Search

Heidegger's reception of German Idealism dates from his early formative years and exerts a lasting influence until his mature thinking. Within it, a paradigmatic case is his interpretation of Schelling's Freiheitschrift in the Sommersemester of 1936. In this paper we will deal with showing how his reading has two central consequences. The first, based on his analysis of the eternal divine becoming of God as proposed by Schelling, modifies his own theory of original temporality in a central aspect: he begins to consider eternity no longer as a mere timeless succession of nows, but as central core of time. The second consequence is that the examination of the implications of this divine becoming articulated with a metaphysics of evil allows Heidegger to review the place of the concept of man that he had been using in his reading of Kant around 1929., La recepción que Heidegger tiene del idealismo alemán data de sus primeros años de formación y ejerce una influencia duradera hasta su pensar maduro. Al interior de ella un caso paradigmático es su interpretación del Freiheitschrift de Schelling en el Sommersemester de 1936. En el presente escrito nos ocuparemos de mostrar como su lectura tiene dos consecuencias centrales. La primera, a partir de su análisis del devenir divino eterno de Dios tal como lo plantea Schelling modifica su propia teoría de la temporalidad originaria en un aspecto central: pasa a considerar a la eternidad ya no como una mera sucesión intemporal de ahoras, sino como núcleo central del tiempo. La segunda cónsecuencia radica en que el examen de las implicancias de este devenir divino articulado con una metafísica del mal permiten a Heidegger revisar el lugar del concepto de hombre que venia utilizando en su lectura de Kant hacia 1929.

Heidegger's reception of German Idealism dates from his early formative years and exerts a lasting influence until his mature thinking. Within it, a paradigmatic case is his interpretation of Schelling's Freiheitschrift in the Sommersemester of 1936. In this paper we will deal with showing how his reading has two central consequences. The first, based on his analysis of the eternal divine becoming of God as proposed by Schelling, modifies his own theory of original temporality in a central aspect: he begins to consider eternity no longer as a mere timeless succession of nows, but as central core of time. The second consequence is that the examination of the implications of this divine becoming articulated with a metaphysics of evil allows Heidegger to review the place of the concept of man that he had been using in his reading of Kant around 1929., La recepción que Heidegger tiene del idealismo alemán data de sus primeros años de formación y ejerce una influencia duradera hasta su pensar maduro. Al interior de ella un caso paradigmático es su interpretación del Freiheitschrift de Schelling en el Sommersemester de 1936. En el presente escrito nos ocuparemos de mostrar como su lectura tiene dos consecuencias centrales. La primera, a partir de su análisis del devenir divino eterno de Dios tal como lo plantea Schelling modifica su propia teoría de la temporalidad originaria en un aspecto central: pasa a considerar a la eternidad ya no como una mera sucesión intemporal de ahoras, sino como núcleo central del tiempo. La segunda cónsecuencia radica en que el examen de las implicancias de este devenir divino articulado con una metafísica del mal permiten a Heidegger revisar el lugar del concepto de hombre que venia utilizando en su lectura de Kant hacia 1929.

El propósito del presente trabajo es abordar las enseñanzas de actuación del maestro argentino Norman Briski. Para esto se presentarán algunos lineamientos sobre su forma de ver y enseñar la actuación, con el fin de poder ubicarlo comparativamente en los estudios teatrales sobre las distintas metodologías específicas de actuación. Se trazará un recorrido que se inicia con las peripecias de Briski en lo que respecta a su formación y práctica teatral, para develar cómo esos caminos elegidos confluyen en su construcción del Yo Actor e influyen en sus prácticas como maestro. Para esto se analizaran comparativamente los principales exponentes de las metodologías con las que Briski dialogó en su formación, y así se evidenciará cómo se modifican esos procedimientos y técnicas aprendidos según su particular mirada sobre el trabajo del actor/actriz., The purpose of this paper is to address the performance teachings of the Argentine master Norman Briski. Some guidelines will be presented about his way of see and teach acting, in order to be able to locate him comparatively in the theatrical studies on the different specific methodologies of acting. There will be planned a tour that begins with Briski's incidents regarding his formation and theatrical practice, to expose how those chosen ways come together in his construction of the I Actor and influence his practices as a teacher. For this we will analyze comparatively the main exponents of the methodologies with which Briski dialogued in his training, and thus evidence how to modify those procedures and techniques learned according to his particular point of view about the work of the actor/actress.

El problema del nihilismo es un tema central y vehicular en la filosofía de Nietzsche, pues se relaciona con otros conceptos centrales de su pensamiento como los de eterno retorno, transvaloración de los valores o crítica a la metafísica. Y no solo de su filosofía, sino que fue también un asunto problemático en filosofía posterior con filósofos como Vattimo, Heidegger o Deleuze. No está, por tanto, exento de diversas interpretaciones. Este trabajo consiste principalmente en aclarar el sentido del nihilismo acudiendo a su génesis en la idea de voluntad de nada y su desarrollo histórico desde el platonismo y el cristianismo hasta el fenómeno de la muerte de Dios; y pretende arrojar luz sobre los tipos de nihilismo y sus diferencias. A su vez, intentar mostrar la posibilidad de su superación e intenta ofrecer y justificar la posición de Nietzsche como un filósofo que vive el nihilismo para poder salir de él., The problem of nihilism is a central and vehicular theme in Nietzsche's philosophy, since it is related to other central concepts of his thought such as the eternal return, the transvaluation of values or the critique of metaphysics. And not only of his philosophy, but it was also a problematic issue in later philosophy with philosophers such as Vattimo, Heidegger or Deleuze. It is not, therefore, exempt from various interpretations. This paper consists mainly in clarifying the meaning of nihilism by turning to its genesis in the idea of the will to nothingness and its historical development from Platonism and Christianity to the phenomenon of the death of God; and aims to shed light on the types of nihilism and their differences. At the same time, it attempts to show the possibility of its overcoming and tries to offer and justify Nietzsche's position as a philosopher who lives nihilism in order to get out of it.

In the year 1999, by way of commemoration of the centenary of Nietzsche, the Italian philosopher EmanueleSeverino proceeded to confront his singular “neoparmenidean” ontology with the fundamental theses estab-lished by Nietzsche ́s thought, in particular with the topic of the “eternal recurrence of the same”. Startingfrom the terms in which such confrontation takes place, in the present work we try to show how “the doctrineof the eternal return”, through the ontological and axiological aporias that it houses inside, constitutesperhaps ultimately an involuntary affirmation of the “immutable” derived from the confusi ́on of Nietzsche ́sparticular desire with a “general law of being”. A defense that would thus acheive the opposite of what istheoretically intends, that is to say, not the salvation of becoming but its condemnation. The aim of thisstudy is, therefore, to show the way in which paradoxically the “theory of the eternal recurrence” supposesan apology for what the rest of Nietzsche ́s thought is supposedly trying to destroy., En el año 1999, a modo de conmemoración del centenario de Nietzsche, el filósofo italiano Emanuele Severino procedió a confrontar su singular ontología “neoparmenídea” con las tesis fundamentales asentadas por el pensamiento de Nietzsche, en particular con la célebre “doctrina del eterno retorno de lo igual”. A partir de los términos en los que tiene lugar tal confrontación crítica, tratamos en el presente trabajo de mostrar de qué modo la “doctrina del eterno retorno”, a través de las aporías ontológicas y axiológicas que alberga en su seno, constituye tal vez, en último término, una involuntaria afirmación de lo “inmutable” nacida de la confusión del “deseo particular” de Nietzsche con una “ley general del Ser”. Una defensa que lograría, así, lo contrario de aquello que teóricamente pretende, es decir, no la “salvación del devenir”, sino su condena. El objetivo del estudio es, pues, mostrar el modo en el que la teoría del “eterno retorno” supone paradójicamente una apología de aquello que supuestamente el resto del pensamiento nietzscheano trata de destruir.

To think of the strokes, traces and chemical processes that come together in the work of Daya Ortiz Durán is to think of a dictionary capable of translating the signs of the body. A body, whose cartography supposes an unavoidable quality of affecting and being affected by other bodies, things or substances. To this extent, Ortiz's artistic practice manifests itself as an inexhaustible exploration, which is in a constant state of becoming, which takes as its starting point her affections charged with different degrees of power and materializes them in artistic proposals. Thus, this essay analyzes 8 works by Ortiz that are born from affections of different orders and are capable of recognizing the vulnerability of the body. These works invite us to think, above all, what happens when affects invade a body, inhabit it and dislodge it to make room for new affects that will converge on it again., Pensar os traços, traços e processos químicos que se unem na obra de Daya Ortiz Durán é pensar em um dicionário capaz de traduzir os signos do corpo. Um corpo cuja cartografia supõe uma qualidade inevitável de afetar e ser afetado por outros corpos, coisas ou substâncias. Nessa medida, a prática artística de Ortiz se manifesta como uma exploração inesgotável, em constante devir, que toma como ponto de partida seus afetos carregados de diferentes graus de potência e os materializa em propostas artísticas. Assim, este ensaio analisa 8 obras de Ortiz que nascem de afetos de outra ordem e são capazes de reconhecer a vulnerabilidade do corpo. Essas obras nos convidam a pensar, sobretudo, o que acontece quando os afetos invadem um corpo, o habitam e o desalojam para dar lugar a novos afetos que voltarão a convergir para ele., Pensar en los trazos, huellas y procesos químicos que confluyen en la obra de Daya Ortiz Durán, es pensar en un diccionario capaz de traducir los signos del cuerpo. Un cuerpo, cuya cartografía supone una cualidad inevitable de afectar y ser afectado por otros cuerpos, cosas o sustancias. En esta medida, la práctica artística de Ortiz se manifiesta como una exploración inagotable, que está en un constante estado de devenir, que toma como punto de partida sus afecciones cargadas de distintos grados de potencia y las materializa en propuestas artísticas. Así pues, este ensayo analiza 8 obras de Ortiz que nacen a partir de afectos de distinto orden y son capaces de reconocer la vulnerabilidad del cuerpo. Estas obras nos invitan a pensar sobre todo, qué es lo que sucede cuando los afectos invaden un cuerpo, lo habitan y lo desalojan para dar espacio a nuevos afectos convergerán nuevamente sobre este.

In this article we elaborate a reflection on Art as a productive activity, starting from the philosophical contributions of Deleuze and Guattari, carrying out an analysis of their ontological conception characterized as a thought of difference, in order to point out the links that are established between philosophy and art. For this, we begin with a brief introduction where we frame the proposal of Deleuze and Guattari, emphasizing the "reversal of Platonism", which will be of special importance with regard to the new conception of art that the authors will propose. Then, in a general way, we analyze what it means to philosophize in the light of such project. Next, we address the issue of art, analyzing this field as an activity that implies thinking and producing difference. We end with some brief conclusions in which we point out that art, like philosophy, creates new territories and opens up new possibilities of life., Neste artigo abordamos a questão da arte a partir de sua gênese ontológica segundo a obra de Gilles Deleuze (em conjunto com Félix Guattari); Dessa forma, demonstramos como a atividade artística é concebida a partir de uma base ontológica que aposta na diferença (multiplicidades, intensidades) e como ela se coloca como tarefa paralela à atividade filosófica, ou seja, sobretudo como um modo de pensar que ele não só pensa a diferença, mas sobretudo a produz. Por isso, finalmente, voltamos nossa atenção para o fato de que, como a filosofia, a arte cria novos territórios, abre novas possibilidades de vida., En este artículo elaboramos una reflexión sobre el arte como actividad productiva, partiendo de las contribuciones filosóficas de Deleuze y Guattari, realizando un análisis de su concepción ontológica caracterizada como un pensamiento de la diferencia, para así señalar los vínculos que se entablan entre filosofía y arte. Iniciamos con una breve introducción en donde enmarcamos la propuesta de Deleuze y Guattari, haciendo hincapié en la “reversión del platonismo” que será de especial importancia en lo que respecta a la nueva concepción del arte que plantearán los autores. Después, analizamos qué significa filosofar a la luz de dicho proyecto. A continuación abordamos la cuestión del arte, analizando dicho ámbito como una actividad que implica pensar y producir la diferencia. Finalizamos con unas algunas conclusiones en las que apuntamos que el arte, al igual que la filosofía, crea nuevos territorios y abre nuevas posibilidades de vida.

The aim of this article is to clarify the value of the notion of history in the work of GillesDeleuze from its relationship with the history of philosophy. This proposal comes from the analysisof the different styles that the French philosopher rehearsed for philosophical writing wich supposea reinterpretation of philosophy canon. This topic, for Deleuze, means pursuing the internal sense ofstyle in philosophy and its link with the notion of history through a system of signs different from therepresentation field. With this perspective, our research covers the understanding of history from thecategory of production as a history of the contingent. This forces us to rethink, with Deleuze, the timeand the definition of historical events such as the revolution, El objetivo del presente artículo es esclarecer el valor de la noción de historia en la obra de Gilles Deleuze a partir de su relación con la historia de la filosofía. Esta propuesta es realizada a partir del análisis de los diferentes estilos que para la escritura filosófica ensayó y tematizó el filósofo francés como modo de reinterpretar el canon de la filosofía. Dicha estrategia, en Deleuze, supone perseguir el sentido interno del estilo en la filosofía y su vinculación con la noción de historia a través de un régimen de signos diferente al del ámbito de la representación. Desde esta perspectiva, nuestra investigación recorre la comprensión de la historia a partir de la categoría de producción en tanto que historia de lo contingente y nos obliga a repensar el tiempo y la naturaleza de los acontecimientos históricos, con especial atención a la revolución.

Birth, conception and gestation, cosmic egg, eternal wheel, night, chaos and abyssal darkness are some of the images that Friedrich Schelling assumes in order to reconceptualize speculation and, in particular, to unfound and overcome the phalogocentric paradigm of the transcendent, perfect and pure luminous Act. The Schellingian proposal of an immanent and material ground, purely indeterminate and infinite potency, implies a re-sexualization of the philosophical discourse that I will try to explain in the following lines., Nacimiento, concepción y gestación, huevo cósmico, rueda eterna, noche, caos y oscuridad abisal son algunas de las imágenes que Friedrich Schelling asume a los efectos de reconceptualizar la especulación y, en concreto, de desfundar y superar el paradigma falogocéntrico del Acto trascendente, perfecto y pura luz. La propuesta schellingiana de un fundamento inmanente y material, pura potencia indeterminada e infinita, supone una re-sexualización del discurso filosófico que intentaremos mostrar en estas líneas. &nbsp

In this article, we address the question of power in Deleuze's thinking. According to our hypothesis, there is not a single concept of power in his work, but different approaches (power as a stratum, control, judgment) not incompatible with each other but that cannot be reduced to a single point of view. This variety of approaches can be gathered around two general positions about power, adopted by Deleuze: first, he tends to relativize its effectiveness with respect to other more fundamental elements (desire, flows, lines of flight, inorganic vitality), thus enhancing the limits or impotence of power; second, he takes away value in relation to other entities and processes in which he places his philosophical commitment (creation, becoming, puissance). We intend to develop these perspectives in order to offer a comprehensive overview of a relevant theme of Deleuzian political philosophy., En este artículo abordamos la cuestión del poder en el pensamiento de Deleuze. Según nuestra hipótesis, no hay en su obra un único concepto de poder sino diferentes enfoques (el poder como estrato, control, juicio) no incompatibles entre sí pero que no se dejan reducir a un solo punto de vista. Esta variedad de abordajes puede ser reunida alrededor de dos posiciones generales adoptadas por Deleuze: primero, tiende a relativizar su eficacia respecto de otros elementos más fundamentales (el deseo, los flujos del campo social, las líneas de fuga, la vitalidad inorgánica), realzando así los límites o la impotencia del poder; segundo, le quita valor con relación a otras entidades y procesos en los que deposita su apuesta filosófica (la creación, el devenir, la potencia). Nos proponemos desarrollar estas perspectivas a fin de ofrecer un panorama integral de una temática relevante de la filosofía política deleuziana

Thinking the read from the experience, allow you to turn the gaze and return to kafka as a writer who warns unsuspected powers on minor routes. experiential read offers a path of: Gregor Samsa, Josephine, Red Peter, Odradek, and the investigating dog; characters that enable a re-existence to the control devices exposed in the majore narratives such as The Castle and The Trial Questions emitted here trace paths that show, not just the becoming and the deterritorialization (Gilles Deleuze and Felix Guattari) that occur by the caracthers, but also the action of reading as movements and forces in the decentralization of the order of significance, enunciation and representation., Pensar la lectura desde la experiencia, permite voltear la mirada y retornar hacia Kafka como un escritor que advierte potencias insospechadas en rutas menores. Esta lectura experiencial ofrece un recorrido por Gregorio Samsa, Josefina, Pedro El Rojo, Odradek, y el Perro investigador, personajes que posibilitan una reexistencia a los dispositivos de controlexpuestos en las narrativas mayores como El castillo y El proceso. Los cuestionamientos aquí desprendidos trazan caminos que dan cuenta no sólo de los devenires y de las desterritorializaciones (Gilles Deleuze y Félix Guattari) acontecidas por los personajes, sino que, además, de la acción de lectura como movimientos y fuerzas en la descentralización del orden de la significación, la enunciación y la representación.

In this article, we address the question of power in Deleuze's thinking. According to our hypothesis, there is not a single concept of power in his work, but different approaches (power as a stratum, control, judgment) not incompatible with each other but that cannot be reduced to a single point of view. This variety of approaches can be gathered around two general positions about power, adopted by Deleuze: first, he tends to relativize its effectiveness with respect to other more fundamental elements (desire, flows, lines of flight, inorganic vitality), thus enhancing the limits or impotence of power; second, he takes away value in relation to other entities and processes in which he places his philosophical commitment (creation, becoming, puissance). We intend to develop these perspectives in order to offer a comprehensive overview of a relevant theme of Deleuzian political philosophy., En este artículo abordamos la cuestión del poder en el pensamiento de Deleuze. Según nuestra hipótesis, no hay en su obra un único concepto de poder sino diferentes enfoques (el poder como estrato, control, juicio) no incompatibles entre sí pero que no se dejan reducir a un solo punto de vista. Esta variedad de abordajes puede ser reunida alrededor de dos posiciones generales adoptadas por Deleuze: primero, tiende a relativizar su eficacia respecto de otros elementos más fundamentales (el deseo, los flujos del campo social, las líneas de fuga, la vitalidad inorgánica), realzando así los límites o la impotencia del poder; segundo, le quita valor con relación a otras entidades y procesos en los que deposita su apuesta filosófica (la creación, el devenir, la potencia). Nos proponemos desarrollar estas perspectivas a fin de ofrecer un panorama integral de una temática relevante de la filosofía política deleuziana

Thinking the read from the experience, allow you to turn the gaze and return to kafka as a writer who warns unsuspected powers on minor routes. experiential read offers a path of: Gregor Samsa, Josephine, Red Peter, Odradek, and the investigating dog; characters that enable a re-existence to the control devices exposed in the majore narratives such as The Castle and The Trial Questions emitted here trace paths that show, not just the becoming and the deterritorialization (Gilles Deleuze and Felix Guattari) that occur by the caracthers, but also the action of reading as movements and forces in the decentralization of the order of significance, enunciation and representation., Pensar la lectura desde la experiencia, permite voltear la mirada y retornar hacia Kafka como un escritor que advierte potencias insospechadas en rutas menores. Esta lectura experiencial ofrece un recorrido por Gregorio Samsa, Josefina, Pedro El Rojo, Odradek, y el Perro investigador, personajes que posibilitan una reexistencia a los dispositivos de controlexpuestos en las narrativas mayores como El castillo y El proceso. Los cuestionamientos aquí desprendidos trazan caminos que dan cuenta no sólo de los devenires y de las desterritorializaciones (Gilles Deleuze y Félix Guattari) acontecidas por los personajes, sino que, además, de la acción de lectura como movimientos y fuerzas en la descentralización del orden de la significación, la enunciación y la representación.

This essay aims to discuss some relations between body and ugliness, trying to evaluate the changes that the ugly body provokes on the subjectivities apprehension models constituted majorly on references of representation and identity. It starts from an usual school scene to problematize some possible limits between ugliness and the way to produce life. Using contributions of authors allied to the philosophy of difference, it proposes some possibilities of subversion raised by the ugly body for a subjectivation policythat affirms a radical difference. There are, as it is said, schools for ugly people that uses their bodies as marks to affective transformations sewed in school. The ugly body insults the Capital logic voraciously., Este artigo objetiva discutir algumas relações entre o corpo e as feiuras, procurando avaliar os abalos que um corpo feio provoca nos modelos de apreensão da subjetividade construídos prioritariamente com base nos referenciais da representação e da identidade. Parte de uma cena comum de escola para problematizar alguns possíveis limites entre as feiuras e as produções de modos de vida. Propõe, a partir do aporte de autores alinhados à filosofia da diferença, algumas possibilidades de subversão suscitadas pelo corpo feio para uma política de subjetivação que afirme uma diferença radical. Há, conforme aposta o texto, escolas de gente feiaque fazem de seus corpos marcos nas transformações afetivas tecidas nas escolas. O corpo feio cria, vorazmente, insultos à lógica Capital., Este ensayo tiene como objetivo discutir algunas relaciones entre el cuerpo y la fealdad, tratando de evaluar los cambios que el cuerpo feo provoca en los modelos de aprehensión de subjetividades constituidos principalmente en referencias de representación e identidad. Se parte de una escena escolar habitual para problematizar algunos posibles límites entre la fealdad y la forma de producir vida. Utilizando contribuciones de autores aliados a la filosofía de la diferencia, propone algunas posibilidades de subversión planteadas por el cuerpo feo para una política de subjetivación que afirme una diferencia radical. Hay, como se dice, escuelas para personas feas que usan sus cuerpos como marcas para las transformaciones afectivas cosidas en la escuela. El cuerpo feo insulta la lógica del Capital con voracidad.

Woody Allen's filmography has been widely analyzed from the perspective of the field of philosophy. These investigations make a holistic analysis in which they relate broad issues such as mass culture, politics, psychoanalysis, death, or sexuality to the cinema of the New York director. In many of these studies, the figure of Nietzsche appears, as is logical, since he is one of the thinkers with the greatest impact on Western culture throughout the 20th century. However, the holistic nature of these investigations prevents a more exhaustive analysis of the possible relationships between philosopher and filmmaker. This article aims to fill this gap by focusing on one of the key points in Nietzsche's thought and Allen's filmography: the tragic vision of life, forged from chance-luck and becoming-death, two key concepts both for the filmmaker and the philosopher., La filmografía de Woody Allen ha sido ampliamente analizada desde la óptica del ámbito de la filosofía. Estas investigaciones hacen un análisis holístico en el que relacionan cuestiones amplias como cultura de masas, política, psicoanálisis, muerte o sexualidad, con el cine del director neoyorquino. En muchos de estos estudios aparece, como es lógico, la figura de Nietzsche, pues es uno de los pensadores con más repercusión en la cultura occidental a lo largo del siglo XX. Sin embargo, el carácter holístico de estas investigacones impiden la realización de un análisis más exhaustivo de las posibles relaciones entre filósofo y cineasta. Este artículo pretende cubrir este vacío, centrándose en uno de los puntos clave en el pensamiento de Nietzsche y la filmografía de Allen: la visión trágica de la vida, fraguada a partir de el azar-suerte y el devenir-muerte, dos conceptos clave tanto para el cineasta como para el filósofo.

Thinking the read from the experience, allow you to turn the gaze and return to kafka as a writer who warns unsuspected powers on minor routes. experiential read offers a path of: Gregor Samsa, Josephine, Red Peter, Odradek, and the investigating dog; characters that enable a re-existence to the control devices exposed in the majore narratives such as The Castle and The Trial Questions emitted here trace paths that show, not just the becoming and the deterritorialization (Gilles Deleuze and Felix Guattari) that occur by the caracthers, but also the action of reading as movements and forces in the decentralization of the order of significance, enunciation and representation., Pensar la lectura desde la experiencia, permite voltear la mirada y retornar hacia Kafka como un escritor que advierte potencias insospechadas en rutas menores. Esta lectura experiencial ofrece un recorrido por Gregorio Samsa, Josefina, Pedro El Rojo, Odradek, y el Perro investigador, personajes que posibilitan una reexistencia a los dispositivos de controlexpuestos en las narrativas mayores como El castillo y El proceso. Los cuestionamientos aquí desprendidos trazan caminos que dan cuenta no sólo de los devenires y de las desterritorializaciones (Gilles Deleuze y Félix Guattari) acontecidas por los personajes, sino que, además, de la acción de lectura como movimientos y fuerzas en la descentralización del orden de la significación, la enunciación y la representación.

Birth, conception and gestation, cosmic egg, eternal wheel, night, chaos and abyssal darkness are some of the images that Friedrich Schelling assumes in order to reconceptualize speculation and, in particular, to unfound and overcome the phalogocentric paradigm of the transcendent, perfect and pure luminous Act. The Schellingian proposal of an immanent and material ground, purely indeterminate and infinite potency, implies a re-sexualization of the philosophical discourse that I will try to explain in the following lines., Nacimiento, concepción y gestación, huevo cósmico, rueda eterna, noche, caos y oscuridad abisal son algunas de las imágenes que Friedrich Schelling asume a los efectos de reconceptualizar la especulación y, en concreto, de desfundar y superar el paradigma falogocéntrico del Acto trascendente, perfecto y pura luz. La propuesta schellingiana de un fundamento inmanente y material, pura potencia indeterminada e infinita, supone una re-sexualización del discurso filosófico que intentaremos mostrar en estas líneas. &nbsp

S'il n'est pas courant d'entendre parler de l'étude des devenirs, c'est entre autres parce qu'aucune présentation pédagogique n'en a été faite jusqu'à maintenant. Certes, il est de plus en plus commun de voir poindre par exemple, çà et là en sciences humaines et sociales, les noms de Gilles Deleuze et Félix Guattari, auteurs dont on peut dire qu'ils ont rendu saillante l'importance d'étudier les devenirs. Mais si l'on veut saisir rapidement ce qu'il s'agit d'étudier et comprendre comment procéder à ce type de recherche, il peut être difficile de s'y retrouver. Il s'agira alors dans cet article de modestement contribuer à établir quelques bases théoriques et méthodologiques pour ces études, afin d'acquérir un vocabulaire commun pour les décrire et en permettre l'application concrète.

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

This article states that in the poems El jardín (1992) of the argentine poet Diana Bellessi, a plant rhetoric is elaborated through the poetic strategies of the vegetable becoming (Deleuze & Guattari, 1988) of the poetic voice and of the metapoems that standardize the act of write with the pose or garden. Through these strategies, the poet configures an ecological nomadic subjectivity (Braidotti, 2004) that not only denounces the sex-generic violence that is registered on women, but also postulates an ecopolitic (Shiva, 1997) that advocates coexistence and respect for biodiversity., Este artículo plantea que en el poemario El jardín (1992) de la poeta argentina Diana Bellessi se elabora una retórica vegetal a través de las estrategias poéticas del devenir vegetal (Deleuze & Guattari, 1988) de la voz poética y de los metapoemas que homologan el acto de escribir con el de plantear o jardinear. Mediante estas estrategias la poeta configuró una subjetividad nómade (Braidotti, 2004) ecológica que no solo denuncia la violencia sexo-genérica que se inscribe sobre las mujeres, sino también postula una ecopolítica (Shiva, 1997) que aboga por la convivencia y el respeto de la biodiversidad.

El objetivo es mostrar la interpretación del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontación que Heidegger realiza de Hegel antes y después de Ser y tiempo. Después, se analiza la primera confrontación con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling., The aim is to show the process of Hegel and Schelling's interpretation of concept of time on Martin Heidegger's seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger's confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger's confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling's concept of time.

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

The aim of the present work is to approach the sophist tradition from a Nietzschean perspective. More specifically, we analyze how the sophists and the contest that develops between them serve the philosopher as a tool to confront the Platonic tradition. In order to do that, we first describe certain characteristics of the competition among sophists, which are compatible with the Nietzschean valuation of becoming. Secondly, we relate Nietzsche’s interpretation of homo mensura with his perspectivism and skepticism. Finally, we explain how the expression «culture of disinterested knowledge», referred to the sophists, aims to contrast them with the seriousness of the Platonic- Socratic tradition against which Nietzsche fights., El presente trabajo constituye una aproximación a la tradición sofista desde la perspectiva nietzscheana. De modo más específico, analizamos hasta qué punto los planteamientos de los sofistas y la contienda que se desarrolla entre ellos le sirven al filósofo como una herramienta para enfrentarse a la tradición platónica. Para ello, describimos primero ciertas características propias de la competencia entre estos oradores, las cuales resultan compatibles con la valoración nietzscheana del devenir. En segundo lugar, relacionamos la interpretación de Nietzsche del homo mensura con el perspectivismo y el escepticismo propios de su pensamiento. Por último, explicamos cómo la expresión «cultura del conocimiento desinteresado», referida a los sofistas, apunta a marcar un contraste frente a la seriedad de la tradición socrático-platónica contra la que Nietzsche combate.

N/A

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

El objetivo es mostrar la interpretación del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontación que Heidegger realiza de Hegel antes y después de Ser y tiempo. Después, se analiza la primera confrontación con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling., The aim is to show the process of Hegel and Schelling's interpretation of concept of time on Martin Heidegger's seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger's confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger's confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling's concept of time.

El objetivo es mostrar la interpretación del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontación que Heidegger realiza de Hegel antes y después de Ser y tiempo. Después, se analiza la primera confrontación con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling., The aim is to show the process of Hegel and Schelling's interpretation of concept of time on Martin Heidegger's seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger's confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger's confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling's concept of time.

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

An old orphanage in the city of Engenheiro Paulo de Frontin, in the coffee valley of the state of Rio de Janeiro, created in Brazil during the Getulio Vargas dictatorship, is unearthed to think about the present of psychological practices in education. From the perspective of Foucaultian studies, we ground a historical ontology between disciplinary spaces of the past and safety nets of the now. From this intersection of two-time childhood governments, I conceptualize pre-crime – from Phillip Kindred Dick's science fiction – in education and becoming orphan. Two case studies of autism and infraction point to a tutelary “psycholage” of bodies that enables us to glimpse a critical psychology of the present. In terms of a Hermeneutics of the subject (Foucault, 2014a), this work undertakes a psychology of self-care as a practice of freedom, whose gaze is a reflection on memory at the same time as an attitude towards becoming., Un vieil orphelinat-école de la ville d'Engenheiro Paulo deFrontin, dans la vallée du café de l'état de Rio de Janeiro, etcréé au Brésil pendant l'appel ère dictatorial de GetúlioVargas, est creusé pour penser le présent des politiqueslocales d'éducation publique. Voici une ontologie historique(Foucault) des pratiques pédagogiques entre les espacesdisciplinaires du passé et les filets de sécurité del'aujourd'hui. De cet entrelacement des logiques de soins etdu gouvernement de l'Infania/jeunesse en deux temps, nousavons l'invention des concepts de dispositif de pré-criminalité,-ce basé sur la littérature de science-fiction dePhillip Kindred Dick (2002 [1956])-, et de devir-orphelin. Cedernier fait référence à la manière de soigner et de corrigerles étudiants qui ne changent pas fondamentalement dansleur programmation médicale et/ou judiciaire en tant quetutelle des corps dans les établissements d'enseignement,passant par la période dictatoriale de 1964-1985 et parRedémocratisation, jusqu'à présent., Um velho orfanato da cidade de Engenheiro Paulo de Frontin, no vale do café do estado do Rio de Janeiro, criado no Brasil durante a ditadura de Getúlio Vargas, é desenterrado para se pensar o presente das práticas psicológicas na educação. Na perspectiva dos estudos Foucaultianos, alicerçamos uma ontologia histórica entre espaços disciplinares do passado e redes de segurança do agora. Desse entrecruzar dos governos da infância em dois tempos, conceituo pré-crime – da ficção científica de Phillip Kindred Dick – na educação e devir-órfão. Dois estudos de casos de autismo e de infração apontam-nos uma “psicolagem” tutelar dos corpos que nos faculta vislumbrar uma psicologia crítica a do presente. Nos termos de uma Hermenêutica do sujeito (Foucault, 2014a), empreende-se neste trabalho uma psicologia do cuidado de si como prática de liberdade, cujo olhar seja de reflexão sobre a memória ao mesmo tempo que de atitude para com o devir., Un antiguo orfanato en la ciudad de Engenheiro Paulo de Frontin, en el valle cafetero del estado de Río de Janeiro, creado en Brasil durante la dictadura de Getúlio Vargas, es desenterrado para pensar sobre el presente de las prácticas psicológicas en la educación. Desde la perspectiva de los estudios de Foucault, hemos construido una ontología histórica entre espacios disciplinarios en el pasado y redes de seguridad en el presente. Desde esta intersección de los gobiernos de la infancia en dos etapas, conceptúo pré-crimen – de la película de ciencia ficción de Phillip Kindred Dick–, en educación y devenir-huérfano. Dos estudios de caso de autismo e infracción apuntan a un “psiencolado” tutelar de los cuerpos que nos permite vislumbrar una psicología que critica el presente. En términos de una hermenéutica del tema (Foucault, 2014a), este trabajo utiliza una psicología del autocuidado como una práctica de libertad, cuya visión es reflexionar sobre la memoria al mismo tiempo que sobre la actitud hacia el devenir.

El objetivo es mostrar la interpretación del concepto de tiempo de Hegel y Schelling en los seminarios de 1927-1928 de Martin Heidegger. Primero se explica la confrontación que Heidegger realiza de Hegel antes y después de Ser y tiempo. Después, se analiza la primera confrontación con Schelling en 1927-1928. Y al final se concluye con los elementos centrales que el joven Heidegger retoma del concepto de tiempo de Hegel y Schelling., The aim is to show the process of Hegel and Schelling's interpretation of concept of time on Martin Heidegger's seminars of 1927-1928. First, I explain the Heidegger's confrontation of Hegel before and after of Being and Time. Then, is analyzed the first Heidegger's confrontation with Schelling in 1927-1928. At the end, is concludes with the basics elements that the young Heidegger takes up from Hegel-Schelling's concept of time.

En este trabajo se analizarán las posiciones ontológicas tanto de Deleuze como de Žižek, Deleuze argumenta que la falta, o el ser de negación, es un error de comprensión representativa, mientras que Žižek concibe su filosofía como impulsada por la falta absoluta. Hegel, un precursor de Žižek, es un oponente absoluto del pensamiento de Deleuze. No obstante, Žižek refleja los conceptos de Deleuze en su lectura lacaniana de Hegel, mientras que dichos conceptos conservan términos idénticos. Por ejemplo, Žižek llama a “ l’objet petit a” una “diferencia”, mientras que su término para negación absoluta es “repetición” y, finalmente, se refiere a su sistema filosófico como No-todo. Estos conceptos singulares en el pensamiento de Žižek comparten un lenguaje idéntico al de Deleuze. La filosofía de Deleuze es una de “diferencia”, mientras que su modo de proliferación es la “repetición” y, finalmente, a menudo se refiere a su filosofía como el “Uno-Todo”., In this research work the ontological positions of both Deleuze and Žižek will be analyzed, Deleuze argues that the lack, or the being of negation, is an error of representative understanding, while Žižek conceives his philosophy as driven by the absolute lack. Hegel a forerunner of Žižek is an absolute opponent of Deleuze’s thinking. However, Žižek reflects the concepts of Deleuze in his Lacanian reading of Hegel, while these concepts retain identical terms. For example, Žižek calls “l’objet petit a” to the concept of “difference”, while his term for absolute negation is “repetition” and, finally, refers to his philosophical system as No-all. These unique concepts in Žižek›s thought share a language identical to that of Deleuze. Deleuze’s philosophy is one of “difference”, while his mode of proliferation is “repetition” and, finally, he often refers to his philosophy as “One-All”.

The aim of the present work is to approach the sophist tradition from a Nietzschean perspective. More specifically, we analyze how the sophists and the contest that develops between them serve the philosopher as a tool to confront the Platonic tradition. In order to do that, we first describe certain characteristics of the competition among sophists, which are compatible with the Nietzschean valuation of becoming. Secondly, we relate Nietzsche’s interpretation of homo mensura with his perspectivism and skepticism. Finally, we explain how the expression «culture of disinterested knowledge», referred to the sophists, aims to contrast them with the seriousness of the Platonic- Socratic tradition against which Nietzsche fights., El presente trabajo constituye una aproximación a la tradición sofista desde la perspectiva nietzscheana. De modo más específico, analizamos hasta qué punto los planteamientos de los sofistas y la contienda que se desarrolla entre ellos le sirven al filósofo como una herramienta para enfrentarse a la tradición platónica. Para ello, describimos primero ciertas características propias de la competencia entre estos oradores, las cuales resultan compatibles con la valoración nietzscheana del devenir. En segundo lugar, relacionamos la interpretación de Nietzsche del homo mensura con el perspectivismo y el escepticismo propios de su pensamiento. Por último, explicamos cómo la expresión «cultura del conocimiento desinteresado», referida a los sofistas, apunta a marcar un contraste frente a la seriedad de la tradición socrático-platónica contra la que Nietzsche combate.

This article states that in the poems El jardín (1992) of the argentine poet Diana Bellessi, a plant rhetoric is elaborated through the poetic strategies of the vegetable becoming (Deleuze & Guattari, 1988) of the poetic voice and of the metapoems that standardize the act of write with the pose or garden. Through these strategies, the poet configures an ecological nomadic subjectivity (Braidotti, 2004) that not only denounces the sex-generic violence that is registered on women, but also postulates an ecopolitic (Shiva, 1997) that advocates coexistence and respect for biodiversity., Este artículo plantea que en el poemario El jardín (1992) de la poeta argentina Diana Bellessi se elabora una retórica vegetal a través de las estrategias poéticas del devenir vegetal (Deleuze & Guattari, 1988) de la voz poética y de los metapoemas que homologan el acto de escribir con el de plantear o jardinear. Mediante estas estrategias la poeta configuró una subjetividad nómade (Braidotti, 2004) ecológica que no solo denuncia la violencia sexo-genérica que se inscribe sobre las mujeres, sino también postula una ecopolítica (Shiva, 1997) que aboga por la convivencia y el respeto de la biodiversidad.

This article posits an approach to the concept of disability by expanding the field of analysis to the effects that transhumanism, the society of efficiency, and accidents or catastrophes -social, economic, political, technological- leave on bodies, which open the space to think other modes of subjectivity associated with vulnerability. It argues that becoming disabled is presented to us, then, as the new horizon from which to think the ethical, social, and political forms of resistance in the present., Este trabalho propõe se aproximar ao conceito de deficiência estendendo o campo da análise aos afeitos que deixam sobre os corpos o transumanismo, a sociedade do rendimento e os acidentes ou catástrofes -sociais, econômicas, políticas, tecnológicas- efeitos que abrem o espaço para pensar outras modalidades subjetivas, associadas com a vulnerabilidade. O texto argumenta que o devir deficiente se nos apresenta, então, como o novo horizonte desde o qual pensar as formas de resistência ética, social e política no presente., Este trabajo propone aproximarse al concepto de discapacidad extendiendo el campo del análisis a los efectos que dejan sobre los cuerpos el transhumanismo, la sociedad del rendimiento y los accidentes o catástrofes -sociales, económicas, políticas, tecnológicas-, efectos que abren el espacio para pensar otras modalidades subjetivas, asociadas con la vulnerabilidad. El texto sostiene que el devenir discapacitado se nos presenta, entonces, como el nuevo horizonte desde el cual pensar las formas de resistencia ética, social y política en el presente.

This article explores the reunion of women called coven or witches’ Sabbath inside the Scottish witch-hunt (1563-1736) through the play The Tragedy of Macbeth(1606) by William Shakespeare, in order to articulate the figure of woman/witch and reveal its impact in men’s historical time, who—by means of war—seek to seize power.Drawing from Deleuze’s and Guattari’s proposal which shaped “becoming”as a notion, it is possible to suggest “Becoming-Witch” as a way to resist the construction of women as the “other”. As well as, present Affect as the embodiment of the ‘malefic’ character and agency of the power of a herd of women.In claiming coven as cahuín—considering Menard’s reading in Mapuche society—existing bonds between women/witches during the reunion enable the practice of a memory production of revenge. Hence, memory is driven by the spectral bodies of women burnt at the stake. Women persecuted during the Scottish witch-hunt, when “Becoming-Witches”, display a mystery soaked by their sexuality and find its counterpart in the minister which legalizes the practice of violence over their bodies., El presente artículo explora la reunión de mujeres denominada aquelarre o Sabbath en el marco de la Cacería de Brujas en Escocia (1563-1736),a través de la obra La Tragedia de Macbeth(1606) de William Shakespeare.Propone articular políticamente la figura de la mujer/bruja y revelar su impacto en el tiempo histórico de los hombres que por medio de la guerra buscan la obtención de poder.A partir de la noción de “devenir”,propuesta por Deleuze y Guattari, es posible proponer un devenir-bruja, resistente a la construcción de la mujer como “otro”; a su vez, revelar un afecto que incorpore el carácter “maléfico”como agenciamiento del poder de la manada de mujeres. Al revindicar al aquelarre como “cahuín”, bajo la lectura de Menard en la sociedad mapuche, los vínculos existentes entre las mujeres/brujas durante la reunión posibilitan la práctica de una producción de memoria de la venganza que es impulsada por los cuerpos espectrales de las mujeres que fueron quemadas en la hoguera.Las mujeres perseguidas durante la cacería escocesa, al devenir-bruja, propagan un misterio empapado de sexualidad que encuentra su contraparte en el ministerio que legaliza la práctica de la violencia sobre sus cuerpos.

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar., How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research., Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée.

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar., How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research., Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée.

Este artículo pretende, en primer lugar, contextualizar la reflexión de Heráclito sobre el concepto de “tiempo” dentro del marco presocrático, para luego analizar, a partir de los fragmentos sobre el tiempo, lo que el filósofo pensó en torno a este asunto. Todo esto con la intención de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos hasta el momento dentro de lo que llamamos: cosmología de Heráclito. El tiempo en el pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que está asociado al devenir propio del cosmos y a su estructura más íntima., This article aims, first, to contextualize Heraclitus' reflection on the concept of "time" within the presocratic framework, and then to analyze, from the fragments on time, what the philosopher thought about this matter. All this with the intention of systematizing a topic that has not been worked in depth by scholars so far within what we call: cosmology of Heraclitus. The time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own evolution of the cosmos and its most intimate structure.

La revelación por la historia es una de las mejores aportaciones de la constitución dogmática Dei verbum. A nivel hermenéutico se oficializa los géneros literarios de los estudios bíblicos y a nivel teológico la aceptación de la historia como realidad reveladora. Este enfoque histórico permite entender al hecho religioso desde una dimensión dinámica. No hay hecho religioso sin hecho humano, pero este hecho humano no es solo desde el orden físico, un hecho verificable, sino desde un orden más humano: proyectos, responsabilidades, decisiones, libertades. El hecho religioso es una actualización de la religación y en tal sentido es susceptible de aportar revelación. Para la Dei verbum la revelación tiene un fin práctico que es la salvación.

Este artículo pretende, en primer lugar, contextualizar la reflexión de Heráclito sobre el concepto de “tiempo” dentro del marco presocrático, para luego analizar, a partir de los fragmentos sobre el tiempo, lo que el filósofo pensó en torno a este asunto. Todo esto con la intención de sistematizar un tema que no ha sido trabajado en profundidad por los estudiosos hasta el momento dentro de lo que llamamos: cosmología de Heráclito. El tiempo en el pensamiento del efesio adquiere sentido profundo en la medida en que está asociado al devenir propio del cosmos y a su estructura más íntima., This article aims, first, to contextualize Heraclitus' reflection on the concept of "time" within the presocratic framework, and then to analyze, from the fragments on time, what the philosopher thought about this matter. All this with the intention of systematizing a topic that has not been worked in depth by scholars so far within what we call: cosmology of Heraclitus. The time in the thought of the Ephesian acquires a deep sense insofar as it is associated with the own evolution of the cosmos and its most intimate structure.

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar., How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research., Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée.

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar., How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research., Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée.

¿Cómo se puede afrontar una investigación que no siga un camino predefinido ni aplique unos métodos preestablecidos, sino que se abra al diálogo con lo que emerge en el encuentro con las experiencias de los colaboradores y del investigador? ¿Qué efectos tiene en el investigador un proceso de investigación que se ve alterado por lo imprevisto y por ponerle en una posición de no saber? ¿Qué sucede cuando se quiebra el sentido hegemónico de investigar, que parte de diseñar una situación que permita generar unos datos, para luego analizarlos y dar cuenta de sus posibles sentidos de acuerdo con las decisiones previamente establecidas? Estas son algunas de las preguntas presentes en este artículo en el que se da cuenta de los tránsitos de un investigador por un proyecto que indaga cómo el profesorado de secundaria aprende y de cómo este recorrido afecta al investigador. Esta noción de afectar hace que el proceso de indagación se configure como un recorrido relacional donde se está atento, no a lo que se espera encontrar, sino a lo que (nos) va aconteciendo en un proceso que no es lineal, sino repleto de bifurcaciones, dudas y lugares de no saber. Proceso que permite afrontar un sentido de investigación que revisa y cuestiona algunos fundamentos y prácticas sobre lo que se asume de manera normalizada como investigar., How can we face research that does not follow a predefined path or apply preset methods, but opens up to dialogue with what emerges in the encounter with the experiences of the collaborators and the researcher? What is the effect of a research process when is altered by the unforeseen and by putting the researcher in a position of unknowing? What happens when is broken the hegemonic meaning of the research which starts from designing a situation that allows for the generation of data in order to analyze them and account for their possible meanings in accordance with previously established decisions? These are some of the questions present in this article in which the transits of a researcher through a project that investigates how secondary school teachers learn and how this journey affects the researcher are accounted for. This affecting makes the inquiry process configure itself as a relational journey where one is attentive not to what one expects to find, but to what (us) is happening in a process that is not linear, but full of bifurcations, doubts and places of not knowing. A process that allows to confront one another sense of research, that revises and questions some foundations and practices on what is assumed in a normalized way as research., Comment faire face à une recherche qui ne suit pas un parcours prédéfini ou n'applique pas des méthodes préétablies, mais s'ouvre au dialogue avec ce qui émerge dans la rencontre avec les expériences des collaborateurs et du chercheur ? Quel est l'effet d'un processus de recherche lorsqu'il est modifié par l'imprévu et en mettant le chercheur dans une position d'inconnu ? Que se passe-t-il quand est rompu le sens hégémonique de la recherche qui commence par la conception d'une situation permettant de générer des données afin de les analyser et de rendre compte de leurs significations possibles conformément à des décisions préalablement établies ? Telles sont quelquesunes des questions posées dans cet article où l'on rend compte des transits d'un chercheur dans le cadre d'un projet qui examine comment les enseignants du secondaire apprennent et comment ce parcours affecte le chercheur. Cet affectant fait que le processus d'enquête se configure comme un parcours relationnel où l'on est attentif non pas à ce que l'on s'attend à trouver, mais à ce qui (nous) se passe dans un processus qui n'est pas linéaire, mais plein de bifurcations, de doutes et de lieux d'incompréhension. Un processus qui permet de se confronter au sens de la recherche, qui révise et remet en question certains fondements et pratiques sur ce qui est supposé être de la recherche de façon normalisée.

La revelación por la historia es una de las mejores aportaciones de la constitución dogmática Dei verbum. A nivel hermenéutico se oficializa los géneros literarios de los estudios bíblicos y a nivel teológico la aceptación de la historia como realidad reveladora. Este enfoque histórico permite entender al hecho religioso desde una dimensión dinámica. No hay hecho religioso sin hecho humano, pero este hecho humano no es solo desde el orden físico, un hecho verificable, sino desde un orden más humano: proyectos, responsabilidades, decisiones, libertades. El hecho religioso es una actualización de la religación y en tal sentido es susceptible de aportar revelación. Para la Dei verbum la revelación tiene un fin práctico que es la salvación.

La revelación por la historia es una de las mejores aportaciones de la constitución dogmática Dei verbum. A nivel hermenéutico se oficializa los géneros literarios de los estudios bíblicos y a nivel teológico la aceptación de la historia como realidad reveladora. Este enfoque histórico permite entender al hecho religioso desde una dimensión dinámica. No hay hecho religioso sin hecho humano, pero este hecho humano no es solo desde el orden físico, un hecho verificable, sino desde un orden más humano: proyectos, responsabilidades, decisiones, libertades. El hecho religioso es una actualización de la religación y en tal sentido es susceptible de aportar revelación. Para la Dei verbum la revelación tiene un fin práctico que es la salvación.

El trabajo presente responde a las inquietudes literarias y artísticas despertadas por la obra ensayística de Antonin Artaud. Se pondrá el foco de atención en los escritos "El Teatro y su doble" (1938) y "Para terminar con el juicio de dios" (1947). A partir de su análisis se extraerán las características que conforman el pensamiento artaudiano. Por otro lado, el resultado de ese análisis compondrá una herramienta fundamental para la creación artística. Se trata de una propuesta teórico-práctica, donde la obra de Artaud supone un punto de inflexión que permite llevar el arte a la vida y viceversa. La producción artística que se planteará estará vinculada no sólo a los escritos que dejó el autor, sino al resto de pensadores y artistas que se vieron directamente influenciados por el pensamiento artaudiano., This final degree project it¿s an answer to literary and artistic concerns awaked by Antonin Artaud¿s essays. Two main essays will be the focus of attention: "The Theatre and its Double" (1938) and "To Done with the Jugdment of God" (1947). As of the analysis it will consist of extracting features that shape Artaud¿s way of thinking. The result of this analysis will compose a fundamental tool for the artistic production. It is a theorical-practical proposal, in which Artaud¿s work involves a turning point that allows to bring art to life, and vice versa. Therefore, artistic production will be linked, not only with essays that the author produced, but with the rest of artists and great thinkers that were directly influenced by Artaud¿s thoughts.

El trabajo presente responde a las inquietudes literarias y artísticas despertadas por la obra ensayística de Antonin Artaud. Se pondrá el foco de atención en los escritos "El Teatro y su doble" (1938) y "Para terminar con el juicio de dios" (1947). A partir de su análisis se extraerán las características que conforman el pensamiento artaudiano. Por otro lado, el resultado de ese análisis compondrá una herramienta fundamental para la creación artística. Se trata de una propuesta teórico-práctica, donde la obra de Artaud supone un punto de inflexión que permite llevar el arte a la vida y viceversa. La producción artística que se planteará estará vinculada no sólo a los escritos que dejó el autor, sino al resto de pensadores y artistas que se vieron directamente influenciados por el pensamiento artaudiano., This final degree project it¿s an answer to literary and artistic concerns awaked by Antonin Artaud¿s essays. Two main essays will be the focus of attention: "The Theatre and its Double" (1938) and "To Done with the Jugdment of God" (1947). As of the analysis it will consist of extracting features that shape Artaud¿s way of thinking. The result of this analysis will compose a fundamental tool for the artistic production. It is a theorical-practical proposal, in which Artaud¿s work involves a turning point that allows to bring art to life, and vice versa. Therefore, artistic production will be linked, not only with essays that the author produced, but with the rest of artists and great thinkers that were directly influenced by Artaud¿s thoughts.

El trabajo presente responde a las inquietudes literarias y artísticas despertadas por la obra ensayística de Antonin Artaud. Se pondrá el foco de atención en los escritos "El Teatro y su doble" (1938) y "Para terminar con el juicio de dios" (1947). A partir de su análisis se extraerán las características que conforman el pensamiento artaudiano. Por otro lado, el resultado de ese análisis compondrá una herramienta fundamental para la creación artística. Se trata de una propuesta teórico-práctica, donde la obra de Artaud supone un punto de inflexión que permite llevar el arte a la vida y viceversa. La producción artística que se planteará estará vinculada no sólo a los escritos que dejó el autor, sino al resto de pensadores y artistas que se vieron directamente influenciados por el pensamiento artaudiano., This final degree project it¿s an answer to literary and artistic concerns awaked by Antonin Artaud¿s essays. Two main essays will be the focus of attention: "The Theatre and its Double" (1938) and "To Done with the Jugdment of God" (1947). As of the analysis it will consist of extracting features that shape Artaud¿s way of thinking. The result of this analysis will compose a fundamental tool for the artistic production. It is a theorical-practical proposal, in which Artaud¿s work involves a turning point that allows to bring art to life, and vice versa. Therefore, artistic production will be linked, not only with essays that the author produced, but with the rest of artists and great thinkers that were directly influenced by Artaud¿s thoughts.