Search

This article offers a historical overview of the way by which the state of Espírito Santo dealt with the matter of madness as a social problem from the end of the nineteenth century until the 1950s. By targeting the development of medical knowledge and its institutions in the local sphere, we will try to understand the main characteristics assumed by the treatment of mental illness - and the place occupied by crazy individuals - in Espírito Santo's society during the referred period. By basing our analysis on Foucault's critics of the so-called exclusion games brought about by scientific kwowledge in modern times, it will be sustained that the institutionalization of the medical treatment of mental illness in Espírito Santo did not serve to overcome its old repressive and police practices but to intensify a process of exclusion of insane individuals which took place in that society at least since the last part of the nineteenth century. In order to prove that hypothesis, we will analyse entry books, medical records and interviews granted by some employees of Audauto Botelho Hospital: the main institution responsible of turning the treatment of madness in Espírito Santo into a modern medical enterprise during the 1950s., O presente artigo visa oferecer um panorama histórico do que foi o trato com o problema social da loucura entre o final do século XIX e os anos cinquenta do século XX no estado do Espírito Santo. Pautando-nos em uma análise do desenvolvimento de instituições e de saberes médicos em âmbito local, buscaremos compreender as principais características assumidas pela preocupação com o lugar do louco na sociedade capixaba ao longo do período em questão. Baseando-nos na crítica foucaultiana dos jogos de exclusão operados pelo saber científico na modernidade, sustentaremos a hipótese de que a institucionalização do trato com a loucura no Espírito Santo representou muito mais a ressignificação de antigas práticas repressivas e policialescas de exclusão do louco do corpo social local do que propriamente a sua superação. A fim de comprovar a hipótese em questão, analisaremos livros de entrada, prontuários e algumas entrevistas de funcionários daquela que seria a principal instituição responsável por modernizar e por superar o atraso em relação ao tratamento dos loucos nos anos 1950 em nosso estado: o Hospital Adauto Botelho.

History of Madness is a text marked by the same critique of the dialectical tradition defended by Nietzsche in The Birth of Tragedy. This becomes clear when Foucault differentiates two types of “experiences” of madness in the frontier between Medievalism and Renaissance: a tragic experience of madness, which reigns on the pictorial arts by Bosch and Bruegel, opposed to a critical experience, majorly expressed in comical and moral literary texts by Brant and Erasmus. Based on this distinction, Foucault asserts that the difference between the tragic and the critical experiences of madness occurs when Bosch reveals the limits of verbal language, historical fact acknowledged by Foucault as “the decay of Gothic symbolism”. The aim of this essay is to reveal the anachronism of Foucault’s historical interpretation, stressing how Nietzsche’s critique of the dialectical tradition of Plato and Hegel contributed to the formulation of a hypothesis without historiographic rigor., História da Loucura é um texto marcado pela crítica à tradição dialética que Nietzsche havia esboçado em seu Nascimento da Tragédia. Isto fica evidente quando Foucault diferencia dois tipos de “experiências” da loucura no limiar entre medievo e renascimento: uma experiência trágica da loucura, imperante nas artes plásticas de Bosch e Bruegel, em oposição a uma experiência crítica, que se expressa majoritariamente em textos literários moralistas e cômicos como de Brant e Erasmo. Com base nessa distinção, Foucault propõe que a diferença entre a experiência trágica e crítica da loucura se dá quando as imagens de Bosch revelam os limites da linguagem verbal, acontecimento histórico que chamou de “ruína do simbolismo gótico”. O objetivo deste artigo é ressaltar a anacronia desta interpretação histórica de Foucault, apontando para como a crítica de Nietzsche à tradição dialética de Platão e Hegel contribuiu para a formulação de uma hipótese sem rigor historiográfico., Historia de la Locura es un texto marcado por la crítica a la tradición dialéctica que Nietzsche había esbozado en su Nacimiento de la Tragedia. Esto queda evidente cuando Foucault diferencia dos tipos de "experiencias" de la locura en el umbral entre medievo y renacimiento: una experiencia trágica de la locura, imperante en las artes plásticas de Bosch y Bruegel, en oposición a una experiencia crítica, que se expresa mayoritariamente en textos literarios moralistas y cómicos como de Brant y Erasmo. Con base en esta distinción, Foucault propone que la diferencia entre la experiencia trágica y crítica de la locura se da cuando las imágenes de Bosch revelan los límites del lenguaje verbal, acontecimiento histórico que lo llamó de "ruina del simbolismo gótico". El objetivo de este artículo es resaltar la anacronía de esta interpretación histórica de Foucault, apuntando hacia cómo la crítica de Nietzsche a la tradición dialéctica de Platón y Hegel contribuyó a la formulación de una hipótesis sin rigor historiográfico.

This article offers a historical overview of the way by which the state of Espírito Santo dealt with the matter of madness as a social problem from the end of the nineteenth century until the 1950s. By targeting the development of medical knowledge and its institutions in the local sphere, we will try to understand the main characteristics assumed by the treatment of mental illness - and the place occupied by crazy individuals - in Espírito Santo's society during the referred period. By basing our analysis on Foucault's critics of the so-called exclusion games brought about by scientific kwowledge in modern times, it will be sustained that the institutionalization of the medical treatment of mental illness in Espírito Santo did not serve to overcome its old repressive and police practices but to intensify a process of exclusion of insane individuals which took place in that society at least since the last part of the nineteenth century. In order to prove that hypothesis, we will analyse entry books, medical records and interviews granted by some employees of Audauto Botelho Hospital: the main institution responsible of turning the treatment of madness in Espírito Santo into a modern medical enterprise during the 1950s., O presente artigo visa oferecer um panorama histórico do que foi o trato com o problema social da loucura entre o final do século XIX e os anos cinquenta do século XX no estado do Espírito Santo. Pautando-nos em uma análise do desenvolvimento de instituições e de saberes médicos em âmbito local, buscaremos compreender as principais características assumidas pela preocupação com o lugar do louco na sociedade capixaba ao longo do período em questão. Baseando-nos na crítica foucaultiana dos jogos de exclusão operados pelo saber científico na modernidade, sustentaremos a hipótese de que a institucionalização do trato com a loucura no Espírito Santo representou muito mais a ressignificação de antigas práticas repressivas e policialescas de exclusão do louco do corpo social local do que propriamente a sua superação. A fim de comprovar a hipótese em questão, analisaremos livros de entrada, prontuários e algumas entrevistas de funcionários daquela que seria a principal instituição responsável por modernizar e por superar o atraso em relação ao tratamento dos loucos nos anos 1950 em nosso estado: o Hospital Adauto Botelho.

History of Madness is a text marked by the same critique of the dialectical tradition defended by Nietzsche in The Birth of Tragedy. This becomes clear when Foucault differentiates two types of “experiences” of madness in the frontier between Medievalism and Renaissance: a tragic experience of madness, which reigns on the pictorial arts by Bosch and Bruegel, opposed to a critical experience, majorly expressed in comical and moral literary texts by Brant and Erasmus. Based on this distinction, Foucault asserts that the difference between the tragic and the critical experiences of madness occurs when Bosch reveals the limits of verbal language, historical fact acknowledged by Foucault as “the decay of Gothic symbolism”. The aim of this essay is to reveal the anachronism of Foucault’s historical interpretation, stressing how Nietzsche’s critique of the dialectical tradition of Plato and Hegel contributed to the formulation of a hypothesis without historiographic rigor., História da Loucura é um texto marcado pela crítica à tradição dialética que Nietzsche havia esboçado em seu Nascimento da Tragédia. Isto fica evidente quando Foucault diferencia dois tipos de “experiências” da loucura no limiar entre medievo e renascimento: uma experiência trágica da loucura, imperante nas artes plásticas de Bosch e Bruegel, em oposição a uma experiência crítica, que se expressa majoritariamente em textos literários moralistas e cômicos como de Brant e Erasmo. Com base nessa distinção, Foucault propõe que a diferença entre a experiência trágica e crítica da loucura se dá quando as imagens de Bosch revelam os limites da linguagem verbal, acontecimento histórico que chamou de “ruína do simbolismo gótico”. O objetivo deste artigo é ressaltar a anacronia desta interpretação histórica de Foucault, apontando para como a crítica de Nietzsche à tradição dialética de Platão e Hegel contribuiu para a formulação de uma hipótese sem rigor historiográfico., Historia de la Locura es un texto marcado por la crítica a la tradición dialéctica que Nietzsche había esbozado en su Nacimiento de la Tragedia. Esto queda evidente cuando Foucault diferencia dos tipos de "experiencias" de la locura en el umbral entre medievo y renacimiento: una experiencia trágica de la locura, imperante en las artes plásticas de Bosch y Bruegel, en oposición a una experiencia crítica, que se expresa mayoritariamente en textos literarios moralistas y cómicos como de Brant y Erasmo. Con base en esta distinción, Foucault propone que la diferencia entre la experiencia trágica y crítica de la locura se da cuando las imágenes de Bosch revelan los límites del lenguaje verbal, acontecimiento histórico que lo llamó de "ruina del simbolismo gótico". El objetivo de este artículo es resaltar la anacronía de esta interpretación histórica de Foucault, apuntando hacia cómo la crítica de Nietzsche a la tradición dialéctica de Platón y Hegel contribuyó a la formulación de una hipótesis sin rigor historiográfico.

O artigo pretende explorar as relações cambiantes entre loucura e razão, linguagem e sentido, saber e poder, psicanálise e psiquiatria em História da loucura (1961) para delinear os principais lugares destinados a Sigmund Freud em algumas das obras arqueológicas e genealógicas de Michel Foucault.

O artigo pretende explorar as relações cambiantes entre loucura e razão, linguagem e sentido, saber e poder, psicanálise e psiquiatria em História da loucura (1961) para delinear os principais lugares destinados a Sigmund Freud em algumas das obras arqueológicas e genealógicas de Michel Foucault.

The article proposes a critical reflection and analysis of the process of making history, as a human construction, specially to refer to the history of madness and its relation with Public (Mental) Health. Based on this, it discusses of the facts and the characters and their importance in the construction of the “CAPS Nossa Casa”, a pioneer extra-hospital service and which is a reference in how to treat and take care of this historical character, the “mad one”, and that takes place in the center of the Brazilian Psychiatric Reform and the Sanitarist Movement. The article also emphasizes the importance of these services to operate within of an integrated network aiming at a greater resolutivity, emphasizing the fundamental role of the manager in this process. Finally, it concludes with the idea that even in the CAPS it is possible to have a chronic and reproduction of Psychiatric Hospital logicals process, calling attention, at the end, of evident abandonment by the public power, that “Nossa Casa” has been suffering in the last few years., O artigo propõe uma reflexão e análise crítica do processo de fazer história, como uma construção dos homens, especialmente no que se refere a história da loucura e sua relação com a Saúde (Mental) Pública. Neste contexto, faz a discussão dos fatos e personagens e a importância destes na construção do CAPS Nossa Casa, um serviço extra-hospitalar pioneiro e que é referência na forma de tratar e cuidar deste personagem histórico, o “louco”, e que acontece no bojo da Reforma Psiquiátrica Brasileira e do Movimento Sanitarista. O artigo enfatiza ainda a importância destes serviços operarem dentro de uma rede integrada visando maior resolutividade, ressaltando o papel fundamental do gestor neste processo. Conclui com a idéia de que também em CAPS é possível haver processo de cronificação e de reprodução de lógicas manicomiais, chamando a atenção, por fim, do abandono evidente por parte do poder público, que a Nossa Casa vem sofrendo ao longo dos últimos anos.