Search

Las ideas feministas de Luce Irigaray señalan críticamente la existencia de un orden simbólico falogocéntrico. Se ha enfatizado que sus aportes explican cómo las mujeres no logran emerger bajo sus propios términos, sino a condición de los grilletes de una mediación representacional que las entrampa como otredad degradada respecto de lo Mismo. Mucho menos se han señalado sus reflexiones ontológicas que postulan la peligrosidad de la potencia gestacional y generativa de la materia respecto de un orden que abstrae el origen y sostiene la pretensión desencarnada del Logos. Ante el prisma del postestructuralismo feminista norteamericano -desde las últimas décadas del siglo XX-, la continuidad entre feminidad y materia fue pobremente interpretada y, consecuentemente, su propuesta en torno a la diferencia fue denostada bajo la noción de esencialismo. El presente aporte pretende poner en acción el nuevo materialismo feminista de Astrida Neimanis. Su preocupación ontológica por la materialidad del Agua nos provee de herramientas que permiten, por un lado, hacer justicia a la complejidad de la propuesta líquida y acuosa irigarayana y, por otro lado, consolidar una mirada posthumana y transcorpórea para un hidrofeminismo que cultive una responsabilidad con el mundo y reconozca nuestra deuda y continuidad material con él. Luce Irigaray'sfeminist ideas critically signal the existence of a phallogocentric symbolic order. The emphasis has been on her contribution's explanations concerning women's inability to emerge under their own terms, and only in the shackles of representational mediation that traps them as a degraded otherness of the Same. Far less attention has been granted to her ontological reflections that postulate the dangerousness of the gestational and generative potential of matter regarding an order that abstracts the origin and sustains the disembodied pretense of the Logos. Under the prism of North American feminist post-structuralism -from the last decades of the 20th century-the continuity between femininity and matter has been poorly interpreted and, consequently, her proposal on the subject of difference was reviled under the notion of essentialism. The current contribution intends to put in action Astrida Neimanis' new feminist materialism. Her ontologic concern about Water's materiality provides us with tools that allow, on the one hand, to bring justice to the complexity of Irigaray's liquid and aqueous proposal and, on the other hand, to consolidate a post-human and transcorporeal look for a hydrofeminism that cultivates a responsability towards the world and acknowledges our debt and material continuity with it. Fil: Martínez, Ariel. Universidad Nacional de La Plata. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación. Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales (UNLP-CONICET); Argentina.

FAPEMIG - Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais Esta investigación tiene como objetivo elucidar los márgenes de la filosofía en la obra de Derrida, para establecer un encuentro entre la filosofía derridiana y la literatura de Clarice Lispector. Para tal efecto, se centra el presente trabajo en tres elementos marginales: la escritura, la mujer y la literatura. Elementos que serán los puntos de partida y mediante los cuales Derrida le da vida al gesto doble de la deconstrucción: 1) volver a la escritura de Platón, Nietzsche, Freud, Kafka. 2) desarrollar una filosofía de los márgenes (marginados) que disemina la alianza del logos con el hombre. Esta elucidación se hace mediante la identificación del sistema categorial de Occidente, denominado por Jacques Derrida como “la metafísica de la presencia”, para dar cuenta de las permanentes relaciones de exclusión: 1) presencia 2) ausencia. Los cuales componen los distintos discursos que han normado el sometimiento de los márgenes. Por lo que deconstruir los márgenes es hallar un poder afirmativo que se refleja y comunica la literatura lispectoriana al tener como participes a los históricamente excluidos y continuar el vértigo del gesto doble de la deconstrucción. Por ello, se identifica tres elementos marginales en su literatura: 1) la escritura en la novela Um Sopro De Vida. 2) personajes femeninos en Laços De Familia. 3) la condición de los animales otro(s) en A Paixão Segundo G. H. Y finalmente, se condensa el tratamiento de los márgenes a través de un análisis de los cuentos: 1) “Uma galinha” 2) “O ovo e a galinha” 3) “Uma história de tanto amor” que son la encarnación de una escritura diseminada de mujer. Esta pesquisa tem como objetivo elucidar as margens da filosofia na obra de Derrida, para estabelecer um encontro entre a filosofia derridiana e a literatura de Clarice Lispector. Enfocaremos nosso trabalho em três elementos marginais: a escritura, a mulher e a literatura. Elementos que serão nossos pontos de partida e através dos quais Derrida dá vida ao duplo gesto da desconstrução: 1) voltar à escritura de Platão, Nietzsche, Freud, Kafka. 2) desenvolver uma filosofia das margens (marginalizados) que dissemina a aliança do logos com o homem. Esta elucidação é feita através da identificação do sistema categórico ocidental, denominado por Jacques Derrida como "a metafísica da presença", para dar conta das relações permanentes de exclusão: 1) presença 2) ausência. Os quais constituem os diferentes discursos que têm regulado a submissão das margens. Assim, desconstruir as margens é encontrar um poder afirmativo que seja refletido e comunicado pela literatura lispectoriana, tendo como participantes os historicamente excluídos e continuando a vertigem do gesto duplo da desconstrução. Portanto, são identificados três elementos marginais em sua literatura: 1) a escrita no romance Um Sopro De Vida. 2) personagens femininas em Laços De Família. 3) a condição de outros animais em A Paixão Segundo G. H. E, por último, o tratamento das margens é condensado através de uma análise dos contos: 1) “Uma galinha" 2) “O ovo e a galinha" 3) “Uma história de tanto amor” que são a personificação de uma escritura disseminada de mulher. Dissertação (Mestrado)

Si resulta una evidencia el hecho de que el ser humano es concebido, gestado y nacido del cuerpo de su madre, mucho menos evidente resulta que este hecho, en lugar de incidir en la concepción metafísica del origen y fundamento de todas las cosas, haya sido interpretada por el falogocentrismo hegemónico como la de-generación del auténtico origen del ser, trascendente, inmaterial y perfecto. El objetivo del siguiente trabajo no apunta al análisis de las estrategias, praxis y discursos empleados por el patriarcado en su operación matricida, sino más bien a la reconstrucción de algunos elementos metafísicos supuestos en la conciencia primitiva y en el inconsciente arcaico del seno materno como imagen sagrada del origen y arquetipo de la unidad primordial., If it is an evidence that human being is conceived, gestated and born of the mother’s body, much less evident is that this fact, instead of affecting the metaphysical origin and foundation of all things, has been interpreted by the hegemonic phallogocentrism as the de-generation of true origin of being, transcendent, immaterial, and perfect. The aim of this paper is not so much to analyze strategies, praxis, and discourse employed by patriarchy in his matricide operation, but rather to reconstruct some metaphysical elements assumed by primitive consciousness and archaic unconscious of the womb as sacred image of the origin, and archetype of the primordial unity.

En la última década del siglo XX, las teorías poscoloniales se han puesto de moda. Como la –hasta ahora– última novedad en el campo “post” de la posmodernidad se han desarrollado de un campo relativamente estrecho de intereses (se hablaba en un primer momento exclusivamente de la situación particular de las ex colonias británicas en África y Asia) hacia una teoría que después de liberarse del logocentrismo y del falogocentrismo (con los posestructuralistas y los gender studies) llegaría a liberarse del “euro-falogocentrismo” para abrirse a una visión policéntrica (o a una que por lo menos toma en cuenta la relación centro-periferia en sus reflexiones) de la cultura. En el campo de la literatura, se trata por supuesto en primer lugar de relaciones de comunicación –y con esto también de poder. Me permitiré sintetizar en pocas palabras lo que me parece importante de esta escuela para desarrollar después los pros y contras de la aplicación de algunos conceptos a la cultura latinoamericana y, basado en esta experiencia, a posibilidades de transferencia de tal perspectiva a la cultura centroeuropea.