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This work looks at the rite presented in Deut 25:5–10 through a sociological framework. As such, it argues that ritual is a social act aimed at protecting communal interests over the interests of its individual members. More specifically, the rite described in Deut 25:5–10 was meant to act as a bulwark against infiltration of tribal land through exogamy. In later periods, it is argued that the focus of the rite narrowed to the priestly class.

Partant de l'illustration offerte par le film québécois Trois temps après la mort d'Anna de Catherine Martin (2010), cette thèse se propose d'étudier l'expérience de la crise, et postule que l'on peut trouver une homologie entre la façon dont celle-ci a été vécue et résolue au sein du rite de passage dans des sociétés traditionnellement religieuses, et la façon dont elle est vécue et résolue au sein de la psychothérapie psychanalytique dans notre société contemporaine. La première partie de la thèse, en lien avec le scénario de la première partie du film Trois temps après la mort d'Anna, introduit le thème de la crise : une recension des écrits circonscrit d'abord le champ d'étude et ses limites. Les questions de recherche sont ensuite explicitées et mènent au choix d'une méthode de recherche comparative. Cette méthode est d'abord employée pour explorer la dialectique des processus primaires et secondaires en psychanalyse, et celle du sacré et du profane en anthropologie religieuse. Cette même comparaison est ensuite appliquée à la temporalité psychique et à la temporalité religieuse, puis à l'expérience de la crise à celle de la hiérophanie religieuse. La seconde partie de la thèse, toujours en lien avec le déroulement narratif du film, introduit l'importance de l'Autre pour que puisse se compléter la résolution de la crise. Un chapitre est donc consacré à la comparaison du rôle du chaman à celui du thérapeute. La structure du rituel religieux est ensuite mise en parallèle avec celle du cadre thérapeutique, et les trois phases du rite de passage telles que décrites par Arnold Van Gennep sont introduites. La phase préliminaire du rite de passage, celle de la séparation d'un ancien groupe d'appartenance, de la souffrance et de la mort symbolique, est ensuite comparée au premier temps de la crise en psychothérapie. La phase liminaire du rite de passage, celle du récit mythique et de la renaissance, est ensuite mise en parallèle avec l'emploi du dialogue et du récit narratif auprès des clients en psychothérapie. La troisième et dernière partie de la thèse, toujours en lien avec le parcours expérientiel du personnage principal du film Trois temps après la mort d'Anna, s'intéresse l'agrégation à un nouveau groupe d'appartenance après le vécu d'une crise. La phase post-liminaire du rite de passage y est comparée avec la fin de la psychothérapie de la crise. Les similitudes et les différences entre approche religieuse et approche psychanalytique sont explorées tout au long de ce travail. Ceci permet de conclure que l'hypothèse de départ s'avère généralement juste, à la différence plus majeure que le sens offert par la psychanalyse est aujourd'hui reçu et vécu sur un mode principalement individuel, alors que le rituel religieux s'adresse à toute une communauté. Ceci mène à proposer qu'il est possible que la psychanalyse ait hérité, dans notre société contemporaine, de rôles autrefois attribués aux institutions religieuses, et à suggérer de poursuivre ces réflexions au sein de notre pratique clinique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Crise, rite de passage, rituel, psychothérapie, psychanalyse

En estas líneas, nos referiremos tanto a aquellas Iglesias que mantienen una plena comunión con la Sede apostólica (Iglesias católico-orientales u orientales católicas), como aquellas que se encuentran separadas (Iglesias ortodoxas). Abordaremos también el patrimonio espiritual y litúrgico de estas Iglesias particulares, los conceptos de «rito», «Patriarcado» e «Iglesia sui iuris», las disposiciones litúrgicas propias y su relación con las Iglesias ortodoxas (en especial, las indicaciones conciliares en lo que se refiere a la communicatio in sacris con las Iglesias orientales católicas y ortodoxas), tal como lo exponen el Decreto Orientalium Ecclesiarum (1964) y otros documentos conciliares.

Cette thèse porte sur l'univers ethnoculturel que donnent à lire les quatre premiers romans de V. Hugo : Han d'Islande (1823), Bug-Jargal (1826), Le Dernier Jour d'un Condamné (1829) et Notre-Dame de Paris (1831). La récurrence de certains motifs dans cette jeune écriture fait apparaître une architecture formée de réseaux symboliques que nous pouvons appréhender suivant deux grandes structures culturelles : la dialectique littératie/oralité (ou culture écrite/culture orale) et le schème carnaval/carême. Deux structures qui sous-tendent l'organisation fictionnelle et narrative de chacune des œuvres, et s'agencent de manière à y faire émerger une dynamique générale : l'antinomie ordre et désordre. Partant d'une approche ethnocritique (V. Cnockaert, J.-M. Privat, M. Scarpa), nous nous penchons ainsi sur la question des rites et des coutumes pris comme signes ethnographiques, et des modalités de leur intégration dans le tissu romanesque. Notre thèse repose d'une part sur l'étude des rapports entre ce qui relève de la logique du carême – les grandes institutions, qui imposent un ordre et instaurent des régimes oppressifs – et ce qui relève du carnavalesque (ou des pratiques collectives des carnavals traditionnels) – les personnages-désordre, qui sont tous voués à un destin singulier –, et s'attache à montrer d'autre part comment ces représentations ethno-logiques sont, suivant une perspective plus large, au cœur de relations belligérantes entre littératie et oralité. Nos lectures tiennent également à mettre en lumière ce qu'autorise cette pluralité culturelle à l'écriture même de Hugo, qui se veut une écriture de changement. Réappropriés par l'auteur, transformés dans et par l'écriture, les schèmes (et motifs) culturels reçoivent, de fait, « un nouveau sens dans le système de relations constitutif de l'œuvre » (Bourdieu). Aussi non seulement sont-ils à l'origine d'une carnavalisation littéraire (Bakhtine), mais encore donnent-ils lieu à la mise en place d'un système unifiant dans notre corpus de jeunesse. La portée polyphonique des effets de carnavalisation générés dans les textes – à partir de ces croisements, métissages et confrontations culturels – permet d'avancer une interprétation d'ensemble en regard des récits, de même qu'en regard de la pensée hugolienne (les vues, croyances et convictions de l'auteur) que véhiculent les romans. Il s'agit en somme, dans cette thèse, d'examiner comment Hugo, à travers une écriture de combat, éclaire autrement la situation générale de la France du début du XIXe siècle – la situation de cette jeune nation qui tente de se redresser après les violences (encore fraîches) de la Révolution de 1789. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Victor Hugo, Littératie, Oralité, Carnaval, Carême, Carnavalisation, Ethnologie du symbolique, Littérature, XIXe siècle.

L'origine de cette thèse est un questionnement sur l'usage différencié de psychotropes dans les sociétés contemporaines et sur la question des frontières entre drogues et médicaments psychotropes, pathologie mentale et souffrance, thérapeutique et confort (Ehrenberg, 1991, 1995, 2000; Ehrenberg et Mignon 1998). L'hypothèse centrale est : les effets sociaux et individuels des usages de psychotropes dépendent davantage des rapports sociaux dans lesquels ils s'inscrivent que des qualités biochimiques des substances. Ces rapports sociaux sont le fruit d'une articulation à chaque fois particulière entre les représentations des substances, les contextes d'usages et les finalités attendues des usages. Ils font intervenir des normes, des valeurs et des croyances, médiatisées par l'imaginaire en tant que réservoir d'images et l'imagination en tant que fonction psychique (Durand, 1998). Pour explorer cette idée, nous avons étudié l'usage d'un hallucinogène naturel (Ayahuasca) dans le cadre de la médecine traditionnelle amazonienne péruvienne. L'usage rituel étudié et les traductions des états psychiques faisant suite à l'ingestion interpellent les notions de santé, de maladie mentale et de normativité. Cette dernière est un précieux indicateur anthropologique et sociologique d'un dialogue particulier entre subjectivité et socialité. Au cours de notre travail d'analyse (d'entrevues semi-dirigées menées auprès de guérisseurs et d'usagers de l'Ayahuasca), nous montrons comment l'attribution de significations à un état psychique spécifique (celui faisant suite à l'ingestion) relève de la normalité alors qu'il évoque des formes pathologiques reconnues par la psychiatrie. La modification de conscience faisant suite à l'ingestion de la substance est un état temporaire, encadré par la ritualisation. Les significations conférées à ce vécu particulier (entendre des voix, être attaqué par des monstres par exemple), indiquent un contact avec une dimension invisible du réel. L'originalité de cette thèse réside dans la démonstration des mécanismes et processus qui font d'un état d'étrangeté et d'altérité à soi une expérience structurante, thérapeutique et créatrice de lien social. Les mécanismes de régulation et l'efficacité de l'usage résident essentiellement dans son caractère sacré : le dispositif central par lequel se comble la césure entre l'intériorité et l'extériorité est la présence culturellement ancrée et phénoménologiquement attestée d'une dimension invisible du réel. L'usage de l'Ayahuasca est en cela un fait psychique de nature sociale, et simultanément, un fait social de nature psychique. Il permet des manipulations symboliques spécifiques des catégories du bien et du mal, du réel et de l'imaginaire par et dans un vécu du sacré. Il participe également à la formation d'une éthique individuelle enchâssée à une éthique sociale : le souci de soi est indissociable du souci de et pour autrui. À partir de cette analyse et des considérations théoriques sur le rôle fondamental de l'imaginaire, de l'imagination et du sacré dans l'ensemble des sociétés (Bastide, 1975), nous reconsidérons les usages de psychotropes dans les sociétés contemporaines occidentales dans leur articulation à la question de la normativité. D'une part, la naturalisation de la maladie mentale par la désignation pathologique fondée sur l'étiologie biochimique (à tout désordre biochimique correspond un désordre psychique) en évacue la dimension sociale et participe, dans une certaine mesure, à un enfermement du sujet sur une pure subjectivité balisée par les frontières de l'individualité. La question de la santé et de la pathologie mentale ne peut se comprendre sans intégrer cette dimension sociale et le rôle central des valeurs et croyances qui lui sont associées. Normalité et anormalité sont dans cette perspective des faits individuels de nature sociale. D'autre part, la banalisation des usages de médicaments psychotropes, la permanence et la variabilité des usages de drogues indiqueraient des formes de résistance, ou au contraire des accommodations à l'effacement du sacré et de l'invisible. Elles seraient l'expression d'un rapport particulier à la vie et à la mort dans lequel le champ biomédical (savoirs et pratiques thérapeutiques) s'est, dans une certaine mesure, substitué à la philosophie et à la religion, pour réaliser la médiation entre le visible et l'invisible, le connu et l'inconnu, la santé et la maladie, la normalité et l'anormalité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : psychotrope, sacré, thérapeutique, soin, imaginaire, imagination, symbolique, rituel, croyances, médecine traditionnelle.

The Release Incorporating Terrain Effects (RITE) Emergency Response Software model was used to determine the amount of time potentially available for emergency response personnel to notify the public and convey instructions on the proper actions that should be taken in the event of a chemical release. The release that was modeled involved chemicals found on occasion in the major rail yard in Cincinnati, Ohio adjacent to Interstate 75. Three chemicals, hydrogen cyanide, chlorine, and ammonia, were used to simulate an accidental release. Meteorological conditions were input to the model to represent a variety of scenarios with each of the three chemicals. The plume travel distance was predicted for each of the chemicals at three concentrations related to occupational exposure, Permissible Exposure Limit (PEL), Threshold Limit Value (TLV), and Immediately Dangerous to Life or Health (IDLH). The distance the plume traveled, used in conjunction with the time frame in which it moved, was used to determine the amount of time available to notify the public. Wind speed did effect the dispersion of the chemicals. Wind speeds below 18 mph, which represents the 95th percentile 24-hour average wind speed, result in the plume covering a greater area, thus exposing larger numbers of people to possibly hazardous conditions. Higher wind speeds, those above 18mph, tend to limit the development and area of the plume at the specified points and result in the plume dissipating at a faster rate. This is due to the increased mixing of the air and the dilution of the chemical at a much higher rate.