Search

The movement of this article brings with it the concept of body-territory (MIRANDA, 2014). So, concerning the act of experiencing, I find myself articulating the praxis in four classes of undergraduates and graduates of the degree in Geography of the Federal University of Bahia - UFBA. Where I have carried out a work supported by the contributions of a series of theorists, among them Boaventura Santos (2002) with initial emphasis on the text "Towards a sociology of absences and a sociology of emergencies". I believe and defend that undergraduate courses need to focus on the training of educators with an intercultural view (CANDAU, 2008). So that the school, as well as the teaching formation embrace the emergence of interculturality, I drew the interconnections of Boaventura's (2002) postulates with the principles of Sociopoetics (GAUTHIER, 2014, ADAD, 2014). In this scope, I socialize with you the message of one of the myths of the African pantheon that composes my teaching identity, which tells us that Iansã, a certain fact not in line with the Ossain monopoly, before the herbs, requested a meeting with all Orixás and requested the sharing of the leaves, but Ossain refused. Then Iansã used his power and evoked a very strong wind responsible for breaking the gourd that kept all the herbs and each Orixá can take possession of what until then was stored in unique hands. I have tried to apply this democratic teaching, in which everyone involved in educational practices must participate equally in the production of knowledge, experience and many confetti., O movimento desse artigo traz consigo o conceito de corpo-território (MIRANDA, 2014). Destarte, referente ao ato de experienciar, encontro-me articulando a práxis em quatro turmas de graduandos e graduandas da licenciatura em Geografia da Universidade Federal da Bahia – UFBA. Onde tenho realizado um trabalho respaldado nas contribuições de uma série de teóricos, dentre eles Boaventura Santos (2002) com destaque inicial ao texto “Para uma sociologia das ausências e uma sociologia das emergências”. Acredito e defendo que os cursos de licenciaturas precisam se ater a formação de educadores com o olhar intercultural (CANDAU, 2008). Então para que a escola, bem como a formação docente abarque a emergência da interculturalidade, desenhei as interconexões dos postulados de Boaventura (2002) com os princípios da Sociopoética (GAUTHIER, 2014; ADAD, 2014). Nesse escopo, socializo com vocês a mensagem de um dos mitos do panteão africano que compõe a minha identidade docente, o qual nos conta que Iansã certa feita inconformada com o monopólio de Ossain, perante as ervas, requereu uma reunião com todos os Orixás e solicitou a partilha das folhas, mas Ossain se recusou. Então, Iansã utilizou do seu poder e evocou uma ventania muito forte responsável por quebrar a cabaça que guardava todas as ervas e cada Orixá pode se apropriar do que até então estava guardado em mãos únicas. Tenho tentado aplicar esse ensinamento democrático, no qual todos e todas envolvidas nas práticas educativas devem ser participantes igualitariamente da produção de saberes, de experiências e de muitos confetos., El movimiento de este artículo trae consigo el concepto de cuerpo-territorio (MIRANDA, 2014). De este modo, referente al acto de experimentar, se encuentra articulando la práctica en cuatro turmas de graduandos y graduandas de la licenciatura en Geografía de la Universidad Federal de la Bahia – UFBA, dónde fue realizado un trabajo respaldado en las contribuciones de una serie de teóricos, entre ellos, Boaventura Santos (2002) con destaque inicial al texto “Para una sociología de las ausencias y una sociología de las emergencias”. Se cree y se defiende que los cursos de licenciaturas necesitan atenerse la formación de educadores con el mirar intercultural (CANDAU, 2008). Entonces para que la escuela, así como la formación docente abarque la emergencia de la interculturalidad, se diseña las interconexiones de los postulados de Boaventura (2002) con los principios de la Sociopoética (GAUTHIER, 2014; ADAD, 2014). En ese sentido, socializamos el mensaje de uno de los mitos del panteón africano el cual cuenta que Iansã cierta hecha inconformada con el monopolio de Ossain, ante las hierbas, requirió una reunión con todos los Orixás y solicitó el reparto de las hojas, pero Ossain se rechazó. Entonces, Iansã utilizó de su poder y evocó una tormenta muy fuerte responsable por quebrar la calabaza que guardaba todas las hierbas y cada Orixá puede apropiarse del que hasta entonces estaba guardado en manos únicas. Se intenta aplicar esa enseñanza democrática, en el cual todos y todas envueltas en las prácticas educativas deben ser participantes igualitariamente de la producción de saberes y de experiencias

Discorre sobre a atuação da biblioteca prisional do Instituto Penal Feminino Desembargadora Auri Moura Costa (IPF), considerando a possibilidade de que a biblioteca contribua para a reinserção social do indivíduo encarcerado. O objetivo da pesquisa é verificar como a biblioteca prisional do IPF atua em prol da reinserção social das internas. Trata-se de uma pesquisa exploratória, pautada em um levantamento bibliográfico da temática abordada, e de cunho qualitativo, adotando-se a metodologia da sociopoética para o estudo empírico e análise dos dados. Os resultados apontam que a atuação da biblioteca no IPF efetiva‐se por meio do projeto de leitura ‘Livro Aberto’. Os discursos verbais e não verbais das detentas evidenciam a sua condição de privação da liberdade e o desejo de retorno à sociedade. Também ficou evidente a insatisfação por não terem acesso ao espaço da biblioteca bem como o desejo da presença de um profissional especializado. Conclui-se que a atuação da biblioteca é deficitária e apresenta lacunas, principalmente na formação de leitores. Apesar das dificuldades enfrentadas, a biblioteca é percebida pelas internas, de maneira geral, como um instrumento que favorece a reinserção social.

Discorre sobre a atuação da biblioteca prisional do Instituto Penal Feminino Desembargadora Auri Moura Costa (IPF), considerando a possibilidade de que a biblioteca contribua para a reinserção social do indivíduo encarcerado. O objetivo da pesquisa é verificar como a biblioteca prisional do IPF atua em prol da reinserção social das internas. Trata-se de uma pesquisa exploratória, pautada em um levantamento bibliográfico da temática abordada, e de cunho qualitativo, adotando-se a metodologia da sociopoética para o estudo empírico e análise dos dados. Os resultados apontam que a atuação da biblioteca no IPF efetiva‐se por meio do projeto de leitura ‘Livro Aberto’. Os discursos verbais e não verbais das detentas evidenciam a sua condição de privação da liberdade e o desejo de retorno à sociedade. Também ficou evidente a insatisfação por não terem acesso ao espaço da biblioteca bem como o desejo da presença de um profissional especializado. Conclui-se que a atuação da biblioteca é deficitária e apresenta lacunas, principalmente na formação de leitores. Apesar das dificuldades enfrentadas, a biblioteca é percebida pelas internas, de maneira geral, como um instrumento que favorece a reinserção social.

The movement of this article brings with it the concept of body-territory (MIRANDA, 2014). So, concerning the act of experiencing, I find myself articulating the praxis in four classes of undergraduates and graduates of the degree in Geography of the Federal University of Bahia - UFBA. Where I have carried out a work supported by the contributions of a series of theorists, among them Boaventura Santos (2002) with initial emphasis on the text "Towards a sociology of absences and a sociology of emergencies". I believe and defend that undergraduate courses need to focus on the training of educators with an intercultural view (CANDAU, 2008). So that the school, as well as the teaching formation embrace the emergence of interculturality, I drew the interconnections of Boaventura's (2002) postulates with the principles of Sociopoetics (GAUTHIER, 2014, ADAD, 2014). In this scope, I socialize with you the message of one of the myths of the African pantheon that composes my teaching identity, which tells us that Iansã, a certain fact not in line with the Ossain monopoly, before the herbs, requested a meeting with all Orixás and requested the sharing of the leaves, but Ossain refused. Then Iansã used his power and evoked a very strong wind responsible for breaking the gourd that kept all the herbs and each Orixá can take possession of what until then was stored in unique hands. I have tried to apply this democratic teaching, in which everyone involved in educational practices must participate equally in the production of knowledge, experience and many confetti., O movimento desse artigo traz consigo o conceito de corpo-território (MIRANDA, 2014). Destarte, referente ao ato de experienciar, encontro-me articulando a práxis em quatro turmas de graduandos e graduandas da licenciatura em Geografia da Universidade Federal da Bahia – UFBA. Onde tenho realizado um trabalho respaldado nas contribuições de uma série de teóricos, dentre eles Boaventura Santos (2002) com destaque inicial ao texto “Para uma sociologia das ausências e uma sociologia das emergências”. Acredito e defendo que os cursos de licenciaturas precisam se ater a formação de educadores com o olhar intercultural (CANDAU, 2008). Então para que a escola, bem como a formação docente abarque a emergência da interculturalidade, desenhei as interconexões dos postulados de Boaventura (2002) com os princípios da Sociopoética (GAUTHIER, 2014; ADAD, 2014). Nesse escopo, socializo com vocês a mensagem de um dos mitos do panteão africano que compõe a minha identidade docente, o qual nos conta que Iansã certa feita inconformada com o monopólio de Ossain, perante as ervas, requereu uma reunião com todos os Orixás e solicitou a partilha das folhas, mas Ossain se recusou. Então, Iansã utilizou do seu poder e evocou uma ventania muito forte responsável por quebrar a cabaça que guardava todas as ervas e cada Orixá pode se apropriar do que até então estava guardado em mãos únicas. Tenho tentado aplicar esse ensinamento democrático, no qual todos e todas envolvidas nas práticas educativas devem ser participantes igualitariamente da produção de saberes, de experiências e de muitos confetos., El movimiento de este artículo trae consigo el concepto de cuerpo-territorio (MIRANDA, 2014). De este modo, referente al acto de experimentar, se encuentra articulando la práctica en cuatro turmas de graduandos y graduandas de la licenciatura en Geografía de la Universidad Federal de la Bahia – UFBA, dónde fue realizado un trabajo respaldado en las contribuciones de una serie de teóricos, entre ellos, Boaventura Santos (2002) con destaque inicial al texto “Para una sociología de las ausencias y una sociología de las emergencias”. Se cree y se defiende que los cursos de licenciaturas necesitan atenerse la formación de educadores con el mirar intercultural (CANDAU, 2008). Entonces para que la escuela, así como la formación docente abarque la emergencia de la interculturalidad, se diseña las interconexiones de los postulados de Boaventura (2002) con los principios de la Sociopoética (GAUTHIER, 2014; ADAD, 2014). En ese sentido, socializamos el mensaje de uno de los mitos del panteón africano el cual cuenta que Iansã cierta hecha inconformada con el monopolio de Ossain, ante las hierbas, requirió una reunión con todos los Orixás y solicitó el reparto de las hojas, pero Ossain se rechazó. Entonces, Iansã utilizó de su poder y evocó una tormenta muy fuerte responsable por quebrar la calabaza que guardaba todas las hierbas y cada Orixá puede apropiarse del que hasta entonces estaba guardado en manos únicas. Se intenta aplicar esa enseñanza democrática, en el cual todos y todas envueltas en las prácticas educativas deben ser participantes igualitariamente de la producción de saberes y de experiencias

Debates epistemológicos contemporâneos têm demonstrado a necessidade de ampliação das fronteiras da ciência no sentido de incorporação da pluralidade de saberes e do protagonismo de grupos populares. A pesquisa sociopoétca, apesar de não utilizada em larga escala na pesquisa social, apresenta-se com uma possibilidade metodológica a ser experimentada e avaliada. O artigo apresenta e analisa uma experiência sociopoética com trabalhadores(as) da economia solidária (ES) sobre o tema da formação e assessoria. Os resultados demonstraram a possibilidade de desconstrução de análises maniqueístas a respeito das disputas no campo da formação e assessoria, bem como a importância do protagonismo dos trabalhadores na defnição dos processos formativos. Em termos metodológicos, a sociopoética mostrou ser um método inovador para a produção cientifica descolonizadora devido ao seu caráter autogestonário e por validar fontes não conscientes de conhecimento (corpo, emoção e subjetvidade), ativadas através de técnicas de relaxamento e artisticas. O ato de pesquisar passou a ser, simultaneamente, um processo envolvente e prazeroso de produção de conhecimento, autoconhecimento, convivência e fortalecimento individual e coletivo. Para o pesquisador, significou também um desafio desconstrutivo de saída do tradicional lugar de poder e de saber, fazendo da pesquisa um ato polítco emancipatório., Debates epistemológicos contemporáneos han mostrado la necesidad de ampliar los límites de la ciencia hacia la incorporación de la pluralidad de conocimientos y el papel de los grupos populares. La sociopoética, aunque no utilizada a gran escala en la investigación social, se presenta como una posibilidad metodológica. El artículo analiza una experiencia sociopoética con los trabajadores de la economía solidaria acerca de la formación y asesoramiento. Los resultados demostraron la posibilidad de deconstrucción de los análisis maniqueas acerca de las controversias en el ámbito de la formación y asesoramiento, así como la importancia del rol proposicional de los trabajadores. En términos metodológicos, la sociopoética demostrró ser un método innovador para la descolonización de la producción científica debido a su carácter autogestionario y por la validación de fuentes inconscientes de conocimiento (cuerpo, emoción y subjetividad), activados a través de la relajación y técnicas artísticas. El acto de búsqueda se ha convertido simultáneamente en un proceso atractivo y agradable de producción de lo conocimiento, autoconocimiento, convivência y autonomía individual y colectiva. Para el investigador, también significó un desafío deconstructiva de tradicional lugar del poder y saber, haciendo de la investigación un acto político emancipador.

Objetivou-se neste estudo, captar por meio dos alunos do Curso de Terapia Ocupacional do Instituto Federal de Educação Ciência e Tecnologia do Rio de Janeiro como está sendo construído seu processo de formação, visando a constituição de um profissional crítico-reflexivo. Os sujeitos da pesquisa foram alunos do 1º ano do Curso de Terapia Ocupacional, sendo utilizados a metodologia do espaço geomítico pela técnica do desenho. O material empírico foi organizado segundo a sociopoetica, e procedeu-se em seguida à análise temática. Evidenciou-se que os alunos conseguiram elaborar uma analise crítica caracterizado pelo cuidar, educar e o pesquisar. Ao vivenciarem a realidade concreta, os alunos também convivem com os conflitos que permeiam as relações construídas no cotidiano, questionando o papel do terapeuta ocupacional, refletindo sobre sua postura ética, a fundamentação para a argumentação e a sustentação de sua prática na equipe, e foi por meio do caminho e da estrada que eles concluíram que podem alcançar a sua formação plena.