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[EN] Dataset obtained from the CSIC's Library & Archive Network, which includes the digitalized documents from the collection “Manuscritos” (“Manuscripts”) preserved at the Tomás Navarro Tomás library belonging to the Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) of the CSIC. The now disappeared Centro de Estudios Históricos (CEH) compiled a collection of miscellaneous documents. The complete collection contains 195 documents from private archives that were bound and gathered in codices and dossiers. It comprises mainly notary documents, testaments, property titles, papers related to administration and property management and accounting books, but it also includes work of a historical and literary character. This V1 of the dataset contains the 135 documents that have been digitalized to date., [ES] Dataset procedente del catálogo de la Red de Bibliotecas y Archivos del CSIC que recoge los documentos digitalizados del fondo “Manuscritos” conservados en el Archivo de la biblioteca Tomás Navarro Tomás del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) del CSIC. Se trata de una colección de documentos misceláneos reunidos durante la etapa del Centro de Estudios Históricos (CEH). La colección al completo está formada por 195 documentos agrupados en legajos y códices encuadernados procedentes de archivos privados. Predomina la documentación de carácter notarial, testamentos y títulos de propiedad, de administración y gestión de propiedades, los libros de cuentas pero también hay obras de carácter histórico y literario. Este dataset contiene los 135 documentos digitalizados hasta el momento.

Conceptual tropes are figures of classical rhetoric considered to be mechanisms of the mind, which are therefore susceptible to expression in language, as well as in graphics, artefacts and gestures. They formed the means of communication between the two worlds, the visible and the invisible, in which the inhabitants of central Mexico believed before the conquest. In order to help decipher the divinatory codices, the article defines the three main tropes - synecdoche, metonymy and metaphor - as well as metalepsis and silepsis and shows how they were combined with "definition by extension" which produces a series of signs. It concludes by proving the validity of this method of analysis on glyphs related to war and sacrifice and bringing to light various nuances of their meaning., Los tropos conceptuales son figuras de la retórica clásica consideradas como mecanismos de la mente, que por lo tanto son susceptibles de expresarse en el lenguaje, así como en gráficos, artefactos y gestos. Ellos conformaban el medio de comunicación entre los dos mundos, el visible y el invisible, en los que creían los habitantes del centro de México antes de la conquista. Con el fin de ayudar al desciframiento de los códices adivinatorios, el artículo define los tres tropos principales –sinécdoque, metonimia y metáfora– así como la metalepsis y la silepsis y muestra cómo se combinaban con la “definición por extensión” que produce series de signos. Termina probando la validez de este método de análisis sobre los glifos relacionados con la guerra y el sacrificio y poniendo a la luz varios matices de su significado.

During the 16th century, Spaniards in Yucatán found a significant number of codices, or pieces of rough materials worked to produce the Mayan manuscripts. Most of these writings were burnt by Fray Diego de Landa, but before proceeding with their final destruction, he transcribed the necessary amount of information that centuries later gave Yuri K. Knórozov the clues to decipher the Mayan hieroglyphs. Throughout Spanish dominion, the Maya learned how to write its own language using the Latin alphabet while they forgot its own scripture system. At the beginning of the 19th century a large number of Mayan ruins of ancient cities were discovered, and soon Scholars started to wonder how to read the inscriptions sculpted in its monuments. This did not would occurred until the middle of the 20th century, when Knórozov discover the way to understand Mayan hieroglyphs., En el siglo XVI, los españoles hallaron en Yucatán libros o códices de los mayas cuyos textos estaban escritos en jeroglíficos. El fraile Diego de Landa quemó gran número de estos códices, pero consignó la información en ellos contenida, necesaria para que siglos más tarde Yuri V. Knórosov encontrara la clave para la comprensión de esos textos jeroglíficos. Entretanto, los mayas aprendieron a escribir su lengua con letras del alfabeto latino y lograron expresarse de forma poética y con belleza formal. Durante el siglo XIX se descubrieron las ruinas de las ciudades mayas y comenzaron los intentos por descifrar los textos tallados en sus monumentos de piedra. No sería sino hasta mediados del siglo XX en que finalmente se encontró la clave para acceder al conocimiento semántico de los textos legados por los mayas de la antigüedad.

Conceptual tropes are figures of classical rhetoric considered to be mechanisms of the mind, which are therefore susceptible to expression in language, as well as in graphics, artefacts and gestures. They formed the means of communication between the two worlds, the visible and the invisible, in which the inhabitants of central Mexico believed before the conquest. In order to help decipher the divinatory codices, the article defines the three main tropes - synecdoche, metonymy and metaphor - as well as metalepsis and silepsis and shows how they were combined with "definition by extension" which produces a series of signs. It concludes by proving the validity of this method of analysis on glyphs related to war and sacrifice and bringing to light various nuances of their meaning., Los tropos conceptuales son figuras de la retórica clásica consideradas como mecanismos de la mente, que por lo tanto son susceptibles de expresarse en el lenguaje, así como en gráficos, artefactos y gestos. Ellos conformaban el medio de comunicación entre los dos mundos, el visible y el invisible, en los que creían los habitantes del centro de México antes de la conquista. Con el fin de ayudar al desciframiento de los códices adivinatorios, el artículo define los tres tropos principales –sinécdoque, metonimia y metáfora– así como la metalepsis y la silepsis y muestra cómo se combinaban con la “definición por extensión” que produce series de signos. Termina probando la validez de este método de análisis sobre los glifos relacionados con la guerra y el sacrificio y poniendo a la luz varios matices de su significado.

La historia de la traducción en América en el siglo XVI tiene estrecha intimidad con la construcción de un imperio colonial. En cartas, crónicas, relaciones, diarios, autobiografías, historias, narrativas diversas, páginas científicas, documentos administrativos y leyes es casi imposible aislar los fragmentos que aluden a intérpretes y traductores de los relatos estremecedores, de las operaciones políticas y diplomáticas que tuvieron como fin el lucro mediante la explotación de los indígenas y la esclavitud. La traducción en su forma más generalizada, a través de lenguas, nahuatlatos, intérpretes, sirvió para el avasallamiento de los sometidos. Paradójicamente también existió lo contrario: textos precoces que, en el amplio escenario de la evangelización, conservaron formas verbales y estéticas de las civilizaciones destinadas a desaparecer., The history of translation in America in the 16th century is closely related to the construction of a colonial empire. In letters, chronicles, accounts, diaries, autobiographies, stories, diverse narratives, scientific texts, administrative documents and laws, it is almost impossible to isolate the fragments alluding to the interpretaters and translatora from heart-rending accounts of the political and diplomatic operations designed to obtain profit by exploiting and enslaving the indigenous peoples. In its most generalised from, translation between languages by nahuatlatos, or interpreters, was used to subjugate the oppressed. Paradoxically, the opposite is also found- there were which, in the broad framework of evangelization, preserved verbal and aesthetic forms of the civilizations that were destined to disappear.

The history of translation in America in the 16th century is closely related to the construction of a colonial empire. In letters, chronicles, accounts, diaries, autobiographies, histories, diverse narratives, scientific texts, administrative documents and laws, it is almost impossible to isolate the fragments alluding to the interpreters and translators of heart-rending accounts of the political and diplomatic operations designed to obtain profit by exploiting and enslaving the indigenous peoples. In its most generalised form, translation between languages by nahuatlatos, or interpreters, was used to subjugate the oppressed. Paradoxically, the opposite is also found: early texts which, in the broad framework of evangelization, preserved verbal and aesthetic forms of the civilizations that were destined to disappear., La historia de la traducción en América en el siglo XVI tiene estrecha intimidad con la construcción de un imperio colonial. En cartas, crónicas, relaciones, diarios, autobiografías, historias, narrativas diversas, páginas científicas, documentos administrativos y leyes es casi imposible aislar los fragmentos que aluden a intérpretes y traductores de los relatos estremecedores, de las operaciones políticas y diplomáticas que tuvieron como fin el lucro mediante la explotación de los indígenas y la esclavitud. La traducción en su forma más generalizada, a través de lenguas, nahuatlatos, intérpretes, sirvió para el avasallamiento de los sometidos. Paradójicamente también existió lo contrario: textos precoces que, en el amplio escenario de la evangelización, conservaron formas verbales y estéticas de las civilizaciones destinadas a desaparecer.

El monasterio de san Benito el Real de Valladolid fue uno de los más importantes cenobios benedictinos castellanos entre los siglos XIV y XVI. Fue fundado en 1390 por Juan I de Castilla y desde muy pronto se convirtió en un foco potente de renovación espiritual. Bajo la dinastía Trastámara, san Benito de Valladolid desarrolló una extensa red de monasterios sometidos a la autoridad de sus priores y abades. También influyó en la renovación religiosa de otras congregaciones religiosas castellanas. Su modelo de vida, austera y observante, fue amparado y protegido por la corona castellana, la Santa Sede y los estamentos del reino. En el “Libro de los Bienhechores” se fueron recogiendo a lo largo del tiempo los donantes que hicieron posible su existencia. La edición de este importante códice iluminado permite conocer mejor las intensas relaciones que hubo entre la comunidad benedictina y la sociedad de su tiempo. Por último, el “Libro de los Bienhechores” ofrece una interesante visión de los usos estéticos y codicológicos de la época.

Scholars have proposed that for decades after the conquest of Yucatan Maya scribes wielded competence in both the old hieroglyphic and the new Latin-based alphabetic scripts. During that time some scribes apparently worked furtively to transfer parts of their pre-conquest traditions, encoded in hieroglyphic codices, into new forms of alphabetic-based writing such as the Books of Chilam Balam and other forbidden works. Various types of evidence -historical and philological- have been offered to substantiate claims concerning the lingering effects of hieroglyphic writing practices upon Maya use of the alphabetic script in early colonial times. In the light of new evidence from twentieth-century Maya scribal practice, this paper demonstrates that previously published arguments, especially those developed in an influential series of papers by distinguished Mayanist Victoria Bricker, can no longer be considered valid., RESUMEN Los estudiosos han propuesto que décadas después de la conquista de Yucatán los escribas mayas seguían siendo capaces de utilizar tanto la vieja escritura jeroglífica como la nueva escritura alfabética. Se supone que durante cierto tiempo algunos mayas trabajaron para transferir parte de sus tradiciones previas a la Conquista, plasmadas en códices jeroglíficos, a los nuevos géneros de textos alfabéticos como los Libros de Chilam Balam y otros manuscritos prohibidos. Se han publicado varios tipos de evidencias -históricas y filológicas- para sustentar la idea de que las prácticas de la composición jeroglífica seguían influyendo en la escritura alfabética en los tiempos coloniales tempranos. En vista de las nuevas evidencias obtenidas de manuscritos en lengua maya yucateca del siglo XX, este artículo propone que los argumentos previamente publicados, sobre todo los desarrollados en una serie de prestigiosos artículos por la distinguida mayista Victoria Bricker, ya no pueden considerarse válidos.

The grapheme T648 in the Maya script occurs exclusively in the Postclassic period. Whether it is a CV syllable or a CVC logogram has been in question. In this paper we resolve that issue. Also, we suggest that the Classic version of the sign is T694, which led us to query relevant environments of both versions of the grapheme. We have found a solid substitution in the Postclassic codices with which we can answer several unknown collocations in the Classic Period. We offer CVC and V values for T648/694 and demonstrate their productivity in different contexts., RESUMEN El grafema T648 en la escritura maya ocurre exclusivamente en el período Posclásico. Se ha cuestionado si se trata de una sílaba CV o de un logograma CVC. En este documento resolvemos tal controversia. A continuación, sugerimos que la versión clásica del signo es T694, lo que nos llevó a consultar los entornos relevantes de ambas versiones del grafema. Hemos encontrado una sólida sustitución en los códices posclásicos con la que podemos responder a varias colocaciones desconocidas del periodo Clásico. Ofrecemos valores CVC y V para T648/694 y demostramos su productividad en diferentes contextos.

The grapheme T648 in the Maya script occurs exclusively in the Postclassic period. Whether it is a CV syllable or a CVC logogram has been in question. In this paper we resolve that issue. Also, we suggest that the Classic version of the sign is T694, which led us to query relevant environments of both versions of the grapheme. We have found a solid substitution in the Postclassic codices with which we can answer several unknown collocations in the Classic Period. We offer CVC and V values for T648/694 and demonstrate their productivity in different contexts., RESUMEN El grafema T648 en la escritura maya ocurre exclusivamente en el período Posclásico. Se ha cuestionado si se trata de una sílaba CV o de un logograma CVC. En este documento resolvemos tal controversia. A continuación, sugerimos que la versión clásica del signo es T694, lo que nos llevó a consultar los entornos relevantes de ambas versiones del grafema. Hemos encontrado una sólida sustitución en los códices posclásicos con la que podemos responder a varias colocaciones desconocidas del periodo Clásico. Ofrecemos valores CVC y V para T648/694 y demostramos su productividad en diferentes contextos.

The grapheme T648 in the Maya script occurs exclusively in the Postclassic period. Whether it is a CV syllable or a CVC logogram has been in question. In this paper we resolve that issue. Also, we suggest that the Classic version of the sign is T694, which led us to query relevant environments of both versions of the grapheme. We have found a solid substitution in the Postclassic codices with which we can answer several unknown collocations in the Classic Period. We offer CVC and V values for T648/694 and demonstrate their productivity in different contexts., RESUMEN El grafema T648 en la escritura maya ocurre exclusivamente en el período Posclásico. Se ha cuestionado si se trata de una sílaba CV o de un logograma CVC. En este documento resolvemos tal controversia. A continuación, sugerimos que la versión clásica del signo es T694, lo que nos llevó a consultar los entornos relevantes de ambas versiones del grafema. Hemos encontrado una sólida sustitución en los códices posclásicos con la que podemos responder a varias colocaciones desconocidas del periodo Clásico. Ofrecemos valores CVC y V para T648/694 y demostramos su productividad en diferentes contextos.

Scholars have proposed that for decades after the conquest of Yucatan Maya scribes wielded competence in both the old hieroglyphic and the new Latin-based alphabetic scripts. During that time some scribes apparently worked furtively to transfer parts of their pre-conquest traditions, encoded in hieroglyphic codices, into new forms of alphabetic-based writing such as the Books of Chilam Balam and other forbidden works. Various types of evidence -historical and philological- have been offered to substantiate claims concerning the lingering effects of hieroglyphic writing practices upon Maya use of the alphabetic script in early colonial times. In the light of new evidence from twentieth-century Maya scribal practice, this paper demonstrates that previously published arguments, especially those developed in an influential series of papers by distinguished Mayanist Victoria Bricker, can no longer be considered valid., RESUMEN Los estudiosos han propuesto que décadas después de la conquista de Yucatán los escribas mayas seguían siendo capaces de utilizar tanto la vieja escritura jeroglífica como la nueva escritura alfabética. Se supone que durante cierto tiempo algunos mayas trabajaron para transferir parte de sus tradiciones previas a la Conquista, plasmadas en códices jeroglíficos, a los nuevos géneros de textos alfabéticos como los Libros de Chilam Balam y otros manuscritos prohibidos. Se han publicado varios tipos de evidencias -históricas y filológicas- para sustentar la idea de que las prácticas de la composición jeroglífica seguían influyendo en la escritura alfabética en los tiempos coloniales tempranos. En vista de las nuevas evidencias obtenidas de manuscritos en lengua maya yucateca del siglo XX, este artículo propone que los argumentos previamente publicados, sobre todo los desarrollados en una serie de prestigiosos artículos por la distinguida mayista Victoria Bricker, ya no pueden considerarse válidos.

Important testimonies about al-Andalus have reached our days thanks to the preservation of different manuscripts made by Andalusian chroniclers and historians, allowing us to know the roots of history. The Andalusian scholars dominated the humanities, sciences and arts, which led to a broad perspective on the cultural life of al-Andalus in their treatises.To carry out a historical reconstruction of music in al-Andalus, there are three important sources of documentation. On the one hand, there would be the more or less specific treatises on music, on the other poetry, which reflects the great presence of music in Andalusian life, and finally jurisprudence, where you can see the weight that music had in al-Andalus through specific legislation.The objective of this article is focused on showing the sources that cite musical instruments within a specific setting and detailing which ones are alluded to.To do this, in the first place, a tour will be made of the main Arabists who have translated and analyzed the different codices, later Each of the musical profiles of the Andalusian scholars and their work in this regard will be presented, as well as the media where they are shown., Importantes testimonios sobre al-Andalus han llegado hasta nuestros días gracias a la conservación de distintos manuscritos realizados por cronistas e historiadores andalusíes permitiéndonos conocer las raíces de la historia. Los sabios andalusíes dominaron las humanidades, las ciencias y artes, lo que llevó a mostrar en sus tratados una amplia perspectiva sobre la vida cultural de al-Andalus. Para realizar una reconstrucción histórica de la música en al-Andalus, se cuenta con tres importantes fuentes de documentación. Por un lado, estarían los tratados, más o menos específicos sobre música, por otro la poesía, la cual refleja la gran presencia de la música en la vida andalusí, y por último la jurisprudencia, donde se puede observar el peso que la música tenía en al-Andalus a través de la legislación específica. El objetivo de este artículo se centra en mostrar las fuentes que citan instrumentos musicales dentro de un escenario especifico y detallar cuáles son los aludidos, para ello en primer lugar se hará un recorrido por los principales arabistas que han traducido y analizado los distintos códices, posteriormente se presentará cada uno de los perfiles musicales de los sabios andalusíes y sus trabajos al respecto, así como los medios donde los muestran.

Scholars have proposed that for decades after the conquest of Yucatan Maya scribes wielded competence in both the old hieroglyphic and the new Latin-based alphabetic scripts. During that time some scribes apparently worked furtively to transfer parts of their pre-conquest traditions, encoded in hieroglyphic codices, into new forms of alphabetic-based writing such as the Books of Chilam Balam and other forbidden works. Various types of evidence -historical and philological- have been offered to substantiate claims concerning the lingering effects of hieroglyphic writing practices upon Maya use of the alphabetic script in early colonial times. In the light of new evidence from twentieth-century Maya scribal practice, this paper demonstrates that previously published arguments, especially those developed in an influential series of papers by distinguished Mayanist Victoria Bricker, can no longer be considered valid., RESUMEN Los estudiosos han propuesto que décadas después de la conquista de Yucatán los escribas mayas seguían siendo capaces de utilizar tanto la vieja escritura jeroglífica como la nueva escritura alfabética. Se supone que durante cierto tiempo algunos mayas trabajaron para transferir parte de sus tradiciones previas a la Conquista, plasmadas en códices jeroglíficos, a los nuevos géneros de textos alfabéticos como los Libros de Chilam Balam y otros manuscritos prohibidos. Se han publicado varios tipos de evidencias -históricas y filológicas- para sustentar la idea de que las prácticas de la composición jeroglífica seguían influyendo en la escritura alfabética en los tiempos coloniales tempranos. En vista de las nuevas evidencias obtenidas de manuscritos en lengua maya yucateca del siglo XX, este artículo propone que los argumentos previamente publicados, sobre todo los desarrollados en una serie de prestigiosos artículos por la distinguida mayista Victoria Bricker, ya no pueden considerarse válidos.

The grapheme T648 in the Maya script occurs exclusively in the Postclassic period. Whether it is a CV syllable or a CVC logogram has been in question. In this paper we resolve that issue. Also, we suggest that the Classic version of the sign is T694, which led us to query relevant environments of both versions of the grapheme. We have found a solid substitution in the Postclassic codices with which we can answer several unknown collocations in the Classic Period. We offer CVC and V values for T648/694 and demonstrate their productivity in different contexts., RESUMEN El grafema T648 en la escritura maya ocurre exclusivamente en el período Posclásico. Se ha cuestionado si se trata de una sílaba CV o de un logograma CVC. En este documento resolvemos tal controversia. A continuación, sugerimos que la versión clásica del signo es T694, lo que nos llevó a consultar los entornos relevantes de ambas versiones del grafema. Hemos encontrado una sólida sustitución en los códices posclásicos con la que podemos responder a varias colocaciones desconocidas del periodo Clásico. Ofrecemos valores CVC y V para T648/694 y demostramos su productividad en diferentes contextos.

The grapheme T648 in the Maya script occurs exclusively in the Postclassic period. Whether it is a CV syllable or a CVC logogram has been in question. In this paper we resolve that issue. Also, we suggest that the Classic version of the sign is T694, which led us to query relevant environments of both versions of the grapheme. We have found a solid substitution in the Postclassic codices with which we can answer several unknown collocations in the Classic Period. We offer CVC and V values for T648/694 and demonstrate their productivity in different contexts., RESUMEN El grafema T648 en la escritura maya ocurre exclusivamente en el período Posclásico. Se ha cuestionado si se trata de una sílaba CV o de un logograma CVC. En este documento resolvemos tal controversia. A continuación, sugerimos que la versión clásica del signo es T694, lo que nos llevó a consultar los entornos relevantes de ambas versiones del grafema. Hemos encontrado una sólida sustitución en los códices posclásicos con la que podemos responder a varias colocaciones desconocidas del periodo Clásico. Ofrecemos valores CVC y V para T648/694 y demostramos su productividad en diferentes contextos.

Scholars have proposed that for decades after the conquest of Yucatan Maya scribes wielded competence in both the old hieroglyphic and the new Latin-based alphabetic scripts. During that time some scribes apparently worked furtively to transfer parts of their pre-conquest traditions, encoded in hieroglyphic codices, into new forms of alphabetic-based writing such as the Books of Chilam Balam and other forbidden works. Various types of evidence -historical and philological- have been offered to substantiate claims concerning the lingering effects of hieroglyphic writing practices upon Maya use of the alphabetic script in early colonial times. In the light of new evidence from twentieth-century Maya scribal practice, this paper demonstrates that previously published arguments, especially those developed in an influential series of papers by distinguished Mayanist Victoria Bricker, can no longer be considered valid., RESUMEN Los estudiosos han propuesto que décadas después de la conquista de Yucatán los escribas mayas seguían siendo capaces de utilizar tanto la vieja escritura jeroglífica como la nueva escritura alfabética. Se supone que durante cierto tiempo algunos mayas trabajaron para transferir parte de sus tradiciones previas a la Conquista, plasmadas en códices jeroglíficos, a los nuevos géneros de textos alfabéticos como los Libros de Chilam Balam y otros manuscritos prohibidos. Se han publicado varios tipos de evidencias -históricas y filológicas- para sustentar la idea de que las prácticas de la composición jeroglífica seguían influyendo en la escritura alfabética en los tiempos coloniales tempranos. En vista de las nuevas evidencias obtenidas de manuscritos en lengua maya yucateca del siglo XX, este artículo propone que los argumentos previamente publicados, sobre todo los desarrollados en una serie de prestigiosos artículos por la distinguida mayista Victoria Bricker, ya no pueden considerarse válidos.

In the 13th century a complex group of texts that exalt the Virgen Mary in a courtly way and also with elements of the clerical literature were elaborated under the authority of the king Alfonso X ‘the wise’. This work has been illustrated in several codices. We then examine in this work about how the image expresses the bipolarity, the tension that sustains the game of the elements that structure the discourse., En el siglo XIII se elabora bajo la autoridad del rey Alfonso X el Sabio un conjunto complejo de textos que exaltan a la Virgen tanto a la manera cortés como con elementos de la literatura clerical; esta obra ha sido ilustrada en varios códices. Se interroga pues este estudio sobre cómo expresa la imagen la bipolaridad, esta tensión que sostiene el juego de los elementos que estructuran el discurso.

In the 13th century a complex group of texts that exalt the Virgen Mary in a courtly way and also with elements of the clerical literature were elaborated under the authority of the king Alfonso X ‘the wise’. This work has been illustrated in several codices. We then examine in this work about how the image expresses the bipolarity, the tension that sustains the game of the elements that structure the discourse., En el siglo XIII se elabora bajo la autoridad del rey Alfonso X el Sabio un conjunto complejo de textos que exaltan a la Virgen tanto a la manera cortés como con elementos de la literatura clerical; esta obra ha sido ilustrada en varios códices. Se interroga pues este estudio sobre cómo expresa la imagen la bipolaridad, esta tensión que sostiene el juego de los elementos que estructuran el discurso.

Throughout this article, we explain the nature of the Mixtec kingdoms from the point of view of the territory, so we conducted a methodology that integrates information from geographical, historical and archaeological nature to identify how was related Tilantongo with other settlements. On the other hand, we sought to determine how and in what way the territory of this important lordly state was reshaping after the Spanish conquest, and the implementation of new institutions along the XVI century, Tout au long de cet article, nous voulons aborder la nature de le seigneurie Mixteco du point de vue du territoire, de sorte que nous avons mené une méthodologie qui intègre les informations de nature géographique, historique et archéologique d’identifier les relations qui avaient Tilantongo avec d’autres emplacement. D’autre part, nous cherchons à déterminer comment et de quelle manière a été en train de remodeler le territoire de ce domaine important après la conquête espagnole, et la mise en œuvre de nouvelles institutions le long du XVI siècle, A lo largo del presente artículo queremos acercarnos a la naturaleza del señorío mixteco desde el punto de vista del territorio, por lo que llevamos a cabo una metodología que integra información de carácter geográfico, histórico y arqueológico para identificar las relaciones que tenía Tilantongo con otros asentamientos. Por otro lado, tratamos de determinar cómo y de qué manera el territorio de este importante señorío se fue reconfigurando después de la conquista española tras la implementación de nuevas instituciones a lo largo del siglo XVI

Throughout this article, we explain the nature of the Mixtec kingdoms from the point of view of the territory, so we conducted a methodology that integrates information from geographical, historical and archaeological nature to identify how was related Tilantongo with other settlements. On the other hand, we sought to determine how and in what way the territory of this important lordly state was reshaping after the Spanish conquest, and the implementation of new institutions along the XVI century, Tout au long de cet article, nous voulons aborder la nature de le seigneurie Mixteco du point de vue du territoire, de sorte que nous avons mené une méthodologie qui intègre les informations de nature géographique, historique et archéologique d’identifier les relations qui avaient Tilantongo avec d’autres emplacement. D’autre part, nous cherchons à déterminer comment et de quelle manière a été en train de remodeler le territoire de ce domaine important après la conquête espagnole, et la mise en œuvre de nouvelles institutions le long du XVI siècle, A lo largo del presente artículo queremos acercarnos a la naturaleza del señorío mixteco desde el punto de vista del territorio, por lo que llevamos a cabo una metodología que integra información de carácter geográfico, histórico y arqueológico para identificar las relaciones que tenía Tilantongo con otros asentamientos. Por otro lado, tratamos de determinar cómo y de qué manera el territorio de este importante señorío se fue reconfigurando después de la conquista española tras la implementación de nuevas instituciones a lo largo del siglo XVI

El presbítero Joseph Antonio Mariano Pichardo Linares, oriundo de Cuernavaca, realizó una investigación exhaustiva sobre la vida de San Felipe de Jesús; hizo también el registro puntual de los sambenitos que se encontraban en la Catedral Metropolitana, y además, en el ámbito internacional, fue el encargado de señalar los límites de las provincias de Texas y Luisiana, a raíz de que Francia tomara posesión de ésta última. Su investigación monumental de más de diez mil páginas concluyó con el Tratado Adams–Onis de 1819, en el que se determinó el río Sabinas como la frontera entre ambos territorios (división que sigue vigente hoy en día). Pese a sus grandes aportes en el ámbito nacional e internacional, es un personaje desconocido para la mayoría de los investigadores. Por ello, en este artículo se busca presentar un panorama de su trabajo, en el que destaca su labor como copista de documentos a finales del siglo XVII y principios del XVIII.

El presbítero Joseph Antonio Mariano Pichardo Linares, oriundo de Cuernavaca, realizó una investigación exhaustiva sobre la vida de San Felipe de Jesús; hizo también el registro puntual de los sambenitos que se encontraban en la Catedral Metropolitana, y además, en el ámbito internacional, fue el encargado de señalar los límites de las provincias de Texas y Luisiana, a raíz de que Francia tomara posesión de ésta última. Su investigación monumental de más de diez mil páginas concluyó con el Tratado Adams–Onis de 1819, en el que se determinó el río Sabinas como la frontera entre ambos territorios (división que sigue vigente hoy en día). Pese a sus grandes aportes en el ámbito nacional e internacional, es un personaje desconocido para la mayoría de los investigadores. Por ello, en este artículo se busca presentar un panorama de su trabajo, en el que destaca su labor como copista de documentos a finales del siglo XVII y principios del XVIII.

Mayahuel and Tlahuizcalpanteuctli in the Nahua Codices: Indigenous Readings of Nahuatl Pictorial and Alphabetic Texts byFelicia Rhapsody LopezPrior to colonization, diverse Indigenous populations across the area now known as Mesoamerica developed complex writing systems. In this dissertation, I examine Postclassic Mesoamerica as a time and place with shared knowledge that spanned across regions inhabited by diverse linguistic groups. During this time, the Nahuatl language served as a spoken lingua franca, and the Mixteca-Puebla writing style (used by Nahuatl speaking people) served as a written lingua franca. As such, my approach makes these glyphic texts (such as the Codex Borgia and other Borgia Group codices) and alphabetic Nahuatl texts (such as the Florentine Codex and the Codex Chimalpopoca) central to the understanding of indigenous culture. Using this approach, I begin by reexamining the ways that previous translations of texts have diminished the role of women within society, and specifically the role of women as readers and writers of diverse texts. I then shift my focus to these texts, challenging the view that they often function as ideograms not tied to a spoken language. I accomplish this by redefining what constitutes writing according to the Nahuatl texts, and proposing the presence of logographic and phonographic writing within the Codex Borgia. I develop a method of decipherment for Codex Borgia pages 49 through 54, using Codex Borgia page 51 (CB51) as a case study. Within this case study, I examine the nature of teotl in Mesoamerican religious traditions, and specifically address the roles of Mayahuel and maguey, as seen in both the alphabetic and glyphic texts. In so doing, I challenge the current identification of the central tree on CB51 as a young corn tree, arguing instead that it represents the teotl Mayahuel/maguey. I extend these methods of decipherment across Codex Borgia pages 49 through 54 to argue that these pages contain glyph

The Codex Mexicanus is a document that contains various sections of diverse contents. One of these sections concerns a genealogy of the most prominent members of Tenochtitlan’s royal house. I will analyze the contents of this section in order to demonstrate that its objective was to show the legitimacy of the royal members, since the dynastic rights of Itzcoatl’s descendants continued to be questioned during the sixteenth century. The arguments put forth were based on two fundamental aspects: the divine descent of some of the lords, and the intradynastic matrimonies they maintained through time., El Códice Mexicanus es un documento que contiene varias secciones de temática muy variada. Una de ellas trata sobre la genealogía de los miembros más prominente de la casa real de Tenochtitlan. En las siguientes páginas se analizará el contenido de esta sección, con el fin de demostrar que el objetivo de la misma fue exhibir la legitimidad de sus miembros, debido a que los derechos dinásticos de los descendientes de Itzcoatl se seguían cuestionando en el siglo XVI. Los argumentos descansaron en dos aspectos fundamentales: la ascendencia divina de algunos de sus señores y los matrimonios intradinásticos que unos y otros mantuvieron a lo largo del tiempo.

The purpose of this paper is to present a detailed analysis of huactli, the bird which played, almost exclusively, the role of the secondary patron of the thirteenth trecena or thirteenday period ce olin (1 Earthquake) of tonalpohualli, the ritual calendar of Central Mexico. As the second patron of this trecena, the huactli bird represented Tezcatlipoca, “the Smoking Mirror”, a well-known Mesoamerican trickster. In the study, as far as possible, all information concerning the bird will be collected, beginning with his graphic representations in the calendarical codices, which later will be confronted with the mentions of huactli in alphabetical sources. Given that the bird´s laughing and the mocking function of Tezcatlipoca seem to have strong links in the Nahua culture, an attempt will be made to approach the tricksterian role of this deity during toxcatl festival, in the banquets in honor of Omacatl and, finally, in the myths from Tula., El objetivo de este artículo es presentar un detallado análisis del huactli, el ave que desempeñaba, casi únicamente, la función del patrono secundario de la decimotercera trecena ce olin (1 temblor) del tonalpohualli, el calendario ritual del centro de México. Como el segundo patrono de dicha trecena, el ave huactli representaba a Tezcatlipoca, “el Espejo Humeante”, el muy conocido trickster mesoamericano. En el estudio se recopilan, en la medida de lo posible, todos los datos concernientes al ave en cuestión, comenzando por sus representaciones gráficas en los códices calendáricos, para confrontarlas a continuación con las menciones sobre el huactli en las fuentes alfabéticas. Puesto que la risa del ave y la función burlesca de Tezcatlipoca parecen tener fuertes vínculos en la cultura náhuatl, se plantea un acercamiento al rol tricksteriano del dios en la fiesta toxcatl, en los convites consagrados a Omacatl y, finalmente, en el mito de Tula.

Fulgentius, monk, bishop and “forced traveller” was born about the year 468 at Telepte (modern-day Medinet-el-Kedima), Tunisia, into a senatorial family. This reputation helped him to acquire a post as a procurator or tax recollector of Byzacena. He quicky grew tired of the material life. This, together with hiis sudies of religion, particularly a sermon of Augustine of Hippo on Psalm XXXVI, determined him to become a monk. In 508 was persuaded to take the post of bishop of the maritime city of Ruspe, but was soon banished to Sardinia with others bishops who did not hold the Arian position. In 515, he returned to Carthage, having been summoned there by Thrasamund for a public debate with their Arian opponents, but then renewed complaints from the local Arian clergy caused him to banish Fulgentius back to Sardinia in 520 and he founded un monastery with scriptorium at Cagliari (Carales) This scriptorium will become an important center of production, transcription and dissemination of religious texts in the Mediterranean space of late Antiquity and the early Middle Ages., Fulgencio, monje, obispo y “viajero forzoso” nació en el año 468 en Thelepte (actual Medinet-el-Kedima), Túnez, en el seno de una familia senatorial. Su reputación lo llevó a obtener un cargo de procurator o sea recaudador de impuestos de la Bizacena. Pero pronto se alejó de la vida material y sus estudios de religión y, en particular, la lectura del salmo XXXVI de Agustín de Hipona, lo determinaron a convertirse en un monje. En 508 fue persuadido para aceptar el cargo de obispo de la ciudad marítima de Ruspe, pero tiempo después fue desterrado por el rey Trasamundo a Cerdeña con otros obispos refractarios a la posición arriana. En 515, retornó a Cartago, habiendo sido convocado por el mismo Trasamundo para un debate público con sus opositores doctrinarios, pero las renovadas quejas del clero local arriano, llevaron al rey vándalo a desterrarlo nuevamente en Cerdeña en 520. Allí Fulgencio fundó un monasterio con scriptorium en Cagliari (Carales). Este scriptorium será un importante centro de producción, transcripción y difusión de textos religiosos en el espacio mediterráneo de la Antigüedad Tardía y Alta Edad Media.

Mayahuel and Tlahuizcalpanteuctli in the Nahua Codices: Indigenous Readings of Nahuatl Pictorial and Alphabetic Texts byFelicia Rhapsody LopezPrior to colonization, diverse Indigenous populations across the area now known as Mesoamerica developed complex writing systems. In this dissertation, I examine Postclassic Mesoamerica as a time and place with shared knowledge that spanned across regions inhabited by diverse linguistic groups. During this time, the Nahuatl language served as a spoken lingua franca, and the Mixteca-Puebla writing style (used by Nahuatl speaking people) served as a written lingua franca. As such, my approach makes these glyphic texts (such as the Codex Borgia and other Borgia Group codices) and alphabetic Nahuatl texts (such as the Florentine Codex and the Codex Chimalpopoca) central to the understanding of indigenous culture. Using this approach, I begin by reexamining the ways that previous translations of texts have diminished the role of women within society, and specifically the role of women as readers and writers of diverse texts. I then shift my focus to these texts, challenging the view that they often function as ideograms not tied to a spoken language. I accomplish this by redefining what constitutes writing according to the Nahuatl texts, and proposing the presence of logographic and phonographic writing within the Codex Borgia. I develop a method of decipherment for Codex Borgia pages 49 through 54, using Codex Borgia page 51 (CB51) as a case study. Within this case study, I examine the nature of teotl in Mesoamerican religious traditions, and specifically address the roles of Mayahuel and maguey, as seen in both the alphabetic and glyphic texts. In so doing, I challenge the current identification of the central tree on CB51 as a young corn tree, arguing instead that it represents the teotl Mayahuel/maguey. I extend these methods of decipherment across Codex Borgia pages 49 through 54 to argue that these pages contain glyph

The paper presents a cultural-historical interpretation of the data deriving from scientific analyses carried by the mobile laboratory MOLAB (SMAArt, University of Perugia-CNR) carried out on Mesoamerican manuscripts, providing hints on pictorial techniques and on the relationships between technological traditions and linguistic, stylistic and thematic issues. Comparing different data, we will explore the emic perception of the manuscripts’ materiality, linking the use of organic dyes obtained from flowers with indigenous notions about writing, chanting, brilliance and flowers’ colour., Il contributo presenta un’interpretazione storico culturale dei dati derivanti da analisi scientifiche che il laboratorio mobile MOLAB (SMAArt, Università di Perugia-CNR) ha condotto su manoscritti mesoamericani fornendo indicazioni su tecniche pittoriche e sul rapporto tra tradizioni tecnologiche precoloniali e aspetti di carattere linguistico, stilistico e tematico. In questa sede, comparando dati di ordine diverso, si esplorerà invece la possibile percezione emica della materialità dei manoscritti, indagando in particolare il nesso esistente tra l’uso di coloranti organici derivanti da fiori e alcune nozioni indigene relative a scrittura, canto, brillantezza e cromatismi floreali., The paper presents a cultural-historical interpretation of the data deriving from scientific analyses carried by the mobile laboratory MOLAB (SMAArt, University of Perugia-CNR) carried out on Mesoamerican manuscripts, providing hints on pictorial techniques and on the relationships between technological traditions and linguistic, stylistic and thematic issues. Comparing different data, we will explore the emic perception of the manuscripts’ materiality, linking the use of organic dyes obtained from flowers with indigenous notions about writing, chanting, brilliance and flowers’ colour.

Fulgentius, monk, bishop and “forced traveller” was born about the year 468 at Telepte (modern-day Medinet-el-Kedima), Tunisia, into a senatorial family. This reputation helped him to acquire a post as a procurator or tax recollector of Byzacena. He quicky grew tired of the material life. This, together with hiis sudies of religion, particularly a sermon of Augustine of Hippo on Psalm XXXVI, determined him to become a monk. In 508 was persuaded to take the post of bishop of the maritime city of Ruspe, but was soon banished to Sardinia with others bishops who did not hold the Arian position. In 515, he returned to Carthage, having been summoned there by Thrasamund for a public debate with their Arian opponents, but then renewed complaints from the local Arian clergy caused him to banish Fulgentius back to Sardinia in 520 and he founded un monastery with scriptorium at Cagliari (Carales) This scriptorium will become an important center of production, transcription and dissemination of religious texts in the Mediterranean space of late Antiquity and the early Middle Ages., Fulgencio, monje, obispo y “viajero forzoso” nació en el año 468 en Thelepte (actual Medinet-el-Kedima), Túnez, en el seno de una familia senatorial. Su reputación lo llevó a obtener un cargo de procurator o sea recaudador de impuestos de la Bizacena. Pero pronto se alejó de la vida material y sus estudios de religión y, en particular, la lectura del salmo XXXVI de Agustín de Hipona, lo determinaron a convertirse en un monje. En 508 fue persuadido para aceptar el cargo de obispo de la ciudad marítima de Ruspe, pero tiempo después fue desterrado por el rey Trasamundo a Cerdeña con otros obispos refractarios a la posición arriana. En 515, retornó a Cartago, habiendo sido convocado por el mismo Trasamundo para un debate público con sus opositores doctrinarios, pero las renovadas quejas del clero local arriano, llevaron al rey vándalo a desterrarlo nuevamente en Cerdeña en 520. Allí Fulgencio fundó un monasterio con scriptorium en Cagliari (Carales). Este scriptorium será un importante centro de producción, transcripción y difusión de textos religiosos en el espacio mediterráneo de la Antigüedad Tardía y Alta Edad Media.

The purpose of this paper is to present a detailed analysis of huactli, the bird which played, almost exclusively, the role of the secondary patron of the thirteenth trecena or thirteenday period ce olin (1 Earthquake) of tonalpohualli, the ritual calendar of Central Mexico. As the second patron of this trecena, the huactli bird represented Tezcatlipoca, “the Smoking Mirror”, a well-known Mesoamerican trickster. In the study, as far as possible, all information concerning the bird will be collected, beginning with his graphic representations in the calendarical codices, which later will be confronted with the mentions of huactli in alphabetical sources. Given that the bird´s laughing and the mocking function of Tezcatlipoca seem to have strong links in the Nahua culture, an attempt will be made to approach the tricksterian role of this deity during toxcatl festival, in the banquets in honor of Omacatl and, finally, in the myths from Tula., El objetivo de este artículo es presentar un detallado análisis del huactli, el ave que desempeñaba, casi únicamente, la función del patrono secundario de la decimotercera trecena ce olin (1 temblor) del tonalpohualli, el calendario ritual del centro de México. Como el segundo patrono de dicha trecena, el ave huactli representaba a Tezcatlipoca, “el Espejo Humeante”, el muy conocido trickster mesoamericano. En el estudio se recopilan, en la medida de lo posible, todos los datos concernientes al ave en cuestión, comenzando por sus representaciones gráficas en los códices calendáricos, para confrontarlas a continuación con las menciones sobre el huactli en las fuentes alfabéticas. Puesto que la risa del ave y la función burlesca de Tezcatlipoca parecen tener fuertes vínculos en la cultura náhuatl, se plantea un acercamiento al rol tricksteriano del dios en la fiesta toxcatl, en los convites consagrados a Omacatl y, finalmente, en el mito de Tula.

The Codex Mexicanus is a document that contains various sections of diverse contents. One of these sections concerns a genealogy of the most prominent members of Tenochtitlan’s royal house. I will analyze the contents of this section in order to demonstrate that its objective was to show the legitimacy of the royal members, since the dynastic rights of Itzcoatl’s descendants continued to be questioned during the sixteenth century. The arguments put forth were based on two fundamental aspects: the divine descent of some of the lords, and the intradynastic matrimonies they maintained through time., El Códice Mexicanus es un documento que contiene varias secciones de temática muy variada. Una de ellas trata sobre la genealogía de los miembros más prominente de la casa real de Tenochtitlan. En las siguientes páginas se analizará el contenido de esta sección, con el fin de demostrar que el objetivo de la misma fue exhibir la legitimidad de sus miembros, debido a que los derechos dinásticos de los descendientes de Itzcoatl se seguían cuestionando en el siglo XVI. Los argumentos descansaron en dos aspectos fundamentales: la ascendencia divina de algunos de sus señores y los matrimonios intradinásticos que unos y otros mantuvieron a lo largo del tiempo.

Esta investigación tiene por finalidad conocer cómo fueron retratados los conquistadores por los naturales de Centroamérica durante la Conquista. Queremos conocer cual era el concepto que tenían sobre ellos, y cómo los representaban a través de sus imágenes. Para ello hemos realizado una historiografía, centrándonos en las culturas precolombinas mayas y azteca, elaborando un marco teórico que nos deje encuadrar tales sucesos para llegar a entender, aún más, cómo se forjo esta visión. Asimismo analizaremos varios fragmentos de diversas obras, describiendo lo que en ellas aparece y su contexto. Posteriormente, he realizado una recopilación de lo extraído de todos los documentos, organizándolos en varios conceptos relacionados con el imaginario, para llegar, así, a una conclusión mucho más definida. Mediante las diferentes referencias bibliográficas elaboraremos una aproximación histórica a estas culturas, hablando previamente de cómo se fundamenta el imaginario cultural de las imágenes y para terminar, conoceremos sobre cómo es su “pintura”, si es que se le puede llamar así, en los códices, lienzos y manuscritos, las principales fuentes en este proyecto. Para el análisis de los documentos, haremos una conceptualización, a priori, de los mismos, pasando a realizar una descripción de los fragmentos seleccionados, y en ellos, reencuadraremos la mirada hacia los objetos que este estudio atañe.

Esta investigación tiene por finalidad conocer cómo fueron retratados los conquistadores por los naturales de Centroamérica durante la Conquista. Queremos conocer cual era el concepto que tenían sobre ellos, y cómo los representaban a través de sus imágenes. Para ello hemos realizado una historiografía, centrándonos en las culturas precolombinas mayas y azteca, elaborando un marco teórico que nos deje encuadrar tales sucesos para llegar a entender, aún más, cómo se forjo esta visión. Asimismo analizaremos varios fragmentos de diversas obras, describiendo lo que en ellas aparece y su contexto. Posteriormente, he realizado una recopilación de lo extraído de todos los documentos, organizándolos en varios conceptos relacionados con el imaginario, para llegar, así, a una conclusión mucho más definida. Mediante las diferentes referencias bibliográficas elaboraremos una aproximación histórica a estas culturas, hablando previamente de cómo se fundamenta el imaginario cultural de las imágenes y para terminar, conoceremos sobre cómo es su “pintura”, si es que se le puede llamar así, en los códices, lienzos y manuscritos, las principales fuentes en este proyecto. Para el análisis de los documentos, haremos una conceptualización, a priori, de los mismos, pasando a realizar una descripción de los fragmentos seleccionados, y en ellos, reencuadraremos la mirada hacia los objetos que este estudio atañe.

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

Fil:Furtado, Rodrigo. Universidade de Lisboa; Portugal, Resumen: En la segunda mitad del siglo XIV, Fernando Álvarez de Albornoz escribió un texto autobiográfi co en latín en la hoja de guarda de un códice del Decreto de Graciano. Parte de este texto es un relato de la guerra civil castellana (1366-1371), probablemente basado en la información que le llegó a Italia a través de cartas enviadas a él o a alguno de sus familiares. Así, puede ser estudiado como fuente primaria o como escrito historiográfi co. En este estudio el texto es transcrito, traducido y analizado. A partir de este análisis, se proponen una datación del texto, modelos para sus estructuras temática y narrativa, y algunas hipótesis sobre su naturaleza e intencionalidad., In the second half of the 14th century Fernando Álvarez de Albornoz wrote an autobiographical Latin text at the beginning of a Decretum Gratiani codex. Part of this text contains an account of the Castilian Civil War (1366-1371) probably based on information that came to Italy in letters sent to him or any of his relatives. Therefore, the account can be studied as a primary source, or as a historiographical writing. In this paper the text is transcribed, translated and analyzed. From this analysis, we propose a dating for text, a model of narrative and thematic structure, and hypothesis for its nature and intention.

Fil: Soler Bistué, Maximiliano. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina, Resumen: El manuscrito 431 de la Biblioteca Nacional de Madrid fue compuesto hacia 1360, al calor de la Guerra Civil que enfrentó a Pedro I y Enrique II. Este códice constituye uno de los mayores testimonios de un intento de formalización escrita, a mediados del siglo XIV, del derecho señorial nunca fi jado ofi cialmente en Castilla. Los textos allí contenidos nunca fueron considerados como una unidad y por lo tanto fueron siempre editados y estudiados separadamente. El artículo se propone identifi car pautas formales que permitan establecer la entidad unitaria basándose no sólo en sus aspectos físicos (tipo de letra, materiales utilizados, lengua, etc.) sino también en líneas internas de signifi cación tanto en el plano sintagmático (relaciones de contigüidad in praesentia) como en el paradigmático (asociaciones que organizan patrones de lectura)., The manuscript 431 of the National Library of Madrid was composed around 1360, in the heat of the Civil War that pitted Pedro I and Henry II. This codex composed in the mid-fourteenth century is one of the greatest testimonies of an attempt to formalize seigneurial law Castilla never officially established. The texts contained therein were never considered as a unit and therefore were always edited and studied separately. The paper aims to identify formal guidelines that establish the unitary entity based not only on its physical aspects (fonts, materials, language, etc.) but also on internal lines of signifi cance at both syntagmatic (contiguity relations in praesentia) and the paradigmatic aspects (associations organizing reading patterns).

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

La corte de Alfonso X fue uno de los centros culturales más vivos del siglo XIII como lo demuestran las empresas literarias acometidas bajo la supervisión del monarca. Uno de los proyectos más originales es el de las Cantigas de Santa María, que el rey asumió en primera persona para, aparentemente, renunciar a la composición de otras manifestaciones poéticas. En este trabajo se pretende dar una explicación de los motivos que impulsaron al Rey Sabio a acometer la redacción de una colección de milagros marianos en gallego y cómo el programa inicial se fue desarrollando y evolucionando en el tiempo, influido tanto por cuestiones de orden meramente literario como por circunstancias que tuvieron que ver con asuntos de gobierno o personales. Se ofrecen detalles que permiten comprender en qué ambiente literario se gestaron las CSM así como los pasos dados en su scriptorium hasta llegar a los códices iluminados que hoy las preservan y las razones del tal empeño personal., The court of Alfonso X was one of the most brilliant cultural centres in Western Europe during the 13th century. The king himself supervised and promoted many important literary projects, one of the most original of which was that of the Cantigas de Santa María. The intention of this paper is to offer an explanation for the reasons that drove the king to attempt the writing, in the Galician tongue, of a collection of miracles attributed to the Virgin Mary. It also examines how the initial proposal evolved and developed with the passing of time, how it was influenced by literary events, by political circumstances, and by personal concerns. Likewise, we shall try to explain the literary atmosphere in which the CSM were written, along with the steps that led from work at the scriptorium to the accomplishment of the illuminated codices. We shall also try to explain the reasons why the king decided to personally undertake the supervision of the writing of the Cantigas.

Der vorliegende Aufsatz beschäftigt sich mit bibliothekarischer Berufsethik und ihrer Formulierung in Form von Ethikkodizes. Es wird untersucht, welches die Themen bibliothekarischer Ethik sind und ob es ethische Themenstellungen gibt, die für den bibliothekarischen Beruf zentral sind. Grundlage ist eine Auswertung bibliothekarischer Fachliteratur und bibliothekarischer Ethikodizes aus unterschiedlichen Ländern bezüglich deren Kernaussagen zur Ethik für Bibliothekare. Der deutsche bibliothekarische Ethikkodizes, der 2007 verfasst wurde, wird in Bezug auf Entstehung und Inhalt genauer untersucht

The Códice de Xicotepec is a well-executed mid-sixteenth century indigenous pictorial history of Xicotepec and Cuauhchinanco, Puebla Mexico from traditional origins, migration and town founding through scenes of pre-Conquest and post-Conquest history. Events depicted pre-date both Texcocan and Tenochcan contact and center on the commercial route from the Basin of Mexico to the Gulf Plains and the town of Zautla, Puebla. Later interactions with the rulers of Texcoco and Tenochtitlan are included, further enriching understanding of Triple Alliance history. The codex also appears to demarcate a sacred landscape for pilgrimage activity with parallels in recent ethnographic reports. Similarities and commonalities among the Códice de Xicotepec, a Totonac history in Torquemada, and iconographic details in the Códice Xolotl, Mapa Quinatzin, Papeles de Itzcuintepec, Mapa de Metlatoyuca and Códice de Chiconquiaco are briefly outlined and discussed. The Códice de Xicotepec shows considerable Texcocan influence in its later sections with strong hints of archaic glyphs perhaps of Totonac or early Nahua origin in its earliest sections. The codex also evinces inadvertent traces of influence from and the superior power of the nearby, more important city of Cuauhchinanco., El Códice de Xicotepec, de mediados del siglo XVI, es un extraordinario manuscrito pictórico de la historia indígena de Xicotepec y Cuauhchinanco, en el Estado de Puebla, en México. En él se muestran los orígenes tradicionales y fundación de la ciudad, así como la migración, con escenas de la historia anterior y posterior a la conquista. Los eventos presentados son anteriores al contacto tanto texcocano como tenochca y se centran en la ruta comercial del Valle de México a las llanuras del Golfo y el pueblo de Zautla, en Puebla. Las interacciones subsecuentes con los soberanos de Texcoco y Tenochtitlan se incluyen, enriqueciendo más el entendimiento de la historia de la Triple Alianza. El códice parece demarcar también un paisaje sagrado para la actividad de la peregrinación con analogías en informes etnográficos recientes. Semejanzas y rasgos comunes entre el Códice de Xicotepec, una historia totonaca en Torquemada, y detalles en el Códice Xolotl, Mapa Quinatzin, Papeles de Itzcuintepec, Mapa de Metlatoyuca y Códice de Chiconquiaco están brevemente bosquejados y discutidos. El Códice de Xicotepec muestra bastante influencia texcocana en sus secciones posteriores, con fuertes trazas de glifos arcaicos, tal vez de origen totonaco o nahua primitivo, en sus primeras secciones. El códice manifiesta también trazos inconscientes de la influencia y superioridad de la cercana y más importante ciudad de Cuauhchinanco.

The Códice de Xicotepec is a well-executed mid-sixteenth century indigenous pictorial history of Xicotepec and Cuauhchinanco, Puebla Mexico from traditional origins, migration and town founding through scenes of pre-Conquest and post-Conquest history. Events depicted pre-date both Texcocan and Tenochcan contact and center on the commercial route from the Basin of Mexico to the Gulf Plains and the town of Zautla, Puebla. Later interactions with the rulers of Texcoco and Tenochtitlan are included, further enriching understanding of Triple Alliance history. The codex also appears to demarcate a sacred landscape for pilgrimage activity with parallels in recent ethnographic reports. Similarities and commonalities among the Códice de Xicotepec, a Totonac history in Torquemada, and iconographic details in the Códice Xolotl, Mapa Quinatzin, Papeles de Itzcuintepec, Mapa de Metlatoyuca and Códice de Chiconquiaco are briefly outlined and discussed. The Códice de Xicotepec shows considerable Texcocan influence in its later sections with strong hints of archaic glyphs perhaps of Totonac or early Nahua origin in its earliest sections. The codex also evinces inadvertent traces of influence from and the superior power of the nearby, more important city of Cuauhchinanco., El Códice de Xicotepec, de mediados del siglo XVI, es un extraordinario manuscrito pictórico de la historia indígena de Xicotepec y Cuauhchinanco, en el Estado de Puebla, en México. En él se muestran los orígenes tradicionales y fundación de la ciudad, así como la migración, con escenas de la historia anterior y posterior a la conquista. Los eventos presentados son anteriores al contacto tanto texcocano como tenochca y se centran en la ruta comercial del Valle de México a las llanuras del Golfo y el pueblo de Zautla, en Puebla. Las interacciones subsecuentes con los soberanos de Texcoco y Tenochtitlan se incluyen, enriqueciendo más el entendimiento de la historia de la Triple Alianza. El códice parece demarcar también un paisaje sagrado para la actividad de la peregrinación con analogías en informes etnográficos recientes. Semejanzas y rasgos comunes entre el Códice de Xicotepec, una historia totonaca en Torquemada, y detalles en el Códice Xolotl, Mapa Quinatzin, Papeles de Itzcuintepec, Mapa de Metlatoyuca y Códice de Chiconquiaco están brevemente bosquejados y discutidos. El Códice de Xicotepec muestra bastante influencia texcocana en sus secciones posteriores, con fuertes trazas de glifos arcaicos, tal vez de origen totonaco o nahua primitivo, en sus primeras secciones. El códice manifiesta también trazos inconscientes de la influencia y superioridad de la cercana y más importante ciudad de Cuauhchinanco.

La serpiente de fuego es conocida en el mundo prehispánico de Mesoamérica con el nombre náhuatl de xiuhcóatl. Sin embargo, forma parte de un complejo simbólico que tuvo una distribución más amplia. En la Mixteca antigua se le conoce como yahui y es a través de los códices y de la iconografía, principalmente, como podemos tener acceso a su significado y al profundo simbolismo que aún hoy en día mantiene en diversas comunidades mixtecas. El yahui forma parte de la religión y de un sistema de creencias todavía poco trabajadas en esta porción del sur de México., The xiuhcóatl is the Nahuatl name of the well known "Fire Serpent" of the prehispanic Mesoamerican culture. Nonetheless, the Fire Serpent belongs to a symbolic complex with an extensive distribution in other regions of Mexico. In the ancient Mixteca it is known as yahui, and it is through the iconography and the codices that shows its deep symbolism, which nowadays remains in several Mixtec communities. The yahui belongs to the Mixtec religion and a system of beliefs poorly studied in this part of the South of Mexico.

In this essay a variety of intimately related documents will be analized. Due to a philological and codicological analysis it has been possible to determine that some of these documents are copies that were made in the second half of the 17th C., based on 16th C. or earlier pictorials. These copies and other unknown documents were then used to produce new documents which are characterized by historical discourses utterly different from that of the 16th C. original texts. These discourses are the result of certain legitimating objectives of the owners of these late 17th C. and early 18th C. documents: cacique families in the State of Hidalgo., En el presente trabajo se analizarán varios documentos íntimamente relacionados. Gracias al análisis filológico y codicológico ha podido determinarse que algunos de estos documentos fueron copias realizadas en la segunda mitad del siglo XVII, a partir de pictografías del siglo XVI, o quizás más tempranas. Estas copias, y otros manuscritos que desconocemos, fueron entonces usados para elaborar nuevos documentos, los cuales se caracterizan por contener unos discursos históricos muy alejados de los del siglo XVI. Estos discursos son resultado de ciertos objetivos legitimadores por parte de las personas que tenían en su poder estos documentos de fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII: familias de caciques del Estado de Hidalgo.

In this essay a variety of intimately related documents will be analized. Due to a philological and codicological analysis it has been possible to determine that some of these documents are copies that were made in the second half of the 17th C., based on 16th C. or earlier pictorials. These copies and other unknown documents were then used to produce new documents which are characterized by historical discourses utterly different from that of the 16th C. original texts. These discourses are the result of certain legitimating objectives of the owners of these late 17th C. and early 18th C. documents: cacique families in the State of Hidalgo., En el presente trabajo se analizarán varios documentos íntimamente relacionados. Gracias al análisis filológico y codicológico ha podido determinarse que algunos de estos documentos fueron copias realizadas en la segunda mitad del siglo XVII, a partir de pictografías del siglo XVI, o quizás más tempranas. Estas copias, y otros manuscritos que desconocemos, fueron entonces usados para elaborar nuevos documentos, los cuales se caracterizan por contener unos discursos históricos muy alejados de los del siglo XVI. Estos discursos son resultado de ciertos objetivos legitimadores por parte de las personas que tenían en su poder estos documentos de fines del siglo XVII y principios del siglo XVIII: familias de caciques del Estado de Hidalgo.