Gesellschaft zu schaffen, in der jeder Aspekt des Lebens von der Nazi-Ideologie durchdrungen werden sollte. Von dieser totalitären Durchdringung legt Klemperer beeindruckend Zeugnis ab. Hinsichtlich des dem Tagebuch inhärenten Alltagsfokus soll in meinem Artikel dargestellt werden, dass Victor Klemperers repertorisierendem Schreibverfahren der Wille zur Durchsichtigmachung zugrundeliegt, zur Klärung und Aufklärung dessen, was während der zwölf Jahre Naziterror geschieht, aber ohne die minutiöse Niederschrift unbeschreibbar geblieben wäre. The diary genre has specific possibilities in order to direct the attention on everyday life. Victor Klemperer’s diaries from the period of the Third Reich, I will bear witness (1995) - show convincingly, from the personal perspective of A German Jew who has escaped the Holocaust, that Nazi society did not allow any separation of politics from everyday life. Fascism made it to its aim to create an organic society, in which every aspect of life should be penetrated by the Nazi ideology. Klemperer. To this kind of totalitarian penetration Klemperer bears witness in an impressive way. Concerning the focus on daily life inherent in the diary, my article shall present that the basis to Victor Klemperer’s repertoire writing style is will to create diaphaneity and to explain what happens during the twelve years of Nazi terror. On the other hand, all this would have remained indescribable, had he not written it down meticulously in his diaries. El género del diario dispone de medios específicos para concentrar la atención sobre la vida cotidiana. También los diarios de Victor Klemperer de la época del Tercer Reich –Ich will Zeugnis ablegen bis zum letzten (1995)– demuestran, desde la perspectiva excepcional y personal de un judío alemán salvado del Holocausto, que la sociedad nazi no permitió la separación entre vida la política y la cotidiana. El fascismo tuvo como objetivo crear una sociedad orgánica en la que todos los aspectos de la vida fuesen penetrados por la ideología nazi. De esta penetración totalitaria Klemperer da un testimonio impresionante. Con respecto al enfoque cotidiano, inherente al género del diario, se va a analizar en este artículo cómo el procedimiento repertorizador de Klemperer en el proceso de escritura refleja la voluntad de desenmascrar para poder aclarar y explicar lo que sucedió durante los doce años del terror nazi, y que habría sido indescriptible sin esta escritura meticulosa.

National audience; S’intéressant à des domaines aussi variés que la rhétorique, la pragmatique, la sémiostylistique, les sciences des médias et l’histoire de la langue française, Marc Bonhomme a tout particulièrement enrichi – et il continue de le faire – les recherches en linguistique par ses travaux novateurs sur les figures du discours. Pour l’honorer, ses élèves et amis ont choisi de revisiter le champ des figures et de combler une lacune scientifique en examinant la litote, à laquelle, malgré sa notoriété et sa diffusion, les théoriciens ont jusqu’ici réservé peu de pages. Philologiques, rhétoriques et pragmatico-discursives, les contributions du présent recueil vont au cœur de la problématique qui entoure la litote. Comment concilier le moins et le plus, dont la coprésence ou l’interaction a priori paradoxale constitue le trait définitoire de cette figure ? Quel est le rôle de la négation dans la production litotique ? Quels rapports la litote entretient-elle avec les figures avoisinantes que sont l’euphémisme, l’ironie et l’hyperbole ? Les perspectives variées ici réunies montrent que la litote est une figure référentielle fort complexe qui occupe une position clé dans le langage.

40 texts about "Heimat" (homeland, fatherland, country...), introduced by François Genton. First text: Alfred Grosser, 40th Congress of the Association of French High School-Germanists, May 2007 24-26.; 40 textes sur la notion de "Heimat" ou petite patrie, introduction de François Genton, premier texte d'Alfred Grosser. 40e Congrès de l'Association des germanistes de l'Enseignement supérieur, 24-26 mai 2007.

This thesis examines the remarkable transition from Nazism to Communism that occurred in East Germany following the Second World War. It provides insight into what motivated individuals to collaborate with the Communist authorities by analyzing the diaries of a professor who experienced both the Third Reich and Soviet occupation, Victor Klemperer. It argues that Klemperer's motives for partaking in the 'anti-fascist democratic transformation' of higher education from 1945-53 were determined by his experiences with Nazism, especially the ease with which his colleagues accepted Nazi interference in the academic milieu, and his desire to play a role in reconstruction during Soviet occupation. His decision to go along with 'socialist reorganization', however, was dominated by a personal search for material comfort and career successes in a regime he described as the 'lesser evil'. This thesis studies Victor Klemperer as a German professor but also as a German citizen living under successive dictatorships, in order to highlight the complexities that underpinned the behaviour of individuals struggling through a period of huge political, socio-economic, and cultural upheaval.