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This thesis investigates Shakespeare's treatment of melancholy, jealousy and repentance in Hamlet, Macbeth, Othello and The Winter's Tale. It aims to understand the complexity of Shakespeare's dramatic portrayal of these passions by historicising and contextualising their significance in the plays and the wider culture. Since the publication of the First Folio in 1623, Shakespeare's reputation as the supreme poet of the human passions has perpetuated. As such, Shakespeare's works offer a productive source and means for investigating a cultural history of emotions in the early modern period. This study disentangles the complexity of these compounded passions by situating them in their historical and cultural context. The early modern period was rich-intellectually, culturally, religiously and educationally-and the chief contributors to this richness were the cultural and religious movements of the Renaissance and the Reformation. Thousands of English and European treatises, conduct books and didactic pamphlets, along with classical works in their original Latin or Greek and in translation, were prolifically published on passion during the lifespan of Shakespeare. This research is primarily focused on how all these factors shaped Shakespeare's treatment and portrayal of these human passions in all their dazzling complexity. In this way, the thesis provides both a comprehensive history of the three passions as well as a concomitant history of the wider cultural determinants and trends of his age. This research demonstrates that early modern theatre and Shakespeare's drama in particular are not only effective instruments to understand the particular characteristics of melancholy, jealousy and repentance in the period but also suggests the enduring relevance of Shakespeare as a means to trace the origins and development of emotional understanding in our own times. With the recent upsurge in interest in the history of emotion, the frontiers of the field are advancing. In this context, this research attempts to answer such questions as: how did Shakespeare acquire an insight into these social and cultural attitudes fundamental to the portrayal of these passions? What factors made him an acclaimed expert in the anatomy of the passions, as well as an emotional historiographer? How do these passions correlate to one another in the religious and secular discourses of the time? This study opens up further avenues to approach Shakespeare and his contemporaries from the perspective of the passions and contributes a new chapter to this still-burgeoning field of study in the humanities.

The topic of this dissertation is David Hume’s philosophy of the passions, as set out in Book Two of his A Treatise of Human Nature (1739-40). My central thesis is that Hume’s writings on the passions in Book Two display a considerable unity of purpose when read as an attempt to avoid (1) favourably comparing human sociability and actions to animal sociability and actions, and thus supposing that human beings are essentially superior to animals, and (2) unfavourably comparing human sociability and actions to an imagined ideal of perfect wisdom, and thus supposing that human sociability and actions are inferior versions of analogous divine capacities for sociability and action. Hume attempts this, I claim, by giving efficient causal explanations of man’s passions and will that are equally applicable to animal passions and volitions. His aim in doing so, I conclude, was to displace human beings from the centre of the moral universe by revealing their essential similarity with animals, but to do so without conceptualising this shift as a fall from grace. I argue for this thesis through a close study of Book Two that imbeds Hume’s writings on the passions in what I believe are their most philosophically relevant intellectual contexts.

En 2019, les individus oeuvrant dans des organismes sans but lucratif représentaient 12.8% de tous les travailleurs au Canada (Statistique Canada, 2021). Les études révèlent que ces individus sont généralement passionnés par la cause qu’ils promeuvent (entre 82.4% à 96.4% des gens sont considérés comme passionnés dans les études précédentes menées avec cette population; Gousse-Lessard et al., 2013; Rip et al., 2012; St-Louis et al., 2016). Malgré la place importante que ces personnes occupent dans notre société, peu d’études se sont intéressées aux effets de la passion pour une cause auprès de cette population. La présente thèse s’est donc penchée sur ce sujet en prenant appui sur le Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand, 2015; Vallerand et al., 2003). Plus précisément, la thèse avait pour objectif général d’examiner le rôle de la passion pour une cause dans les conséquences personnelles, organisationnelles (intragroupes) et intergroupes. Selon le Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand, 2015), il existe deux types de passion : la passion harmonieuse (PH), bien intégrée dans la vie de la personne, et la passion obsessive (PO), plus incontrôlable et égo-investie. Généralement, la PH et la PO mènent, respectivement, à des conséquences adaptées et mésadaptées. La plupart des études portant sur la passion ont investigué son rôle aux plans personnel et interpersonnel, mais peu d’études ont examiné ses effets aux plans intragroupe et intergroupe. La thèse visait donc premièrement à combler ce manque dans la littérature en examinant le rôle de la passion dans les conséquences intragroupes et intergroupes. Les quelques études traitant de ces sujets montrent que la PH facilite les relations intragroupes et intergroupes, alors que la PO leur nuit. Cependant, aucune étude ne s’est encore intéressée aux processus sous-tendant ces liens. La thèse visait donc également à explorer les effets de la passion sur deux processus, soit les orientations des valeurs sociales (« social value orientations »; Article 1) et les orientations à servir (servir la cause versus se servir de la cause; Article 2). Elle visait également à examiner l’influence de ces processus sur les conséquences intergroupes (Article 1), intragroupes et personnelles (Article 2). L’objectif général du premier article était d’explorer le rôle de la passion pour une cause dans l’allocation de ressources entre son groupe (endogroupe) et un autre groupe (exogroupe). Plus précisément, il visait à regarder l’effet de la passion sur le biais pro-endogroupe et à examiner le rôle médiateur des orientations des valeurs sociales dans la relation entre ces variables. Les participants ont complété une tâche d’allocation de ressources fixe dans laquelle allouer plus de ressources à l’endogroupe qu’à l’exogroupe signifie moins de ressources totales allouées à la cause, alors qu’allouer plus de ressources à l’exogroupe qu’à l’endogroupe maximise les ressources totales allouées à la cause. Les résultats d’une série d’études corrélationnelles ont révélé que la PO était associée positivement à un biais pro-endogroupe nuisant au final à la cause, tandis que la PH était associée positivement à un biais pro-exogroupe favorisant ultimement la cause (Études 1 à 3). De plus, les résultats ont montré que les orientations des valeurs sociales médiaient la relation entre la passion et les biais intergroupes. La PO facilitait une orientation pro-soi dans la vie en général (Étude 2) et spécifique à l’engagement dans la cause (Étude 3). Quant à elle, la PH favorisait une orientation prosociale dans la vie en général (Étude 2) et spécifique à l’engagement dans la cause (Étude 3). À son tour, l’orientation pro-soi menait à l’allocation d’un plus grand nombre de ressources à l’endogroupe qu’à l’exogroupe (biais pro-endogroupe) et ainsi, à moins de ressources totales allouées à la cause. Quant à elle, l’orientation prosociale menait à l’allocation de plus de ressources à l’exogroupe qu’à l’endogroupe (biais pro-exogroupe) et, ultimement, à plus de ressources totales allouées à la cause. L’objectif général du deuxième article était d’investiguer les effets de la passion pour une cause sur un nouveau concept représentant deux types d’orientation lors de l’engagement dans la cause : une orientation visant à « servir » la cause ainsi qu’une orientation visant à « se servir » de la cause à des fins personnelles. Le deuxième article avait également pour but d’examiner les conséquences intragroupes (organisationnelles) et personnelles de ces orientations. Une première étude (Étude 1) a permis de valider l’échelle créée afin de mesurer les orientations Servir la Cause et Se Servir de la cause. Deux autres études (Études 2 et 3) ont révélé que la PH menait fortement à l’orientation Servir la Cause et, plus faiblement, à l’orientation Se Servir. Quant à elle, la PO menait uniquement à l’orientation Se Servir. À son tour, l’orientation Servir la Cause facilitait les comportements organisationnels adaptatifs de type citoyens et le bien-être psychologique (Études 2 et 3), et protègeait des comportements contreproductifs au travail (Étude 2). Quant à elle, l’orientation Se Servir était associée positivement aux récompenses extrinsèques (Étude 3), plus faiblement au bien-être psychologique (Études 2 et 3) et marginalement aux comportements contreproductifs (Étude 2). Les comportements contreproductifs étaient surtout tributaires du désengagement moral (Étude 3), ce dernier étant prédit par la PO. Quant à elle, la PH était associée négativement au désengagement moral et aux comportements contreproductifs. En somme, cette thèse contribue de manière importante au Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand, 2015) et à la compréhension du rôle de la passion dans les relations intragroupes et intergroupes. Elle met en relief les effets plus socialement adaptés de la PH comparativement à la PO. Elle révèle également que la passion est l’un des déterminants des processus psychologiques, orientations des valeurs sociales et orientations à servir, au coeur des relations intergroupes et intragroupes. Enfin, elle met en lumière le rôle de ces processus psychologiques dans les conséquences personnelles, intragroupes (organisationnelles) et intergroupes. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion pour une cause, passion harmonieuse, passion obsessive, allocation de ressources, biais pro-endogroupe, social value orientations, servir, comportements contreproductifs au travail, comportements organisationnels citoyens, bien-être.

L’objectif général de cette thèse était de comprendre les mécanismes de transition de carrière d’un athlète à travers la théorie de l’autorégulation des objectifs. En intégrant des notions issues du Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand et al., 2003 ; Vallerand, 2015) et de la théorie de la régulation émotionnelle (Roth et al., 2019) au processus d’autorégulation des buts (Wrosch et al., 2003), cette thèse ajoute à la littérature existante en observant les relations entre les variables clés telles que la passion pour le sport et les capacités d’autorégulation des émotions des athlètes en période de transition de carrière. Le premier chapitre présente les défis auxquels les athlètes sont confrontés pendant la transition de carrière et l’importance de comprendre les facteurs sous-jacents qui pourraient faciliter ou entraver leur processus de transition. Une recension de la littérature portant sur la passion, l’autorégulation des objectifs, et l’autorégulation des émotions sera présentée en lien avec les objectifs de la thèse. Finalement, le premier chapitre se termine avec un aperçu des trois études empiriques qui composent la présente thèse. Le deuxième chapitre présente les objectifs, les hypothèses, les méthodologies et les résultats des études. Le premier objectif général de ce programme de recherche était de comprendre le rôle des processus de désengagement et de réengagement sur le bienêtre des athlètes lorsque la réalisation de leurs objectifs sportifs est menacée. Les résultats de l’Étude 1 ont démontré que le désengagement de ses objectifs est relié négativement au bien-être des athlètes, mais que cette relation est positivement modérée par l’ouverture des athlètes au réengagement vers de nouveaux objectifs. Ces résultats suggèrent que la possibilité de se réengager dans de nouveaux objectifs pourrait réduire l’effet négatif du désengagement du sport. L’objectif de l’Étude 2 était d’identifier si cette interaction se maintient lorsque la passion envers le sport est considérée, en espérant identifier le processus optimal pour tous les athlètes en transition de carrière. Premièrement, il a été constaté que l’influence positive du réengagement sur la relation entre le désengagement et le bien-être trouvé à l’Étude 1 était confirmée chez les athlètes avec une passion harmonieuse pour leur sport. Par conséquent, il semble que pour les athlètes harmonieusement passionnés, il est important que le désengagement soit accompagné d’un réengagement pour ne pas affecter négativement leur bien-être. Deuxièmement, les résultats de l’Étude 2 ont démontré que la simple capacité de désengagement serait bénéfique pour les athlètes obsessifs, mais que cette relation était négativement influencée par l’augmentation de la capacité au réengagement. Ces résultats suggèrent que dans un contexte de passion obsessive, le processus optimal de régulation des objectifs face à un but inatteignable est différent, voire opposé, à celui des passionnés harmonieux. Spécifiquement, la capacité de désengagement à elle seule serait adéquate pour augmenter le bien-être des athlètes obsessifs. Pour mieux comprendre les divergences entre les processus optimaux de transition de carrière chez les athlètes passionnés identifiés à la deuxième étude, l’Étude 3 explore le processus d’autorégulation émotionnelle lorsque les athlètes doivent faire face à un but inatteignable. Les résultats de la troisième étude ont démontré que, d’une part, la passion harmonieuse était positivement liée au désengagement et au réengagement, et ce via la régulation émotionnelle intégrée. D’autre part, l’Étude 3 démontre que la passion obsessive est positivement reliée à la dérégulation émotionnelle, ce qui explique, du moins en partie, que la capacité d’autorégulation des objectifs est plus difficile pour les passionnés obsessifs. Enfin, le troisième chapitre de cette thèse présente un résumé des résultats. Les implications théoriques et pratiques de la thèse sont discutées, suivies des limites méthodologiques du présent programme de recherche et des suggestions de recherches futures. Pour conclure, nous soulignons la complexité des mécanismes sous-jacents à la transition saine de carrière sportive et soulignons l’importance de promouvoir un mode de vie équilibré pour les athlètes de haut niveau. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion, auto-régulation, objectifs, athlètes, émotions

Cette thèse est une réflexion sur le rôle attribué aux émotions épistémiques et au scepticisme dans la philosophie de David Hume. Son but est de soutenir que, dans le Traité de la nature humaine, Hume propose une nouvelle approche de la méthodologie philosophique. Cette approche résulte de l’intégration d’une perspective sceptique avec une étude novatrice des passions et de leur rôle central dans les activités cognitives des êtres humains. Je soutiens que ce mélange original de scepticisme et psychologie morale est à la source du projet humien d’une science de la nature humaine. La thèse centrale de mon interprétation est que cette nouvelle approche de la méthodologie philosophique se matérialise dans une méthodologie sceptique que Hume introduit et applique dans le Traité. Au cœur de cette méthodologie se trouve la modération des passions qui jouent un rôle motivateur de la recherche philosophique, la curiosité en particulier. J’avance la thèse que cela est le cas parce que pour Hume la curiosité, quoiqu’étant le moteur essentiel de nos poursuites épistémiques, peut devenir la source d’importantes méprises et des états émotionnels désagréables comme ceux que, en puisant dans les théories psychologiques de son temps, il appelle « mélancolie » et « désespoir ». La méthodologie sceptique de Hume ainsi comprise constitue une réponse au fait que, d’après lui, les philosophes qui l’ont précédé n’ont pas reconnu suffisamment le rôle fondamental de la nature humaine dans toutes nos poursuites épistémiques. Selon lui, on devrait donner une position privilégiée à l’étude de la nature humaine tout en reconnaissant qu’elle est intégrée par des aspects intellectuels, émotifs et sociaux profondément imbriqués. Cette thèse constitue une contribution à deux questions qui ont marqué la compréhension de la pensée de Hume : d’abord, celle de la portée et l’importance qu’on devrait attribuer à sa réflexion méthodologique et, deuxièmement, celle du poids à donner au scepticisme, au naturalisme et à la théorie des passions et de la sociabilité dans le Traité de la nature humaine. Concernant la première question, la thèse montre que, contrairement à ce qui est fréquemment soutenu, la réflexion méthodologique de Hume dans le Traité ne se limite pas à une pure préoccupation concernant le rôle accordé à l’expérience et à l’observation dans la construction d’une science positive de la nature humaine. Concernant la deuxième question, elle montre qu’il est possible d’intégrer le scepticisme, le naturalisme ainsi que l’intérêt de Hume pour les passions et la sociabilité dans une lecture cohérente du Traité. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Hume, curiosité, méthode, modération, mélancolie, désespoir, scepticisme.

Certains individus parviennent à utiliser des processus d’auto-régulation qui sont adaptatifs pour le bien-être alors que d’autres n’y parviennent pas. En prenant appui sur la Modèle Dualiste de la Passion (MDP; Vallerand et al., 2003; Vallerand, 2015), la présente thèse s’est intéressée à ce phénomène et avait pour objectif général d’explorer la passion comme déterminant de processus importants de régulation du soi et d’examiner l’impact de ces derniers sur le bien-être des individus. Le MDP propose l’existence de deux types de passion, c’est-à-dire la passion harmonieuse (PH) et la passion obsessive (PO), menant respectivement à des conséquences adaptatives ou mésadaptatives. De plus, l’un des postulats de base de ce modèle réside dans l’idée que la PH favoriserait l’accès aux processus de régulation du soi adaptatifs pour le bien-être alors que la PO le limiterait. Toutefois, à ce jour, peu d’études soutiennent cette proposition importante. De plus, la littérature existante sur les processus de régulation du soi s’attarde surtout sur les conséquences de ceux-ci, mais peu sur les déterminants. Or, le but de cette thèse était de tester de manière empirique cette prémisse importante du MDP et de contribuer à l’avancement des connaissances scientifiques sur les déterminants des processus de régulation du soi. À cet effet, l’influence de la PH et de la PO sur deux processus de régulation du soi essentiels, soit la pleine conscience (Article 1) et la régulation émotionnelle (Article 2), ainsi que les effets de ceux-ci sur le bien-être des gens, a été investiguée. L’objectif général du premier article était d’étudier la passion comme déterminant de la pleine conscience et de voir l’influence de cette dernière sur le bien-être des individus. Les résultats d’une série d’études corrélationnelles révèlent que la PH est associée positivement à la pleine conscience, tandis que la PO y est négativement liée. De plus, les résultats ont montré que la pleine conscience est associée positivement à diverses conséquences dont l’affect positif (Études 2 et 3), la vitalité subjective (Étude 3), et est négativement liée à l’affect négatif (Études 2 et 3). Le second article avait pour objectif général d’examiner la relation entre la passion et les stratégies de régulation émotionnelle, ainsi que les conséquences de celles-ci sur le bien-être individuel. Une série de trois études à devis corrélationnel montrent que la PH est liée positivement à la ré-évaluation cognitive (Études 1 à 3), alors qu’elle est négativement associée (Étude 1 et 2) ou non-associée (Étude 3) à la suppression de l’expression des émotions. Les résultats concernant la PO dévoilent plutôt qu’elle est associée négativement (Étude 1) ou non-associée (Études 2 et 3) a la ré-évaluation cognitive. Les résultats montrent également que la PO est positivement liée à la suppression de l’expression des émotions (Étude 1 à 3). De plus, les résultats dévoilent que la ré-évaluation cognitive est positivement liée à divers indices de bien-être, tels que l’épanouissement (Étude 1), la satisfaction de vie (Études 2 et 3), le sens à la vie, le bonheur (Étude 2) et la vitalité subjective (Étude 3). Les résultats indiquent aussi que la ré-évaluation cognitive est négativement liée au mal-être, soit la dépression (Étude 3). Inversement, les résultats révèlent que la suppression de l’expression des émotions est négativement lié (Étude 1) ou non-lié (Études 2 et 3) au bien-être, et positivement associée au mal-être (Étude 3). En somme, cette thèse apporte une contribution importante en offrant un nouvel éclairage sur le phénomène selon lequel certaines personnes parviennent à utiliser des processus de régulation du soi qui sont adaptatifs pour le bien-être alors que d’autres n’y arrivent pas. De plus, elle offre un soutien empirique pour l’un des postulats fondamentaux du MDP concernant l’influence de la passion dans l’accès aux processus de régulation du soi. Enfin, elle permet un éclairage nouveau sur les déterminants des processus de régulation du soi, en plus d’apporter du soutien additionnel pour la littérature scientifique actuelle sur le rôle important des processus de régulation du soi dans le bien-être des gens. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion, passion harmonieuse, passion obsessive, processus de régulation du soi, pleine conscience, régulation émotionnelle, bien-être.

Melancholic Satires argues that eighteenth-century satires invite readers to become more aware that their bodies always unsettle their minds. Scholars traditionally define satire as a normative mode of criticism that uses wit and humour to denounce deviations from moral standards. These scholars have not yet considered that these texts mobilize anti-normative practices of resisting structures of domination through bodily and passionate criticism. My project introduces the affects of passion and the body as valid objects of inquiry in the field of satire studies. Authors such as Jane Collier, Anne Finch, Alexander Pope, Tobias Smollett, and Jonathan Swift develop what I call “melancholic satires,” ones that not only present a figure with a melancholic perspective, but also convey passionate rhetoric that evokes the disruptive body’s influence on the mind. Medical theorists pathologize that the body’s humours and passions destabilize the mind into the delusional state known as melancholy, and moral philosophers recommend the moderation of the disruptive passions as virtuous conduct. These skeptical accounts understand that the passions represent unstable sense-impressions, and they suspiciously believe that the passions can disrupt rational thinking. Instead, eighteenth-century satires advocate that melancholic destabilization can beneficially inspire the mind into subversive critique. For instance, in Smollett’s Humphry Clinker, Matthew Bramble’s sickly feelings influence him into criticizing that London’s commercialism represents a diseased condition. Bramble’s sensitivity to his diseased body enables his satirical sensitivity to commercial excess. Moreover, in Finch’s poem The Spleen, her speaker articulates a sensitivity to her melancholic spleen in order to critically reject misogynistic views that limit women’s occupations to the domestic sphere. My project proposes that understanding eighteenth-century satires requires the analysis of how these texts’ affective and corporeal rhetoric persuades audiences of the perverse virtues of embodied sensitivity. Melancholic Satires contends that satirical literature champions the emotional foundations of social commentary.

What are the passions? And what, if anything, do they have to do with our intellectual lives? I argue that, according to Aristotle, the passions are complex states that carry information about the value things have. More specifically, Aristotelian passions are constituted by fine-grained evaluative appearances—a kind of truth-apt, cognitive, yet non-rational representation that non-human animals also entertain. Given that the passions are representations of value, they can be the basis for coming to know and understand the peculiar value of things. So, the passions can serve as grounds for intellectual achievements that are essential to a good life. In particular, I argue that, for Aristotle, the passions contribute substantively to three intellectual achievements that are required for a flourishing life: practical wisdom, certain instances of contemplation, and the appreciation of art. Since Aristotelian passions carry rich information and discriminate value, they are cognitive states that can shape and enrich not only our lives as agents, but also our lives as knowers. The passions can play an epistemic role by serving as warrant for intellectually discerning the normative features of the situations we inhabit, the kinds of characters that surround us, and what is good and fine in them and us. Furthermore, in virtue of their epistemic role, the passions can be the basis for the intellectual aspects of a moral education.

My dissertation urges a reconsideration of Plutarch’s importance as a philosopher. Plutarch is well known for his biographies and as a source for other authors, but not for original views of his own. A study that attempts to understand Plutarch sympathetically is surprisingly untried. Far from the uncharitable perception of Plutarch as a mere eclectic disseminator of popular philosophy, Plutarch offers a distinctive and appealing ethical view, neglected in the history of philosophy, which affirms the centrality of our passions in ethical development and their essential place in the good life. It is a refreshing alternative to the overly rationalistic tradition of Stoicism, the main philosophical rival of Plutarch’s day. It is also different from other forms of Platonism. It does not ask us to abandon familiar, positive features of our emotional life and intimacy with others, unlike the otherworldly Platonisms we often find later in antiquity. I explore the centrality of passions in Plutarch’s moral philosophy primarily through the close reading of his ethical writings, the Moralia, vis-à-vis Plato’s dialogues, the traditions spawned from Plato’s Academy, and rival philosophical schools. In the Introduction to my dissertation, I begin with Plutarch’s presentation of himself as part of the continuing tradition of Plato’s Academy, a living tradition for Plutarch that is united, from Socrates to his own day, by a commitment to critical reflection rather than by a commitment to a set of dogmas or doctrines. Given this view of Plato’s Academy, Plutarch takes a distinctive position in holding that emotions and emotional vulnerability are essential to social virtues and genuine concern for other individuals, in contrast with Stoicism. I take up this point in Chapter 1 of my dissertation, where I examine Plutarch’s criticisms of the rival ethical theory of Stoic “appropriation” or “identification” (oikeiōsis) which Plutarch argues ironically alienates us from our own human nature and from other human beings. In Chapter 2, I explore Plutarch’s Platonic psychology and analyze his arguments on the appropriateness and naturalness of grief. Plutarch’s position that passions should be moderated and serve specific purposes sits in contrast with the advice to minimize and eradicate emotions such as grief as far as one is able in Plato’s Republic. In Chapter 3, I show that for Plutarch passions are not only ineradicable aspects of embodied life, but are also necessary for acting in the world, can enhance and intensify virtuous action, and can aid in the pursuit of virtue. Life with passions is better than without them. Chapter 4 is an examination of the positive role that shame plays in correcting one’s actions and character in Plutarch’s moral psychology. In Chapter 5, I turn to the prominent role emotions play in the formation of character. In contrast to the Old Academy, Plutarch argues that the most important preparation for the virtuous life begins with the formation of our passionate nature in childhood. In Chapter 6, I argue that Plutarch provides an alternative theory of moral development to the Stoic theory of oikeiōsis, placing the passion of affection at the heart of our social development. Affection serves as the seed, as it were, of our ever-expanding sense of identification with others. As we attempt to fulfill our nature in imitation of the divine (homoiōsis theōi), we cultivate divine qualities while remaining fully human with passions.

La présente thèse, composée de quatre chapitres, vise à mieux comprendre les processus psychologiques permettant aux individus de maintenir l'équilibre entre la performance et le bien-être psychologique dans le domaine sportif. Ainsi, bien que l'atteinte de hauts niveaux de performance permette généralement de ressentir un niveau élevé de bien-être psychologique, il n'est pas rare de rencontrer des individus performants qui rapportent de faibles niveaux de bien-être psychologique malgré tout. À ce jour, la recherche s'est toutefois peu intéressée aux causes de ce profil asynchrone dans lequel la performance humaine élevée semble nuire à l'atteinte du bien-être psychologique. Cette thèse a donc comme objectif de déterminer pourquoi certaines personnes réussissent, alors que d'autres échouent, dans leur tentative d'équilibrer leurs quêtes simultanées de succès et de bonheur. Le premier chapitre vise à présenter le cadre théorique dans lequel s'insère cette thèse afin de répondre à la problématique décrite ci-haut. Tout d'abord, le Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand, 2015; Vallerand et al., 2003) offre un cadre prometteur pour mieux comprendre l'équilibre entre la performance et le bien-être psychologique. Dans ce modèle, deux formes de passion, harmonieuse (c.-à-d., une passion pour une activité qui demeure sous notre contrôle) et obsessive (c.-à-d., une passion pour une activité qui en vient à nous contrôler), sont associées positivement à la performance par l'intermédiaire de la pratique délibérée (Bonneville-Roussy, Lavigne, & Vallerand, 2011; Vallerand et al., 2007; Vallerand, Mageau, et al., 2008). Cependant, la passion harmonieuse est associée positivement au bien-être psychologique, alors que la passion obsessive y est généralement reliée négativement. Ceci s'explique par le fait que la passion harmonieuse et la passion obsessive sont respectivement associées à des processus adaptatifs et moins adaptatifs (voir Vallerand, 2015). Ensuite, la théorie de l'autodétermination (Deci & Ryan, 1985, 2000; Ryan & Deci, 2000) propose que la satisfaction de trois besoins psychologiques fondamentaux d'autonomie, d'affiliation sociale et de compétence représente l'un des déterminants du fonctionnement optimal des individus. De nombreuses recherches ont offert un soutien empirique à cette proposition théorique en démontrant que la satisfaction de besoins psychologiques fondamentaux est associée positivement à divers indicateurs de bien-être psychologique, tels que l'affect positif et l'absence d'affect négatif (Gunnell, Crocker, Mack, Wilson, & Zumbo, 2014; Quested & Duda, 2010) ainsi que la satisfaction de vie (Tay & Diener, 2011), en plus d'être associée positivement à la performance (Baard, Deci, & Ryan, 2004; Halvari, Ulstad, Bagoien, & Skjesol, 2009). S'inscrivant dans la perspective du Modèle Dualiste de la Passion (Vallerand et al., 2003) et de la théorie de l'autodétermination (Deci & Ryan, 2000; Ryan & Deci, 2000), la présente thèse a comme objectif général d'examiner le rôle de la satisfaction des besoins psychologiques fondamentaux d'autonomie, de compétence et d'appartenance sociale (Deci & Ryan, 2000) dans la relation entre la passion et le fonctionnement optimal des athlètes. Dans le cadre de cette thèse, le fonctionnement optimal est défini comme l'atteinte simultanée de niveaux élevés de performance et de bien-être psychologique. Le second chapitre de cette thèse est composé du premier article, qui avait comme objectif d'examiner le rôle médiateur des différences interindividuelles dans la satisfaction de besoins fondamentaux dans la relation entre la passion, le bien-être psychologique, la pratique délibérée et la performance. Pour ce faire, deux études ont été menées. Dans l'ensemble, les résultats de ces deux études révèlent que la satisfaction des besoins psychologiques fondamentaux agit en tant que médiateur de la relation entre la passion harmonieuse, le bien-être psychologique, la pratique délibérée et la performance. Plus spécifiquement, les résultats de l'Étude 1 démontrent que la passion harmonieuse est positivement associée à la satisfaction des besoins psychologiques, qui est à son tour positivement associée au bien-être psychologique, à la pratique délibérée ainsi qu'à la performance des athlètes, telle qu'évaluée par leur entraîneur. De plus, les résultats ont démontré que la satisfaction de besoin n'agit pas en tant que médiateur de la relation entre la passion obsessive, le bien-être psychologique, la pratique délibérée et la performance. Plutôt, la passion obsessive est directement et positivement reliée à la pratique délibérée, qui est subséquemment associée positivement à la performance. La passion obsessive est aussi reliée négativement au bien-être psychologique. Dans l'Étude 2, le rôle des buts d'accomplissement, variable médiatrice identifiée dans la relation entre la passion et la performance par les recherches antérieures (Bonneville-Roussy et al., 2011; Vallerand et al., 2007; Vallerand, Mageau, et al., 2008), a été examiné dans le modèle initialement proposé dans l'Étude 1. De plus, cette seconde étude avait comme objectif de tester l'influence de la passion, des buts d'accomplissement, de la satisfaction des besoins et de la pratique délibérée sur la performance des athlètes à long terme. Ainsi, dans cette seconde étude, la performance des athlètes a été mesurée de manière objective sur une période de 15 ans (nombre de matchs de haut niveau joués en carrière). Les résultats de l'Étude 2 répliquent essentiellement les résultats de l'Étude 1, en plus d'apporter un appui supplémentaire à la recherche antérieure (Bonneville-Roussy et al., 2011; Vallerand et al., 2007; Vallerand, Mageau, et al., 2008) en démontrant le rôle médiateur des buts d'accomplissement dans la relation entre la passion et le fonctionnement optimal. En général, les résultats de ce premier article démontrent l'importance de la passion harmonieuse et de la satisfaction de besoins psychologiques fondamentaux dans le fonctionnement optimal des athlètes, autant à court qu'à long terme. Ces résultats démontrent aussi que, avec une passion obsessive, l'atteinte de la performance à court et à long terme se fait au détriment du bien-être psychologique des athlètes. En somme, les résultats de ce premier article apportent un appui supplémentaire aux recherches antérieures traitant de la passion et de la performance (Bonneville-Roussy et al., 2011; Vallerand et al., 2007; Vallerand, Mageau, et al., 2008), en plus de démontrer l'importance de la satisfaction des besoins psychologiques dans cette relation. De plus, l'Étude 2 est la première, autant que nous le sachions, à démontrer l'importance de facteurs psychologiques sur la performance sportive sur une période de 15 ans. Le deuxième article est présenté dans le troisième chapitre de cette thèse et aborde les relations entre les deux types de passion, la satisfaction des besoins psychologiques fondamentaux d'autonomie, de compétence et d'affiliation sociale et le fonctionnement optimal d'athlètes dans une perspective intra-individuelle dans une étude longitudinale s'échelonnant sur trois ans. Dans l'ensemble, les résultats de cette étude sont cohérents avec les hypothèses initiales. Spécifiquement, les résultats démontrent que la passion harmonieuse est associée positivement à des augmentations d'affect positif et à des diminutions d'affects négatifs au fil du temps. De plus, la passion harmonieuse est associée positivement à une augmentation de la préparation des athlètes, telle qu'évaluée par leur entraineur. Quant à la passion obsessive, elle est aussi associée positivement à des augmentations de la qualité de la préparation des athlètes, en plus d'être associée à des augmentations d'affect négatif au fil du temps. Les variations intra-individuelles dans la satisfaction des besoins psychologiques fondamentaux d'autonomie, d'affiliation sociale et de compétence ont aussi été étudiées. Les résultats démontrent que les augmentations d'autonomie, d'affiliation sociale et de compétence sont toutes associées positivement à des augmentations d'affect positif et de satisfaction chez les athlètes. Les résultats démontrent aussi que seules les augmentations d'autonomie sont associées à des diminutions d'affect négatif. De plus, les augmentations de compétence étaient positivement associées à des augmentations de la qualité de la préparation des athlètes et de leur performance. Finalement, les résultats ont démontré que les effets des augmentations de compétence sur les augmentations de performance étaient modérés par la passion obsessive. Plus spécifiquement, la relation positive entre la compétence et la performance devient négative quand les athlètes ont des niveaux élevés de passion obsessive. Ce n'est toutefois pas le cas lorsque la passion obsessive est faible, alors que la compétence est positivement associée à la performance. Le quatrième et dernier chapitre de cette thèse a comme objectif de discuter de la contribution scientifique et pratique des deux articles présentés. Ce chapitre vise d'abord à aborder les implications théoriques et empiriques des diverses études composant cette thèse ainsi que des recherches futures qui en découlent. Il s'en suit une discussion des limites reliées aux différentes études présentées. Finalement, une courte conclusion est présentée. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : passion, besoins psychologiques, performance, bien-être psychologique, sport.

Adam Smith is often thought to be an unequivocal advocate of capitalism based on unfettered self-interest. Against this caricature, I argue that his attitudes towards commercial society are, in fact, more ambivalent. To ground this claim, I outline Smith’s account of ambition, a passion responsible for the dynamism of commercial economies but deleterious to individual happiness, and focus on the rhetoric Smith deploys in his portraits of three ambitious characters: the poor man’s son, the ambitious man, and the prudent man. Next, I challenge alternative interpretations. In particular, I contest Samuel Fleischacker’s view that Smith no longer sees ambition, motivated by vanity, as the driving force behind economic growth in commercial society by the time he writes the Wealth of Nations and, thus, is not meaningfully ambivalent. In the last section, I draw on recent work by Amelie Rorty to argue that Smith’s ambivalence towards commercial society is both appropriate and constructive.

En se basant sur le Modèle dualiste de la passion (MDP; Vallerand 2010, 2015; Vallerand et al., 2003), la présente thèse avait pour but général d'examiner le rôle de la passion dans l'engagement actif envers la cause environnementale, tant sur le plan comportemental (Article 1) que psychologique (Article 2). Le MDP définit la passion comme une forte inclination envers une activité (ou une cause) que l'on aime, que l'on valorise et dans laquelle on investit régulièrement temps et énergie. De plus, selon le Modèle, les activités deviennent si importantes qu'elles en viennent à représenter des aspects centraux de l'identité des individus. L'activité est donc intériorisée dans l'identité. Le modèle postule qu'une intériorisation autonome de l'activité dans l'identité mène à une passion harmonieuse, alors qu'une intériorisation contrôlée mène à une passion obsessive. Ces deux types de passion représentent la qualité de l'engagement dans l'activité et mènent ainsi à différentes conséquences sur les plans cognitif, comportemental, affectif et relationnel. Typiquement, les recherches démontrent que la passion harmonieuse est plus adaptative que la passion obsessive (pour des recensions, voir Vallerand, 2010, 2015). L'objectif général de l'Article 1 (Chapitre 1) était d'examiner le rôle différentiel des deux types de passion envers la cause environnementale sur les comportements activistes normativement modérés et radicaux. Les résultats de cette série de trois études révèlent d'une part que la passion harmonieuse est associée à l'acceptabilité ainsi que l'intention d'adopter seulement des comportements activistes modérés afin d'aider la cause environnementale. D'autre part, les résultats ont montré que la passion obsessive était liée à l'acceptabilité ainsi qu'à l'intention d'adopter les deux types de comportements activistes, soit modérés et radicaux. Ainsi, il semblerait que les individus ayant une passion harmonieuse soient prêts à s'engager activement envers la cause environnementale, mais pas au prix de franchir la ligne des normes sociales et législatives afin d'adopter une conduite plus radicale. Les individus ayant une passion obsessive, quant à eux, semblent prêts à tout afin d'aider la cause qui leur est chère, incluant des comportements radicaux. Par ailleurs, les résultats de l'Article 1 révèlent également que les émotions jouent un rôle important dans le choix des comportements. Plus spécifiquement, les résultats démontrent que la passion harmonieuse est liée à des émotions positives vécues dans le cadre de l'implication environnementale qui elles, mènent à des comportements modérés. La passion obsessive peut elle aussi mener à de telles émotions positives qui, en ce cas, sont associées à des comportements modérés. Cependant, les résultats ont montré que la passion obsessive est également et plus fortement associée à des émotions négatives qui, lorsque vécues dans le cadre de l'engagement environnemental, mènent à des comportements plus radicaux. Ainsi, l'état émotionnel des activistes, surtout ceux ayant une passion obsessive, joue un rôle important dans l'approche choisie dans le cadre de leur engagement. Le deuxième article de cette thèse lui aussi composé de trois études aborde la relation entre la passion et le bien-être psychologique. Plus spécifiquement, l'objectif général était d'examiner le rôle différentiel de la passion envers la cause environnementale sur différents indices du bien-être psychologique des activistes environnementaux tels la satisfaction de vie, le sens à la vie et la qualité des relations interpersonnelles. L'article visait également à mieux comprendre les processus médiateurs entre ces variables. Les résultats révèlent que la passion harmonieuse est associée à un plus grand bien-être que la passion obsessive. Plus précisément, la passion harmonieuse est associée positivement à la satisfaction de vie ainsi qu'au sentiment que la vie a un sens. La passion obsessive, quant à elle, est associée négativement à la satisfaction de vie et n'est pas liée à la perception de sens à la vie. Par ailleurs, les résultats de l'Article 2 mettent également en évidence l'important rôle de certains médiateurs influençant la relation entre la passion et le bien-être psychologique. Spécifiquement, d'une part, les résultats révèlent que la passion harmonieuse est liée à des émotions positives qui, elles, sont associées à la satisfaction de vie, au sens à la vie et à la qualité des relations interpersonnelles. La passion obsessive, quant à elle, est liée à des émotions négatives qui sont négativement liées à la satisfaction de vie. Ainsi, les émotions négatives vécues par les activistes environnementaux ayant une obsession obsessive semblent nuire au bien-être psychologique. D'autre part, les résultats ont également montré que seule la passion harmonieuse était liée à un fort sentiment que la cause environnementale transcende les individus, sentiment qui est associé à la perception de sens à la vie. Ainsi, de par ses liens avec les émotions positives et un sentiment de transcendance, la passion harmonieuse semble influencer positivement le bien-être psychologique. En raison de ses liens positifs avec les émotions négatives, la passion obsessive semble quant à elle influencer négativement le bien-être psychologique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Passion, cause environnementale, activisme, comportements modérés et radicaux, émotions, transcendance, bien-être psychologique.

The question my dissertation addresses is the relationship between human passions and politics. It attempts to try to understand whether or not there is a standard in nature for judging how human passions ought to be ordered, if at all, taking as guides Montesquieu and Rousseau. I try to see if we can know this standard by reason, and if so, how? And I try to understand whether or not any natural passions might be preserved and ordered well in society. In addition, I try to investigate how society, or various forms of government, modify or transform the natural passions, for good and ill. In The Spirit of the Laws, Montesquieu produces an ambitious yet politically practical vision of the best form of government. After evaluating and rejecting ancient republics animated by political virtue, monarchies animated by honor, and despotisms animated by fear as possible candidates for the best form of government, Montesquieu thinks he has found the best form of government in the modern English form of liberal commercial republicanism, rooted in political freedom, commerce, and a moderate and tolerant if diluted form of religion, which might triumph over the globe as the final rational and most humanly satisfying form of government. And according to Montesquieu, the principles of the modern commercial republic adhere to the political standards that have been rationally discovered through the final and correct understanding of men’s passions in the state of nature. Against this confident assertion and the ambitious scope of Montesquieu’s goals, nothing less than universal peace and prosperity, and the apparently true knowledge of the best form of government, Rousseau launches a no less ambitious critique of the early modern vision, casting doubt on its political feasibility, and on its awareness of the true core of human nature and happiness. Rousseau ultimately thinks that we cannot order the passions to create a best and enduring government, since human self-interest, irrationality, and corrupt social passions ultimately tend toward oppression, despotism, and universal misery. And according to Rousseau a return to nature is for virtually everyone impossible. I consider Rousseau’s account of the same passions that Montesquieu evaluates, which he examines primarily in the Second Discourse, Emile, Considerations on the Government of Poland, and Political Economy.

The 'prevalence of the calm passions over the violent' is Hume's general formula for both virtue and happiness. I argue in this dissertation that Hume's detailed account of the causes and effects of the relative calmness and strength of motivating passions in Treatise 2.3 is a main goal of Hume's project in the Treatise, Books I and II, and the reason why he published them together in 1739 as a "compleat chain of reasoning by themselves." However, despite widespread recognition of the general importance of this doctrine to Hume's 'science of man', no adequate attempt has been made to investigate those sections of Treatise 2.3 which bear directly on a deeper understanding of the causes of this 'prevalence of the calm passions'. Such attention is particularly warranted because, as I argue, these sections of the Treatise constitute Hume's attempt at an 'anatomy' of deliberation which accounts for the principles of human nature by which we successfully regulate our conduct and remain constant in pursuit of our long-term greater good. However, these sections also give rise to interpretative challenges that threaten the coherence of this central doctrine. Accordingly, my aim in this dissertation is to analyze Hume's anatomy of deliberation and of the prevalence of calm passions in Treatise 2.3 and to work through the interpretative difficulties it poses. I present a novel resolution of these interpretative problems which calls attention to the importance both of Hume's Treatise, Book I account of causal belief and of his neglected account of the influence of the passions on the imagination and understanding for his theory of motivation. I demonstrate that it is only when we attend to these key features of Hume's account of human nature that we can appreciate the coherent Humean theory of prudential motivation that emerges from Treatise 2.3.

The contemporary revival of interest in republican political thought requires a substantive account of civic virtue as its motivating factor. Whereas liberalism will replace the burden of virtue with the burden of dispassionate judgment, republicanism clings to the potential of its citizenry's virtuosity and the idea that something akin to character is required to participate in politics. I argue that to enliven virtue, we must consider its relationship to the passions and their place in the historical republican tradition. Civic virtue's influence on republican practices derives not from juridical principles or institutional safeguards but from ethical and emotional commitments to extra-legal concepts such as duty, respect, and responsibility. Yet the contemporary literature on republicanism, suffering from what I call an affective deficit, largely fails to account for this emotional dimension. Building on the theory of emotives developed by historian William Reddy in 'The Navigation of Feeling: A Framework for the History of Emotions' (2001), and through a series of close readings of republican political thought from the eighteenth century, I develop a distinct theory of affective practices, defined as the ways in which feelings of devotion to one's country and fellow citizens are cogitated upon, judged, enacted in the body and communicated to others. I apply this theory of affective practices to provide interpretations of Montesquieu on fear; Diderot on despair and respect; and Rousseau on love and sympathy. Through these explorations, we may better understand how the passions, and a re-politicized sense of civic virtue, are, and ought to be, employed in the pursuit, maintenance, and critique of republican politics by its contemporary defenders and detractors alike, particularly in Philip Pettit's work on neo-republicanism and J�rgen Habermas's on constitutional patriotism.

René Descartes’ conception of the human will has important implications for his conception of human beings as rational and moral agents. Specifically, the will plays a significant role in his views on what control we have over our beliefs; what kind of freedom we enjoy; how our emotions affect our actions, and how we can moderate our emotions. I explore these issues in three contexts that arise throughout Descartes’ corpus, from his earliest significant work, Rules for the Direction of the Mind (the Regulae, 1619-1628), to his last published work, The Passions of the Soul (1649). I begin with the question of why Descartes construes judgment as an operation of the will in the Meditations. This is a change in view from the Regulae. I argue that to understand this change, we need to consider his conceptions of error and activity in the Regulae. I trace the development in his philosophical views about error and activity from the Regulae to the Meditations and show that these commitments underpin his mature theory of judgment. I then turn to Descartes’ conception of freedom in the Fourth Meditation. Descartes’ conception of the will, I argue, figures centrally in his conception of freedom. I show that Descartes holds that freedom is compatible with determination and consists in the power of the will to determine itself. I show, further, that Descartes’ later correspondence helps to clarify and unify his characterization of freedom in the Fourth Meditation: freedom is proportional to the ease of self-determination. Lastly, I consider Descartes’ conception of the relationship between the will and the passions of the soul (the passions). I begin by addressing how the passions affect the will, and I argue for a “bifurcated” approach to the function of the passions. This interpretation holds that the passions affect the will differently depending on what kind of volition results—volitions involved in action or volitions involved in judgment. I then discuss several ways in which Descartes conceives of the passions as problematic. I conclude by exploring three means Descartes prescribes for controlling them: habituation, indirect control, and the regulation of desire.

En el presente trabajo se aborda la temática de la significación de la metáfora dentro de la obra de Adam Smith, según los principios gnoseológico-antropológicos adoptados por el autor. Se tratará de mostrar, entonces, que según la redefinición antropológica propuesta por David Hume y aceptada por Smith, la metáfora cumpliría una función destacada para el conocimiento científico, sin dejar de lado su valoración estética, sino, en cierto sentido, gracias a ella. Para comprender esto se analizará la función de la imaginación en su relación con las pasiones humanas tanto en el ámbito gnoseológico como artístico.-----This paper deals with the subject of the signification of metaphor into the Adam Smith’s work according to gnoseological-anthopological’s principles adopted by the author. In due course, it will attempt to show that in accordance with the anthropological redefinition put forwards by David Hume and accepted to Smith, metaphor would performs an outstanding function for scientific knowledge, without missing its aesthetical assessment, but, in a sense, thanks to it. To understand this, it will be analyzed the function of imagination in relation with human passions both in gnoseological and artistic realms.

This work inquires into the genealogy of self-interest, from half XVII century to the publication of The Wealth of Nations, in 1776, which is considered to be the foundation of Modern Economic Science. The selfish hypothesis –the idea that self-interest is the motive of human action–, which is based on an Epicurean-Agustinian scheme, will be placed in the Smith neo-Stoic perspective. Otherwise, political and economical arguments for Capitalism before his triumph will be analized, in relation with the evolution of passions and interests.-----En el presente trabajo se analiza la génesis del concepto de interés propio, desde mediados del siglo XVII hasta la publicación de La riqueza de las naciones, en 1776, considerado el comienzo de la Ciencia Económica Moderna. Se cuestiona el lugar que ocupa la hipótesis egoísta -según la cual las personas solo actúan por motivos de interés propio-, que responde a un esquema de pensamiento epicúreo-agustiniano, en el Sistema de Smith, cuyo enfoque parece ser neo-estoico. Asimismo, se analizan los argumentos políticos y económicos a favor del capitalismo, previos a su triunfo, en relación a la evolución de las pasiones y los intereses.

Through a comparative consideration of the British Museum--Europe's first secular, national, and public museum--and selected poetry and prose from a broadly-defined Romantic era, the dissertation examines the institutional convergence between the ideological and the aesthetic, what I call the poetics of the British Museum. During the museum's first hundred years, from its foundation in 1753 and its first significant expansion during the Napoleonic era, through its reconceptualization under the reformist movements of the 1830s, and on to its consolidation as an institution of national cultural dissemination in the 1850s, representations of historical change, of social, national, and cultural ideals, and of individual and collective identity are realized in the museum's exhibitionary practice along with their attendant ambiguities and contradictions. I elucidate the ideologies of representation enacted in the British Museum by exploring exhibitionary paradigms informing selected writings of Edmund Burke, Thomas Gray, William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, Benjamin West, Benjamin Robert Haydon, John Keats, Felicia Hemans, Lord Byron, Percy Bysshe Shelley, Thomas Love Peacock, and Dante Gabriel Rossetti among others, works that carry out the institutional, social, and political projects of the national museum in the subtler language of cultural articulations and representations. I compare these works with the minutes and correspondence from the meetings of the trustees, periodical literature of the time, comments of early visitors to the museum, and the acts and debates of Parliament surrounding the institution. Understanding the two denominative terms of the British Museum as fraught with cultural and social ambiguity, I argue that the movement of the museum's foundational collections from the private realm of connoisseurs, antiquarians, dilettantes, and men of science to the public realm of urban Bloomsbury instigated a crisis of representation. Far from being resolved, this crisis became the constitutive tension governing both the mounting and reception of the museum's exhibitions. The representational logic of the British Museum marks a shift from earlier modes of acquisition and exhibition to a self-reflexively ironic aesthetics of social forms correspondent with the rise of the modern nation state.