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Esta contribución evidencia algunos aspectos del pensamiento de Vico que han marcado al Autor: el rol de iniciador de una “diversa modernidad”, la historia como único lugar para una “teología filosófica”, y la relación entre libertad y providencia. Para el Autor el pensamiento viquiano se presenta antimonolítico, rico, compuesto y variado como para huir de toda reconducción dentro de estrecheces historiográficas fijas., This contribution highlights some aspects of Vico’s thought that have marked the author: the role of initiator of a “diverse modernity”, history as the only place for a “philosophical theology”, and the relationship between freedom and providence. According to the Author, Viquian thought shows up as antimonolitic, rich, composed and varied, escaping any reconduction within fixed historiographic constraints., In questo contributo si evidenziano alcuni aspetti del pensiero di Vico che hanno profondamente segnato l’Autore: il ruolo di iniziatore di una “modernità altra”, la storia come unico luogo per una “teologia filosofica” e il rapporto tra libertà e provvidenza. Per l’Autore, il pensiero vichiano appare antimonolitico, ricco, articolato e vario, tanto da sfuggire a qualsiasi tentativo di riconduzione entro limiti storiografici prestabiliti.

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In the 1920s, Emmanuel Levinas was captivated by the new understanding of the existence of the Heideggerian ontologism in his struggle against the Ernst Cassirer´s Neo-Kantian philosophy. However, this initial fascination vanished after Nazism´s rise to power and Heidegger’s adherence to the new National Socialist Regime. The present article aims to analyze the dramatic displacement of Levinas from his early attraction by existential hermeneutics until his later critical separation., En la década de 1920, Emmanuel Levinas fue cautivado por la nueva comprensión de la existencia del ontologismo heideggeriano en su lucha contra la filosofía neokantiana de Ernst Cassirer. Sin embargo, esta fascinación inicial declinó tras el ascenso del nazismo al poder y la adhesión de Heidegger al nuevo régimen nacionalsocialista. El presente artículo tiene como objetivo analizar el desplazamiento dramático de Levinas desde su temprana atracción por la hermenéutica existencial hasta su posterior alejamiento crítico.

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In the 1920s, Emmanuel Levinas was captivated by the new understanding of the existence of the Heideggerian ontologism in his struggle against the Ernst Cassirer´s Neo-Kantian philosophy. However, this initial fascination vanished after Nazism´s rise to power and Heidegger’s adherence to the new National Socialist Regime. The present article aims to analyze the dramatic displacement of Levinas from his early attraction by existential hermeneutics until his later critical separation., En la década de 1920, Emmanuel Levinas fue cautivado por la nueva comprensión de la existencia del ontologismo heideggeriano en su lucha contra la filosofía neokantiana de Ernst Cassirer. Sin embargo, esta fascinación inicial declinó tras el ascenso del nazismo al poder y la adhesión de Heidegger al nuevo régimen nacionalsocialista. El presente artículo tiene como objetivo analizar el desplazamiento dramático de Levinas desde su temprana atracción por la hermenéutica existencial hasta su posterior alejamiento crítico.

No pocas veces se le ha achacado a la Cuarta Vía de Tomás de Aquino incurrir en las mismas aporías del argumento ontológico y, por ende, en el esencialismo. El presente escrito pretende reflexionar sobre el fondo de la cuestión, concluyendo que dichas sospechas son certeras precisamente por su uso del método de la atribución. Por ello, pensamos que el próximo paso debería ser una reformulación del método de la Metafísica como tal.

No pocas veces se le ha achacado a la Cuarta Vía de Tomás de Aquino incurrir en las mismas aporías del argumento ontológico y, por ende, en el esencialismo. El presente escrito pretende reflexionar sobre el fondo de la cuestión, concluyendo que dichas sospechas son certeras precisamente por su uso del método de la atribución. Por ello, pensamos que el próximo paso debería ser una reformulación del método de la Metafísica como tal.

In this article for the first time Berdyaev gives his analysis of cosmism's ontology on the basis of many-sided philosophical synthasis. He shows the main ontological categories: Man, God, beforelife, spiritual life and experience which act as adeticheskie formations or isomorfs. Berdyaev imagines cosmos as the Trinity of God, man and Nature, and distinguishes its tree sphares: 1. the object - nature; 2. the subject - God and Man; 3. spiritual life or beforelife. The main peculiarity of Berdyaev's cosmism is that makes God and Man the subjects of cognition and activity and Man plays the main role in the universe., В статье впервые на основе многостороннего философского синтеза анализируется онтология космизма Н. А. Бердяева, выявляются основные онтологические категории: человек, Бог, первожизнь, духовность, духовная жизнь и духовный опыт, выступающие как эйдетические образования, или изоморфы. Космос Бердяев представляет как триединство божественного, человеческого и природного миров, выделяет в нем три сферы: 1) объективированную - природа; 2) субъективную - Бог и человек: 3) духовную жизнь или «первожизнь». Особенностью космизма Бердяева является обозначение Бога и человека в качестве субъектов познания и деятельности при главенствующей роли человека в мироздании.

Artikeln analyserar några centrala begrepp i Anders Jeffners teologi. Syftet är att visa att den kunskaps- och vetenskapsteoretiska ansatsen i Jeffners författarskap i vissa avseenden är möjlig att tolka i s.k. ontologistiska termer.