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[Esp] Este proyecto final de carrera pretende dar una solución para la integración social de inmigrantes asentados en la región. Se trata de un edificio con un conjunto de equipamientos para la comunidad musulmana en El Palmar ( o Lugar de Don Juan, en el barrio de los Rosales, Murcia ) con el objetivo de integrar a una minoría de familias musulmanas a la sociedad española sin negarles su religión. Soy una persona musulmana y vivo en el mismo barrio, y contemplo sus problemas de cerca en el día a día y veo como mi barrio se señala como uno de los más peligrosos de la región, veo como niños de seis o nueve años con caras de ángeles que al cabo de otros cinco años ya son drogadictas o delincuentes. Con este edificio pretendo dar una solución a estas familias ayudando en la educación de sus hijos. En primer lugar una mezquita para los rezos diarios (religión); luego una madrasa o escuela para los niños cuyos padres trabajan y no tienen tiempo para educarlos para enseñar árabe, actividades extraescolares... una ludoteca ,una biblioteca, un comedor social (educativo y cultural); y un bloque de edificio con seis u ocho unidades habitacionales con abastecimiento (tiendas de alimento) para el Imam y los huéspedes como los sabios que vienen de oriente (Arabia Saudita) para dar charlas sobre el islam (edificio comercial). [Eng] This final degree project aims to provide a solution for the social integration of immigrants settled in the region. It is a building with a set of facilities for the Muslim community in El Palmar (or Lugar de Don Juan, in the neighborhood of Los Rosales, Murcia) with the aim of integrating a minority of Muslim families into Spanish society without denying their religion. I am a Muslim person and I live in the same neighbourhood, and I see their problems closely on a day-to-day basis and I see how my neighborhood is pointed out as one of the most dangerous in the region, I see children of six or nine years old with faces of angels whom after another fi

Tras visitar la Mezquita-Catedral de Córdoba a principios del siglo XIX, Alexandre Laborde publicó una importante colección de vistas de dicho monumento en la obra titulada Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). Se han elegido tres de sus perspectivas interiores para valorar su fiabilidad documental: una vista frontal del Mihrab, una del bosque de columnas y otra de la capilla Real. Se ha elaborado un modelo geométrico digital de la zona que amplió Al-Hakem II -en la que se ubican las tres perspectivas- a partir de la nube de puntos obtenida mediante escáner láser 3D. Para ello, se han analizado aspectos formales y espaciales de la arquitectura percibida, tomando como referencia otras imágenes de dibujantes del siglo XIX. Tras ubicar cada punto de vista y su línea de horizonte, se ha superpuesto el modelo digital con las vistas de Laborde, corroborando su precisión y su concordancia con la realidad, atendiendo también a las importantes transformaciones arquitectónicas de este monumento incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco.

Tras visitar la Mezquita-Catedral de Córdoba a principios del siglo XIX, Alexandre Laborde publicó una importante colección de vistas de dicho monumento en la obra titulada Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). Se han elegido tres de sus perspectivas interiores para valorar su fiabilidad documental: una vista frontal del Mihrab, una del bosque de columnas y otra de la capilla Real. Se ha elaborado un modelo geométrico digital de la zona que amplió Al-Hakem II -en la que se ubican las tres perspectivas- a partir de la nube de puntos obtenida mediante escáner láser 3D. Para ello, se han analizado aspectos formales y espaciales de la arquitectura percibida, tomando como referencia otras imágenes de dibujantes del siglo XIX. Tras ubicar cada punto de vista y su línea de horizonte, se ha superpuesto el modelo digital con las vistas de Laborde, corroborando su precisión y su concordancia con la realidad, atendiendo también a las importantes transformaciones arquitectónicas de este monumento incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco.

Este trabajo presenta los recientes resultados procedentes de la excavación en extensión del sector 14 del yacimiento arqueológico del Tossal de la Vila (Serra d’en Galceran, Castellón), durante la cual se ha recuperado un edificio que identificamos como la mezquita comunitaria adscrita a este recinto fortificado de época emiral. Se trata de un oratorio rural situado dentro de una fortificación que no cuenta con un área de poblamiento estable anexa a ella, y que presenta una secuencia de ocupación que abarca, según los múltiples análisis radiocarbónicos realizados, desde finales del siglo VIII hasta la primera mitad del siglo X. Diversos factores que consideramos coincidentes con nuestra propuesta, como la orientación del edificio, su morfología y distribución espacial, la técnica constructiva claramente diferenciada de la del resto de construcciones del fortín o sus paralelismos con otros oratorios conocidos, son indicios de entidad para considerar a sus ocupantes como un grupo tempranamente islamizado, cuya identidad u obediencia nos es aún esquiva. Los ejemplos de edificios de esta tipología en cronologías andalusíes tempranas resultan además considerablemente difíciles de encontrar, más aún en contextos rurales y extremadamente periféricos como el que nos ocupa. Es por ello que este caso de estudio resulta de gran interés, tanto por la información que aporta al debate específico sobre los recintos fortificados emirales en el Šarq al-Andalus como, sobretodo, por los múltiples ángulos y perspectivas que abre en relación al análisis de las primeras mezquitas rurales de al-Andalus y del proceso de islamización del cual son su reflejo material. Desde un punto de visto global, resulta también de gran importancia empezar a poner en relación estos primeros edificios religiosos rurales, como nuestro caso de estudio o el identificado en la fortaleza del Molón (Camporrobles, Valencia), con una serie de características que parecen ser comunes entre ellos y que en este artíc, This work presents the results from the excavation of sector 14 within the archaeological site of Tossal de la Vila (Serrà d’en Galceran, Castellón), where a construction was identified as the communal mosque of this fortified site, dating from the early al-Andalus period. A rural place of worship inside a military enclosure without a nearby permanent settlement area, occupied –according to several radiocarbon datings performed throughout our project– between the last decades of 8th century and the first half of the 10th. Several factors in line with our proposal, such as the orientation of the building, its morphology and spatial distribution, the construction technique –clearly different from the rest of constructions in the fortress– or the similarity with other known rural mosques, are clear enough evidence for considering their inhabitants to be an early Islamised group, whose identity or obedience still remain blurry. There are very few examples of this kind of building in early al-Andalus chronologies, even more so in rural and peripheral contexts, such as this one. Therefore, this is an engaging case study due to the information related to the debate on fortified hillforts in Šarq al-Andalus, but especially to the fact that it gives new points of view regarding the first rural mosques and the Islamization process that they represent. From a global point of view, it is important to understand that these Islamic rural mosques, such as our case study or the one located at the Molón archaeological site (Camporrobles, Valencia), share a series of features that we attempt to systematize in this study.

Se revisan las teorías de proporciones arquitectónicas en las arquerías de la nave del Mihrab de la Mezquita-Catedral de Córdoba y se analizan sus deformaciones inadvertidas.

Se revisan las teorías de proporciones arquitectónicas en las arquerías de la nave del Mihrab de la Mezquita-Catedral de Córdoba y se analizan sus deformaciones inadvertidas.

Tras visitar la Mezquita-Catedral de Córdoba a principios del siglo XIX, Alexandre Laborde publicó una importante colección de vistas de dicho monumento en la obra titulada Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). Se han elegido tres de sus perspectivas interiores para valorar su fiabilidad documental: una vista frontal del Mihrab, una del bosque de columnas y otra de la capilla Real. Se ha elaborado un modelo geométrico digital de la zona que amplió Al-Hakem II -en la que se ubican las tres perspectivas- a partir de la nube de puntos obtenida mediante escáner láser 3D. Para ello, se han analizado aspectos formales y espaciales de la arquitectura percibida, tomando como referencia otras imágenes de dibujantes del siglo XIX. Tras ubicar cada punto de vista y su línea de horizonte, se ha superpuesto el modelo digital con las vistas de Laborde, corroborando su precisión y su concordancia con la realidad, atendiendo también a las importantes transformaciones arquitectónicas de este monumento incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco.

Tras visitar la Mezquita-Catedral de Córdoba a principios del siglo XIX, Alexandre Laborde publicó una importante colección de vistas de dicho monumento en la obra titulada Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). Se han elegido tres de sus perspectivas interiores para valorar su fiabilidad documental: una vista frontal del Mihrab, una del bosque de columnas y otra de la capilla Real. Se ha elaborado un modelo geométrico digital de la zona que amplió Al-Hakem II -en la que se ubican las tres perspectivas- a partir de la nube de puntos obtenida mediante escáner láser 3D. Para ello, se han analizado aspectos formales y espaciales de la arquitectura percibida, tomando como referencia otras imágenes de dibujantes del siglo XIX. Tras ubicar cada punto de vista y su línea de horizonte, se ha superpuesto el modelo digital con las vistas de Laborde, corroborando su precisión y su concordancia con la realidad, atendiendo también a las importantes transformaciones arquitectónicas de este monumento incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco.

Se revisan las teorías de proporciones arquitectónicas en las arquerías de la nave del Mihrab de la Mezquita-Catedral de Córdoba y se analizan sus deformaciones inadvertidas.

Se revisan las teorías de proporciones arquitectónicas en las arquerías de la nave del Mihrab de la Mezquita-Catedral de Córdoba y se analizan sus deformaciones inadvertidas.

Tras visitar la Mezquita-Catedral de Córdoba a principios del siglo XIX, Alexandre Laborde publicó una importante colección de vistas de dicho monumento en la obra titulada Voyage pittoresque et historique de l’Espagne (tomo II, 1812). Se han elegido tres de sus perspectivas interiores para valorar su fiabilidad documental: una vista frontal del Mihrab, una del bosque de columnas y otra de la capilla Real. Se ha elaborado un modelo geométrico digital de la zona que amplió Al-Hakem II -en la que se ubican las tres perspectivas- a partir de la nube de puntos obtenida mediante escáner láser 3D. Para ello, se han analizado aspectos formales y espaciales de la arquitectura percibida, tomando como referencia otras imágenes de dibujantes del siglo XIX. Tras ubicar cada punto de vista y su línea de horizonte, se ha superpuesto el modelo digital con las vistas de Laborde, corroborando su precisión y su concordancia con la realidad, atendiendo también a las importantes transformaciones arquitectónicas de este monumento incluido en la lista de Patrimonio Mundial de la Unesco.

Se revisan las teorías de proporciones arquitectónicas en las arquerías de la nave del Mihrab de la Mezquita-Catedral de Córdoba y se analizan sus deformaciones inadvertidas.

Este trabajo presenta los recientes resultados procedentes de la excavación en extensión del sector 14 del yacimiento arqueológico del Tossal de la Vila (Serra d’en Galceran, Castellón), durante la cual se ha recuperado un edificio que identificamos como la mezquita comunitaria adscrita a este recinto fortificado de época emiral. Se trata de un oratorio rural situado dentro de una fortificación que no cuenta con un área de poblamiento estable anexa a ella, y que presenta una secuencia de ocupación que abarca, según los múltiples análisis radiocarbónicos realizados, desde finales del siglo VIII hasta la primera mitad del siglo X. Diversos factores que consideramos coincidentes con nuestra propuesta, como la orientación del edificio, su morfología y distribución espacial, la técnica constructiva claramente diferenciada de la del resto de construcciones del fortín o sus paralelismos con otros oratorios conocidos, son indicios de entidad para considerar a sus ocupantes como un grupo tempranamente islamizado, cuya identidad u obediencia nos es aún esquiva. Los ejemplos de edificios de esta tipología en cronologías andalusíes tempranas resultan además considerablemente difíciles de encontrar, más aún en contextos rurales y extremadamente periféricos como el que nos ocupa. Es por ello que este caso de estudio resulta de gran interés, tanto por la información que aporta al debate específico sobre los recintos fortificados emirales en el Šarq al-Andalus como, sobretodo, por los múltiples ángulos y perspectivas que abre en relación al análisis de las primeras mezquitas rurales de al-Andalus y del proceso de islamización del cual son su reflejo material. Desde un punto de visto global, resulta también de gran importancia empezar a poner en relación estos primeros edificios religiosos rurales, como nuestro caso de estudio o el identificado en la fortaleza del Molón (Camporrobles, Valencia), con una serie de características que parecen ser comunes entre ellos y que en este artíc, This work presents the results from the excavation of sector 14 within the archaeological site of Tossal de la Vila (Serrà d’en Galceran, Castellón), where a construction was identified as the communal mosque of this fortified site, dating from the early al-Andalus period. A rural place of worship inside a military enclosure without a nearby permanent settlement area, occupied –according to several radiocarbon datings performed throughout our project– between the last decades of 8th century and the first half of the 10th. Several factors in line with our proposal, such as the orientation of the building, its morphology and spatial distribution, the construction technique –clearly different from the rest of constructions in the fortress– or the similarity with other known rural mosques, are clear enough evidence for considering their inhabitants to be an early Islamised group, whose identity or obedience still remain blurry. There are very few examples of this kind of building in early al-Andalus chronologies, even more so in rural and peripheral contexts, such as this one. Therefore, this is an engaging case study due to the information related to the debate on fortified hillforts in Šarq al-Andalus, but especially to the fact that it gives new points of view regarding the first rural mosques and the Islamization process that they represent. From a global point of view, it is important to understand that these Islamic rural mosques, such as our case study or the one located at the Molón archaeological site (Camporrobles, Valencia), share a series of features that we attempt to systematize in this study.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

[EN] The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya., [ES] La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

Se dan a conocer los resultados de la investigación efectuada entre 2014 y 2015, durante las obras de restauración de las ye-serías y pinturas que decoran el interior de la iglesia de Santa María la Blanca. Los nuevos datos han servido para ampliar el conocimiento sobre el origen y la historia de este templo sevillano., The results of the research, carried out between 2014 and 2015, during the restoration works of the plasterwork and paintings that decorate the interior of the church of Santa María la Blanca, are disclosed. The information have served to clarify some of the existing gaps regarding the origin and history of this Seville temple.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

Se dan a conocer los resultados de la investigación efectuada entre 2014 y 2015, durante las obras de restauración de las ye-serías y pinturas que decoran el interior de la iglesia de Santa María la Blanca. Los nuevos datos han servido para ampliar el conocimiento sobre el origen y la historia de este templo sevillano., The results of the research, carried out between 2014 and 2015, during the restoration works of the plasterwork and paintings that decorate the interior of the church of Santa María la Blanca, are disclosed. The information have served to clarify some of the existing gaps regarding the origin and history of this Seville temple.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

The results of the research, carried out between 2014 and 2015, during the restoration works of the plasterwork and paintings that decorate the interior of the church of Santa María la Blanca, are disclosed. The information have served to clarify some of the existing gaps regarding the origin and history of this Seville temple., Se dan a conocer los resultados de la investigación efectuada entre 2014 y 2015, durante las obras de restauración de las yeserías y pinturas que decoran el interior de la iglesia de Santa María la Blanca. Los nuevos datos han servido para ampliar el conocimiento sobre el origen y la historia de este templo sevillano.

Se dan a conocer los resultados de la investigación efectuada entre 2014 y 2015, durante las obras de restauración de las ye-serías y pinturas que decoran el interior de la iglesia de Santa María la Blanca. Los nuevos datos han servido para ampliar el conocimiento sobre el origen y la historia de este templo sevillano., The results of the research, carried out between 2014 and 2015, during the restoration works of the plasterwork and paintings that decorate the interior of the church of Santa María la Blanca, are disclosed. The information have served to clarify some of the existing gaps regarding the origin and history of this Seville temple.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

Se dan a conocer los resultados de la investigación efectuada entre 2014 y 2015, durante las obras de restauración de las ye-serías y pinturas que decoran el interior de la iglesia de Santa María la Blanca. Los nuevos datos han servido para ampliar el conocimiento sobre el origen y la historia de este templo sevillano., The results of the research, carried out between 2014 and 2015, during the restoration works of the plasterwork and paintings that decorate the interior of the church of Santa María la Blanca, are disclosed. The information have served to clarify some of the existing gaps regarding the origin and history of this Seville temple.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

La síntesis de las formas califales andalusíes aún suscita interés, sorprendiéndonos la sofisticación de algunas formalizaciones, a la vez que nos interrogamos por los referentes de los que pudieron nutrirse. La necesidad de interpretar el tardío dibujo de una mezquita reconvertida en Córdoba, posiblemente del raro tipo de “nueve bóvedas”, así como de datar el primitivo edificio islámico, ha llevado a profundizar en la problemática planteada. Serán de interés el origen, uso y cronología de significativos expedientes formales que parecen grafiarse en el plano, algunos con sospechosas analogías con los utilizados en la ampliación de la aljama cordobesa por el califa omeya al-Hakam II, y otros que apuntan a la recepción y creativa adaptación de soluciones de la antigua Ifrīqiya., The Andalusian caliphate forms continue to fascinate us to this day. We marvel at the complexity of certain forms and wonder about the sources that inspired them. The need to interpret the late drawing of a mosque converted into a church in Córdoba has prompted us to examine this subject in greater detail. The building would appear to belong to the rare “nine vault” typology, although it has yet to be dated. In this paper we analyse the origin, use and chronology of significant architectural organisations drawn on the plan. Some of them have obvious analogies with the ones used in the enlargement of the great mosque in Córdoba undertaken by the Umayyad caliph al-Hakam II, while others evidence the arrival and creative adaptation of forms used in ancient Ifr qiya.

Este trabajo tiene como finalidad explicar la evolución que ha protagonizado la polémica acerca de la propiedad de la Mezquita-Catedral de Córdoba a través del tratamiento que le han dado los medios de comunicación a tal debate. La batalla por la titularidad de la Mezquita-Catedral de Córdoba supone uno de los grandes enfrentamientos de la ciudad andaluza y del patrimonio cultural a escala mundial. Enfrentados durante años la Iglesia mediante el Cabildo Catedral de Córdoba y las instituciones públicas apoyadas por diversas plataformas, la gran damnificada ha sido sin duda la historia de este monumento de interés universal calificado como “bien universal”. Mediante el análisis de prensa realizado podemos comprender cómo cronológicamente se ha desarrollado el debate desde que la Iglesia inmatriculó el edificio en 2006, hasta que pasó a la opinión pública en 2010 y finalmente, en 2020, dejara de ser noticia por la llegada del COVID-19. Este amplio estudio comprende una investigación de las noticias y opiniones cubiertas en la prensa a nivel local (Córdoba) y a nivel nacional que permite comprender la importancia de la información ofrecida por los medios de comunicación y los intereses de las instituciones involucradas en el debate para llevar a cabo sus acciones propagandísticas. Por lo tanto, esta investigación hemerográfica permite explicar los acontecimientos que ha sufrido una polémica histórica y jurídica que no solo afecta a Córdoba, sino que trasciende fronteras debido a la importancia que tiene la conocida internacionalmente conocida Mezquita de Córdoba.

Este trabajo tiene como finalidad explicar la evolución que ha protagonizado la polémica acerca de la propiedad de la Mezquita-Catedral de Córdoba a través del tratamiento que le han dado los medios de comunicación a tal debate. La batalla por la titularidad de la Mezquita-Catedral de Córdoba supone uno de los grandes enfrentamientos de la ciudad andaluza y del patrimonio cultural a escala mundial. Enfrentados durante años la Iglesia mediante el Cabildo Catedral de Córdoba y las instituciones públicas apoyadas por diversas plataformas, la gran damnificada ha sido sin duda la historia de este monumento de interés universal calificado como “bien universal”. Mediante el análisis de prensa realizado podemos comprender cómo cronológicamente se ha desarrollado el debate desde que la Iglesia inmatriculó el edificio en 2006, hasta que pasó a la opinión pública en 2010 y finalmente, en 2020, dejara de ser noticia por la llegada del COVID-19. Este amplio estudio comprende una investigación de las noticias y opiniones cubiertas en la prensa a nivel local (Córdoba) y a nivel nacional que permite comprender la importancia de la información ofrecida por los medios de comunicación y los intereses de las instituciones involucradas en el debate para llevar a cabo sus acciones propagandísticas. Por lo tanto, esta investigación hemerográfica permite explicar los acontecimientos que ha sufrido una polémica histórica y jurídica que no solo afecta a Córdoba, sino que trasciende fronteras debido a la importancia que tiene la conocida internacionalmente conocida Mezquita de Córdoba.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Niebla ha desempeñado un destacado papel en la historia del suroeste peninsular. La iglesia parroquial de Santa María de la Granada, antigua mezquita transformada en templo cristiano tras la Reconquista, adquiere un valor crucial para el conocimiento de la ciudad histórica y, sobre todo, para el de la arquitectura bajomedieval de la región. El presente trabajo, para facilitar la correcta comprensión del mismo, analiza la evolución formal y material del edificio durante los dos últimos siglos., Niebla, a small town in the province of Huelva, has played an important role in the history of the southwest of Iberian Peninsula. The parish church of Santa María de la Granada is an ancient mosque transformed into a Christian temple after the Reconquest and it gets a crucial value for the knowledge of the historic city, especially, of the late medieval region’s architecture. In order to ease the correct understanding of the present article, it analyzes both formal and material building’s evolution during the last two centuries.

Mediado el siglo XIII se produjo lo que la historiografía define como “la conquista del sureste peninsular por Jaume I d’Aragó y Alfonso X de Castilla”, sobre todo, los castillos/els castells/husun. Con ello, se vería la compleja pugna de poderes por el dominio de las nuevas tierras de frontera -así visto en el señorío de don Manuel y don Juan Manuel- tanto por la corona, los señores feudales (laicos, eclesiásticos y órdenes militares) y, ahora, se añadiría la pugna religiosa de dos obispados Cartagena (1250) y Valencia (1238). Ambos tenían que articular una red de parroquias cristianas en un amplio territorial musulmán donde las mezquitas -organizadas en distritos (amal)- pasaron de ser un patrimonio de la monarquía para ser cedidas a los obispados. Esta arquitectura religiosa musulmana, ya en poder de la Iglesia, tuvo dos usos principales: uno, la conversión en iglesias y, otra, el arrendamiento como bienes inmuebles a particulares mediante contratos privados a censo. No se ha podido determinar cuántas mezquitas desaparecieron, se convirtieron o tuvieron otros usos. Lo que hoy es indudable es que algunas iglesias de frontera –a la Virgen María- están situadas sobre mezquitas y el rezo se hace donde antes se llamaba a la oración/çala musulmana., Halfway through the thirteenth century what historiography defines as "the conquest of the peninsular southeast by Jaume I d'Aragó and Alfonso X of Castile", above all, the castles / els castells / husun. With this, one would see the complex struggle of powers for the dominion of the new frontier lands, as seen in the lordship of Don Manuel and Don Juan Manuel, both for the crown, the feudal lords (laymen, ecclesiastics and military orders) and , now, would be added the religious struggle of two bishoprics Cartagena (1250) and Valencia (1238). Both had to articulate a network of Christian parishes in a broad Muslim territory where the mosques - organized in districts (amal) - went from being a patrimony of the monarchy to be ceded to the bishoprics. This Muslim religious architecture, already in the power of the Church, had two main uses: one, the conversion into churches and, another, the lease as real estate to individuals through private contracts to census. It has not been possible to determine how many mosques disappeared, were converted or had other uses. What is undoubted today is that some frontier churches - the Virgin Mary - are located on mosques and the prayer is done where once it was called Muslim prayer / çala.

El trabajo trata de llenar las deficiencias que aún son evidentes en los planteamientos actuales de HBIM (Heritage Building Information Modelling). La investigación realizada ha conducido a la implementación de un protocolo de actuación completamente novedoso, que apunta a una reformulación de las bases operativas de la metodología, para el desarrollo de nuevos procedimientos rápidos, automáticos y semiautomáticos. Esto se ha articulado en diferentes fases y subfases consecuentes, que se traducen en un flujo de trabajo jerárquico y estructurado, esencial para la aplicación del método. El estudio parte del levantamiento, a través de un escáner láser HDS y videometría SfM, de la mezquita/ermita de Almonaster la Real, que dio lugar a una densa nube de puntos. Dicha información se complementó con una nueva campaña de levantamiento con aplicación de la nueva tecnología SLAM (Simultaneous Localization and Mapping). La integración de estos métodos y tecnologías de vanguardia ha permitido conseguir de un resultado completo y estructurado, columna vertebral de todo el trabajo. El siguiente paso está marcado por la limpieza y la segmentación manual del dato “bruto” del levantamiento. Estrategia fundamental para el formular la metodología novedosa que trata de evitar el hecho de que en los planteamientos HBIM actuales, que solo emplean una mínima parte de la nube de puntos (información métrica de mayor grado de objetividad) para generar un modelo similar al edificio estudiado pero que ha perdido la objetividad inicial. Esta propuesta supera esta limitación, dándole un papel clave a la nube de puntos de cada unidad constructiva del edificio. Para garantizar una restitución gráfica que, en cualquier caso, es más parecida al objeto de estudio que cualquier modelado 3D, se han creado superficies NURBS, para poderlas incorporar a familias en Revit, consiguiendo un modelo BIM ligero, fiel y detallado. Aun así, las nubes segmentadas, permanecen como un elemento más de la base de dato

Mediado el siglo XIII se produjo lo que la historiografía define como “la conquista del sureste peninsular por Jaume I d’Aragó y Alfonso X de Castilla”, sobre todo, los castillos/els castells/husun. Con ello, se vería la compleja pugna de poderes por el dominio de las nuevas tierras de frontera -así visto en el señorío de don Manuel y don Juan Manuel- tanto por la corona, los señores feudales (laicos, eclesiásticos y órdenes militares) y, ahora, se añadiría la pugna religiosa de dos obispados Cartagena (1250) y Valencia (1238). Ambos tenían que articular una red de parroquias cristianas en un amplio territorial musulmán donde las mezquitas -organizadas en distritos (amal)- pasaron de ser un patrimonio de la monarquía para ser cedidas a los obispados. Esta arquitectura religiosa musulmana, ya en poder de la Iglesia, tuvo dos usos principales: uno, la conversión en iglesias y, otra, el arrendamiento como bienes inmuebles a particulares mediante contratos privados a censo. No se ha podido determinar cuántas mezquitas desaparecieron, se convirtieron o tuvieron otros usos. Lo que hoy es indudable es que algunas iglesias de frontera –a la Virgen María- están situadas sobre mezquitas y el rezo se hace donde antes se llamaba a la oración/çala musulmana., Halfway through the thirteenth century what historiography defines as "the conquest of the peninsular southeast by Jaume I d'Aragó and Alfonso X of Castile", above all, the castles / els castells / husun. With this, one would see the complex struggle of powers for the dominion of the new frontier lands, as seen in the lordship of Don Manuel and Don Juan Manuel, both for the crown, the feudal lords (laymen, ecclesiastics and military orders) and , now, would be added the religious struggle of two bishoprics Cartagena (1250) and Valencia (1238). Both had to articulate a network of Christian parishes in a broad Muslim territory where the mosques - organized in districts (amal) - went from being a patrimony of the monarchy to be ceded to the bishoprics. This Muslim religious architecture, already in the power of the Church, had two main uses: one, the conversion into churches and, another, the lease as real estate to individuals through private contracts to census. It has not been possible to determine how many mosques disappeared, were converted or had other uses. What is undoubted today is that some frontier churches - the Virgin Mary - are located on mosques and the prayer is done where once it was called Muslim prayer / çala.