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The objective of the present inquiry is to demonstrate whether the conceptualizations made regarding currency by contractarian philosophers Thomas Hobbes, John Locke and Montesquieu make them direct continuators of Aristotle’s work or if, on the contrary, they distance themselves. To this end, aspects of the monetary phenomenon such as its origin, nature or essence, function, teleology, and ethics are contrasted and analyzed. Thus, the analysis developed allows us to show that modern contractualism has been more than a simple and unique canon of common thought. This entails expanding knowledge regarding it because although the different processes of monetary conceptualization do present repetitive philosophical positions in some respects, the reflective categories used by each one allowed them to create internal coherence in their respective perspectives; such notions underpin them ideas of the deliberative capacity granted to collective enterprises to transform their contexts, El objetivo de la presente investigación es evidenciar si las conceptualizaciones que realizan al respecto de la moneda los filósofos contractualistas Thomas Hobbes, John Locke y Montesquieu, los convierte en continuadores directos de la obra de Aristóteles o si, por el contrario, toman distancia. Para tal fin, se contrastan y analizan aspectos del fenómeno monetario tales como su origen, naturaleza o esencia, función, teleología y ética. Así, el análisis desarrollado permite evidenciar que el contractualismo moderno ha sido más que un simple y único canon de pensamiento común. Ello conlleva ampliar el conocimiento al respecto por motivo de que, a pesar de que los diferentes procesos de conceptualización monetaria, si presentan posturas filosóficas reiterativas en algunos aspectos, las categorías reflexivas empleadas por cada uno en particular les permitieron crear una coherencia interna en sus respectivas perspectivas; tales nociones sustentan sus ideas de capacidad deliberativa otorgadas a las empresas colectivas para transformar sus contextos., O objetivo da presente investigação é demonstrar se as conceituações feitas a respeito da moeda pelos filósofos contratualistas Thomas Hobbes, John Locke e Montesquieu os tornam continuadores diretos da obra de Aristóteles ou se, pelo contrário, se distanciam. Para tanto, são contrastados e analisados aspetos do fenômeno monetário como sua origem, natureza o essência, função, teleologia e ética. Assim, a análise desenvolvida permite-nos mostrar que o contratualismo moderno tem sido mais do que um simples e único cânone do pensamento comum. Isto implica ampliar o conhecimento a respeito, pois embora os diferentes processos de conceituação monetária apresentem posições filosóficas repetitivas em alguns aspetos, as categorias reflexivas utilizadas por cada um em particular permitiram-lhes criar coerência interna em suas respetivas perspetivas; tais noções sustentam as suas ideias sobre a capacidade deliberativa concedida às empresas coletivas para transformar os seus contextos.

A topic in the Greek literature of the Roman imperial period is the attack against the false philosophers. Lucian condemns with special hardness their shameful behaviour in symposiac gatherings, where the wise men are only interested in satisfying an insatiable appetite. The purpose of this paper is to analyse how Lucian criticises the philosophers at the banquet in comparison with the parasite, because the eating patterns of false philosophers make them similar to parasites. If the aim of parasitism is happiness, then parasites do not pursue anything different from philosophers, as Lucian makes clear in The Symposium or the Lapiths. Nevertheless, in The Parasite, Simon argues that the parasite’s techne is superior, inasmuch as it achieves the same aim as the philosophers, without the hypocritical and ridiculous attitudes of the false pepaideumenoi., Un tema recurrente en la literatura griega de época imperial romana es la crítica contra los falsos filósofos. Luciano censura con especial dureza su impostura e indigna actitud en el banquete y en la celebración simposial, donde los hombres pretendidamente sabios sólo están interesados en satisfacer un insaciable apetito. El objetivo de este trabajo es analizar cómo se concreta esa censura hacia los filósofos en el ámbito del banquete por contraposición a la figura del parásito, ya que el comportamiento alimentario de los falsos filósofos los aproxima a la figura del parásito. Si el objetivo del parasitismo es la felicidad, los parásitos no persiguen nada distinto a los filósofos, tal como Luciano los presenta en el Simposio o Lapitas. Sin embargo, la superioridad de la parasitike techne defendida por Simón en Acerca del parásito, consiste en alcanzar ese mismo objetivo sin la hipocresia y el ridículo de que tantas veces son objeto todos los falsos pepaideumenoi

A topic in the Greek literature of the Roman imperial period is the attack against the false philosophers. Lucian condemns with special hardness their shameful behaviour in symposiac gatherings, where the wise men are only interested in satisfying an insatiable appetite. The purpose of this paper is to analyse how Lucian criticises the philosophers at the banquet in comparison with the parasite, because the eating patterns of false philosophers make them similar to parasites. If the aim of parasitism is happiness, then parasites do not pursue anything different from philosophers, as Lucian makes clear in The Symposium or the Lapiths. Nevertheless, in The Parasite, Simon argues that the parasite’s techne is superior, inasmuch as it achieves the same aim as the philosophers, without the hypocritical and ridiculous attitudes of the false pepaideumenoi., Un tema recurrente en la literatura griega de época imperial romana es la crítica contra los falsos filósofos. Luciano censura con especial dureza su impostura e indigna actitud en el banquete y en la celebración simposial, donde los hombres pretendidamente sabios sólo están interesados en satisfacer un insaciable apetito. El objetivo de este trabajo es analizar cómo se concreta esa censura hacia los filósofos en el ámbito del banquete por contraposición a la figura del parásito, ya que el comportamiento alimentario de los falsos filósofos los aproxima a la figura del parásito. Si el objetivo del parasitismo es la felicidad, los parásitos no persiguen nada distinto a los filósofos, tal como Luciano los presenta en el Simposio o Lapitas. Sin embargo, la superioridad de la parasitike techne defendida por Simón en Acerca del parásito, consiste en alcanzar ese mismo objetivo sin la hipocresia y el ridículo de que tantas veces son objeto todos los falsos pepaideumenoi