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Dans cet travail, nouscherchons à diffuserles avoirbotaniquequi se trouvedansle Livre des Plantes, de Hildegarde de Bingen, ainsi que montrer des extraits de sa traduction du latin au portugais que nous réalisons. Le Livre des Plantes (Liber I: de plantis) est le premier desneuf livres qui composent le traités cientifique Physica (Liber simplicis medicinae), écrit par cette sainte catholique. Este trabalho tem como objetivo divulgar o Livro de Plantas de Hildegarda de Bingen, abadessa alemã do século XII, e mostrar parte da tradução desse livro que está sendo realizada do latim ao português. O Livro de Plantas (Liber I: de plantis) é o primeiro dos nove livros que compõem o tratado científico Physica (Liber simplicis medicinae), de autoria dessa santa católica.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Clarice Lispector and Alice Munro are importants writers in their respective countries. In Brazil, Clarice Lispector, beginning to publish in the 1940s, is at the forefront of the transformation of Brazilian writing after the first wave of Modernism. Her work creates intimacy and existential mysteries that defy easy categorization. In turn, in Canada, Alice Munro was part of a generation of writers that began publishing in the 1960s, transforming Canadian literature. Famous for her short-stories, Munro works in a realistic mode using, however, fragmentary compositions. Employing memory in a unique way, she creates enduring mysteries. Although from different cultures, both writers through innovative techniques create texts that are veritable labyrinths, and in doing so transform the 19th century version of the Fantastic. Traditional fantastic literature produced in the nineteenth century, was concurrent with the Romantic movement. It challenged scientific rationalism and bourgeous society. The new Fantastic, on the other hand, written from the 20th century on, especially after World War 2, was transformed by the avant-garde movements, psychoanalysis, surrealism and existentialism. Based on quotidian experiences this fantastic demonstrates the eruption of the unreal (or of the fantastic) but does so obliquely, metaphorically and figuratively. Both Alice Munro s and Clarice Lispector s texts, in fact, go beyond the new fantastic by collapsing the distinction between the real and the fantastic, maintaining a sense of mystery throughout. For our analysis, we use authors as Furtado (1980), Bessière (2009), Carpentier (1985), Chiamp (1980), Jackson (2009), and others. Clarice Lispector e Alice Munro são duas importantes escritoras em seus países. No Brasil Clarice Lispector começou a publicar na década de 1940, participando da frente de transformação da escrita brasileira após a primeira onda do Modernismo. Sua escrita intimista cria mistérios existenciais que desafiam categorizações fáceis. Por sua vez, no Canadá, Alice Munro foi parte de uma geração de escritores que começaram a publicar na década de 1960, transformando a literatura canadense. Famosa por seus contos, Munro funde técnicas realistas a uma composição fragmentária. Empregando a memória de uma maneira singular, sua literatura compõe mistérios nunca desvendados. Apesar de culturas diferentes, ambas as escritoras, a partir de seus métodos revolucionários de escrita, constituem em suas literaturas verdadeiros labirintos literários, ao fazê-los provocam profunda ambiguidade e incerteza, nesse sentido, podemos dizer que a literatura dessas escritoras compreendem uma forma moderna do Fantástico. A literatura fantástica, tendo sido estruturada no século XIX, foi fruto da sociedade histórico-social daquele momento, que, contemporâneo ao movimento romântico, é resultado do questionamento ao racionalismo científico, e da incredulidade da sociedade burguesa que se formava. A literatura Neofantástica, produzida na modernidade (século XX em diante), entretanto, sofrerá os efeitos da Segunda Guerra Mundial, dos movimentos de vanguarda, da psicanálise, do surrealismo e existencialismo. Esse novo fantástico mostrará o irreal presente no real, causando inquietação por apresentar o insólito dentro de situações cotidianas, por meios metafóricos figurativos oblíquos. Tanto a obra de Clarice Lispector quanto a de Alice Munro produzem cenas insólitas a partir de situações cotidianas, todavia, a escrita revolucionária dessas autoras revolucionam inclusive a nova forma fantástica, mantendo a ambiguidade e o mistério. Para nossas análises, utilizamos autores como Furtado (1980), Bessière (2009), Carpentier (1985), Chiampi (1980), Jackson (2009), dentre outros. Mestre em Teoria Literária

Submitted by Jeferson Carlos da Veiga Rodrigues (jveigar@unisinos.br) on 2022-07-06T19:10:31Z No. of bitstreams: 1 Luis Alberto Martín Dávila Murguía_.pdf: 5046836 bytes, checksum: a8c1688ece28f12f7d4ce90f4abe09dd (MD5) Made available in DSpace on 2022-07-06T19:10:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Alberto Martín Dávila Murguía_.pdf: 5046836 bytes, checksum: a8c1688ece28f12f7d4ce90f4abe09dd (MD5) Previous issue date: 2022-04-22 CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Este trabalho de investigação procura estabelecer o processo de constituição do discurso idolátrico durante o período colonial inicial, entre os anos de 1532 e 1590, no território do vice-reino do Peru. A pesquisa procura esclarecer os diversos momentos pelos quais se foi conformando uma maneira de ver, representar e explicar o conjunto de crenças religiosas indígenas de acordo com uma visão de mundo ocidental e cristã. Fazendo uso de fontes históricas, tais como crônicas, relações, doutrinas, confessionários, sermões e dicionários, se procurou analisar como eram descritas as idolatrias indígenas e as relações que se estabeleciam com o dogma e as crenças cristãs. Dessa maneira, o discurso idolátrico começa a constituir-se sobre os elementos que respondiam a uma herança aristotélica e escolástica, dentro de um contexto colonial hispânico e em torno da descrição e representação de elementos culturais indígenas – como as huacas, os ídolos e as múmias ou mallquis – que passariam a ser caracterizados como idolátricos. Constitui, também, um elemento central do processo de evangelização nos Andes, a realização do Terceiro Concílio de Lima – em 1582-1583 – e a obra do jesuíta José de Acosta. É com a análise dos documentos produzidos com ocasião do Concílio e a obra de Acosta que se pode afirmar que o processo de constituição do discurso idolátrico se completa, na medida que produz uma representação instrumentalizada dessas crenças religiosas para servir à evangelização dos indígenas. This research work seeks to establish the process of constitution of the idolatrous discourse during the early colonial period, between 1532 and 1590, in the territory of the Viceroyalty of Peru. The research seeks to clarify the different moments through which a way of seeing, representing, and explaining the set of indigenous religious beliefs was configured according to a Western and Christian worldview. Using of historical sources, such as chronicles, reports, doctrines, confessionals, sermons and dictionaries, we sought to analyze how indigenous idolatries were described and the relationships established with Christian dogmas and beliefs. Thus, the idolatrous discourse begins to be constituted on elements that responded to an Aristotelian and Scholastic heritage, within a Hispanic colonial context and near the description and representation of indigenous cultural elements – such as huacas, idols and mummies or mallquis – that would be characterized as idolatrous. Likewise, the celebration of the Third Council of Lima – in 1582-1583 – and the work of the Jesuit José de Acosta, constitute a central element of the evangelization process in the Andes. It is with the analysis of the documents produced on the Council and the work of Acosta that it can be said that the process of constituting the idolatrous discourse is completed, producing an instrumentalized representation of these religious beliefs to serve the evangelization of indigenous people. Este trabajo de investigación busca establecer el proceso de constitución del discurso idolátrico durante el período colonial temprano, entre 1532 y 1590, en el territorio del virreinato del Perú. La investigación busca esclarecer los diferentes momentos a través del cual se configuró una forma de ver, representar y explicar el conjunto de creencias religiosas indígenas según una cosmovisión occidental y cristiana. Haciendo uso de fuentes históricas, como crónicas, relaciones, doctrinas, confesionarios, sermones y diccionarios, se buscó analizar cómo se describían las idolatrías indígenas y las relaciones que se establecían con los dogmas y creencias cristianas. De esta forma, el discurso idolátrico comienza a constituirse sobre elementos que respondían a una herencia aristotélica y escolástica, dentro de un contexto colonial hispano y en torno a la descripción y representación de elementos culturales indígenas – como huacas, ídolos y momias o mallquis – que serían caracterizados como idolátricos. Asimismo, la celebración del Tercer Concilio de Lima – en 1582-1583 – y la obra del jesuita José de Acosta, constituyen un elemento central del proceso de evangelización en los Andes. Es con el análisis de los documentos producidos con motivo del Concilio y la obra de Acosta que se puede decir que el proceso de constitución del discurso idolátrico se completa, pues se produce una representación instrumentalizada de estas creencias religiosas para que sirvan a la evangelización de los indígenas.

Submitted by Jeferson Carlos da Veiga Rodrigues (jveigar@unisinos.br) on 2022-12-12T19:24:55Z No. of bitstreams: 1 Juliana Aparecida Camilo da Silva_PROTEGIDO.pdf: 3394590 bytes, checksum: f7512e451b10634688f9b4911e2478d6 (MD5) Made available in DSpace on 2022-12-12T19:24:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Juliana Aparecida Camilo da Silva_PROTEGIDO.pdf: 3394590 bytes, checksum: f7512e451b10634688f9b4911e2478d6 (MD5) Previous issue date: 2022-03-30 CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior Em meados do século XVIII havia grandes porções do Império espanhol nas Américas que estavam controladas por índios não submetidos à Coroa espanhola. Tais espaços ficaram conhecidos como “fronteiras”, e se constituíram em fonte de preocupação dos administradores bourbônicos. Estes últimos inquietavam- se tanto com os indígenas independentes, quanto com ataques de países estrangeiros nestas regiões. Em tais circunstâncias, o Império buscava expandir seus territórios, bem como controlar os nativos com diferentes políticas, tais como: missões, tratados e a inserção de militares. Este trabalho tem por objetivo investigar uma destas fronteiras coloniais: a Pampa bonaerense em meados do século XVIII e início do século XIX, período conhecido como colonial tardio. Após uma experiência missioneira “malsucedida”, edificada pelos padres jesuítas, em 1752 a Coroa optou pela “guerra defensiva” na campanha bonaerense e construiu uma série de fortes e fortins com o intuito de conter os ataques dos índios “pampas e serranos”. Nesta pesquisa, me valerei destes fortes como espaços para investigar os processos de contato ali operados, dando ênfase a atuação de diferentes agentes, principalmente indígenas, como parte essencial destes mesmos processos. Nestas locais chegavam índios de diferentes grupos que buscavam, entre outros fatores, permissão para intercambiar seus produtos na cidade de Buenos Aires; também era dali que saíam as expedições espanholas para a tierra adentro. Em torno das fortificações muitos caciques chegavam com seus toldos e se instalavam com suas famílias. Estes fortes faziam parte de uma realidade maior que era a da fronteira, e, por isso, não são considerados aqui como zonas de contenção, imposição e regulamentação, pois se constituíam, de fato, em pontos de encontro de pessoas e, sobretudo, espaços de intercâmbios materiais e simbólicos. Por isso, denominamos aquela zona de “fronteira agenciada”, uma vez que, eram os agentes que davam sentido, que atuavam de distintas maneiras naquele ambiente, eles que o conduziram, que estabeleceram meios para viver naquele lugar, que recriaram, reproduziram e criaram conformações culturais. Por este motivo, a fronteira agenciada se converte no locus ideal para analisar as “relações interculturais”. A metodologia para este trabalho será de leitura da literatura de referência e da pesquisa em fontes primárias. In the middle of the 18th century there were large portions of the Spanish Empire in the Americas that were controlled by Indians not subject to the Spanish Crown. Such spaces became known as “frontiers”, and constituted a source of concern for bourbon managers. The latter were concerned both with independent indigenous people and with attacks from foreign countries in these regions. In such circumstances, the Empire sought to expand its territories, as well as control the natives with different policies, such as: missions, treaties and the insertion of the military. This work aims to investigate one of these colonial frontiers: the Pampa Bonaerense in the mid-eighteenth and early nineteenth centuries, a period known as late colonial. After an “unsuccessful” missionary experience, built by the Jesuit priests, in 1752 the Crown opted for the “defensive war” in the Buenos Aires campaign and built a series of forts and forts in order to contain the attacks of the “Pampas and Serranos” Indians. In this research, I will use these forts as spaces to investigate the contact processes operated there, emphasizing the performance of different agents, mainly indigenous people, as an essential part of these same processes. Indigenous people from different groups arrived in these places, seeking, among other factors, permission to exchange their products in the city of Buenos Aires; it was also from there that the Spanish expeditions to the land departed. Around the fortifications many caciques arrived with their awnings and settled with their families. These forts were part of a larger reality that was that of the border, and, therefore, they are not considered here as areas of containment, imposition and regulation, as they constituted, in fact, meeting points for people and, above all, spaces of material and symbolic exchanges. For this reason, we call that zone the “agency frontier”, since it was the agents who gave meaning, who acted in different ways in that environment, they who led it, who established ways to live in that place, who recreated, reproduced and created cultural conformations. For this reason, the brokered border becomes the ideal locus to analyze “intercultural relations”. The methodology for this work will be to read the reference literature and research in primary sources.

Submitted by Anna Barbara Alves Beraldine (annabarbara@unisinos.br) on 2022-04-19T18:45:17Z No. of bitstreams: 1 Ernesto Pereira Bastos_.pdf: 5133129 bytes, checksum: 0e97b139ceae38abc04f648e05544ddf (MD5) Made available in DSpace on 2022-04-19T18:45:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ernesto Pereira Bastos_.pdf: 5133129 bytes, checksum: 0e97b139ceae38abc04f648e05544ddf (MD5) Previous issue date: 2022-03-04 CNPQ – Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico O presente estudo consiste em uma investigação a respeito do recrutamento e da constituição de lideranças militares no Rio Grande do Sul oitocentista. Inspirando-nos na microhistória italiana, reduziu-se a escala de observação, selecionando-se a vida de um personagem como fio-condutor da pesquisa. Ainda no começo do século XIX, Antonio Joze de Mello Brabo migrou de uma vila no sertão paulista rumo ao sul e, ao longo de algumas décadas, tornou-se um dos principais comandantes militares radicados no planalto sul-rio-grandense. A investigação visa compreender quais condições e estratégias sociais possibilitaram esta trajetória. Embora tenha comandado batalhões em sucessivas guerras, desde a Cisplatina (1825- 1828) até a que se fez contra o Paraguai (1864-1870) – o que lhe rendeu condecorações honoríficas e patentes honorárias –, a trajetória de Antonio Joze de Mello Brabo não revela a atuação de um ricaço de campos e gados, mas uma biografia bastante heterogênea, marcada por uma vida econômica não mais do que mediana e uma atuação política muito discreta, senão insignificante. Os pontos nodais de sua capacidade de recrutamento militar parecem se encontrar tanto em uma performance militar eficiente quanto no seu capital relacional, particularmente em uma capacidade de negociar com diversos setores locais da sociedade em que se inseriu, no planalto sul-rio-grandense. The present study is an investigation of military recruitment and the formation of military leaderships in the 19th century Rio Grande do Sul. Inspired by Italian micro-history, the scale of observation was reduced, selecting the life of a character as the guiding thread of the research. In the beginning of the 19th century, Antonio Joze de Mello Brabo migrated from a village in the backlands of São Paulo to the south and, over the course of a few decades, became one of the main military commanders settled in the plateau of Rio Grande do Sul . The research aims to understand which social conditions and strategies made this trajectory possible. Although he commanded battalions in successive wars, from Cisplatina (1825-1828) to the war against Paraguay (1864-1870) - which earned him honorary decorations and honorary patents - , the trajectory of Antonio Joze de Mello Brabo does not reveal the performance of a rich man of fields and cattle, but a very heterogeneous biography, marked by an economic life no more than average and a very discrete, if not insignificant, political action. The nodal points of his military recruitment capacity seem to be found both in an efficient military performance and in his relational capital, particularly in an ability to negotiate with various local sectors of the society in which he was inserted, in the southern Rio Grande plateau.