Search

Thomas Aquinas holds that the actual content of our thought is not accessible for any creature, and that free will cannot be superseded. These theses are founded on the spiritual condition of our intelligence and will, which makes them directly invulnerable to any intervention on our body. On the other hand, he enthrones the will as the keeper of interiority: it precludes a full transparency that would make our free decision to communicate superfluous, and it exert an inalienable control over the action through which we direct ourselves to the good. In this sense, Aquinas departs from reductionist accounts, which either refuse the existence of free will, suppressing the reason to protect its expression, or face the difficulty of explaining the meaning and justification of the rights that are claimed for free will. However, Thomas Aquinas admits the possibility of indirectly accessing our minds through the knowledge of brain states and of influencing our will through passions by means of alterations of our organisms. Although this possibility was not within the reach of the human being in his time, he considered it was within the reach of separated substances. The consideration of the limits of their perspicacity and control sheds light on the possibilities that neurotechnology can allow in the future. The existence of an unassailable stronghold that guarantees our interiority and free will legitimates our right to be respected but does not make their protection superfluous.

The notion of person arises in theology when dealing with the Holy Trinity and the Incarnation of the Verb. Soon, it was also applied to man. L. Polo transcendental anthropology is an anthropology of the human person, but it is not a theological but philosophical anthropology. In addition to quote texts in which Polo is explicit in this regard, there are studied also numerous arguments included in his works that ratify this affirmation.

La correspondencia familiar es una fuente riquísima para conocer aspectos relacionados con la intimidad del hogar, hechos o circunstancias históricas, así como los éxitos y fracasos en la carrera de los individuos; todo ello redactado a modo de confidencia, permitiéndonos conocer rasgos identitarios personales y colectivos. Este artículo analiza bajo esta perspectiva las relaciones familiares de un clérigo y la carrera eclesiástica en relación con elementos políticos que influían en el acceso a las prebendas eclesiásticas y al episcopado durante los últimos años del siglo XVIII.

El Control Parental es -todavía- una herramienta poco conocida por los padres de familia con hijos en edad preescolar y escolar. Quienes conocen ésta herramienta corren el riesgo de convertirla en una especie de ‘policía virtual’, pues tendrán acceso a cada uno de los movimientos en Internet de sus hijos. Ello impide la posibilidad de que padres e hijos crezcan juntos en este nuevo mundo de las tecnologías de información y comunicación. Quienes conocen esta herramienta comienzan con una mala ‘carta de presentación’ pues siempre que se menciona la definición trae a la mente de los padres, circunstancias y contextos negativos, que si bien son reales, debiéramos aprovecharlos y tomar lo positivo para prevenir situaciones de riesgo, abriendo canales de confianza requeridos en una comunicación sana y constructiva. Objetivamente, es una herramienta a la que le deberíamos sacar más y mejor provecho en equipo: padres e hijos, en familia.

En materia de intimidad y protección de datos relativos a la salud del paciente, el Tribunal Supremo venía manteniendo una sólida línea jurisprudencial, en la cual se reflejaba de forma clara la exigencia a los profesionales sanitarios en la salvaguarda del secreto profesional y la protección de los datos del paciente. Resulta llamativa la sentencia de análisis, de 10 de enero de 2018 de la Sala Segunda del Tribunal Supremo, por rebajar la condena a una enfermera que accedió sistemáticamente desde 2011 hasta 2015 a la historia clínica de su ex yerno y su nueva pareja. Para ello, el Alto Tribunal concede relevancia al hecho de que la condenada manifestó reiteradamente actuar en defensa de sus nietos, de donde infiere que se encontraba en un estado de obcecación. Esta consideración podría abrir una vía, tal vez poco afortunada, al acceso indebido de los profesionales a los datos sanitarios de ex parientes e incluso de terceras personas, prevaliéndose de su condición, sin que se tenga en cuenta no solo la gravedad de la vulneración del derecho a la intimidad del paciente, sino que el autor de tal agresión es además un profesional que conoce perfectamente la gravedad de la misma.

En este artículo queremos abordar la familia desde la intimidad personal, ver sus manifestaciones y entresacar aquellos rasgos comunitarios que la caracterizan, así como las virtudes que fomentan esos rasgos comunitarios. Comenzaremos por exponer, brevemente, la propuesta que sobre los trascendentales personales hace Leonardo Polo, con la finalidad de entender que es la intimidad personal. A continuación veremos la manifestación de la familia desde cada uno de esos trascendentales. Finalmente, entresacamos de los trascendentales personales los rasgos comunitarios que caracterizan a la familia. Esto nos permitirá considerar una definición de familia anclada en la intimidad personal, así como la distinción que puede hacerse entre familia e Institución familiar, bien sea si hablamos de la intimidad personal o del ámbito manifestativo de esa intimidad. Comenzaremos con una breve descripción de esos trascendentales y, posteriormente, desde un carácter sistémico abordaremos los rasgos comunitarios que caracterizan a la Institución familiar.

En el presente trabajo analizo una serie de notas y apuntes escritos por Juan José Saer durante uno de sus viajes de regreso a la Argentina, en los meses de septiembre y octubre de 1982. La composición de la libreta precede de inmediato el íncipit de Glosa, razón por la cual intento trazar posibles conexiones entre las anotaciones y la escritura de la novela. Parte del trabajo está dedicada a una revisión crítica de la reciente discusión acerca de la intimidad, sobre los géneros literarios a ella ligados, sobre la necesidad de considerar como “íntimos” los apuntes de Saer y sobre aquellos procedimientos que los distancian de las retóricas características de las escrituras íntimas.

In this paper we study Kierkegaard’s description of man as «relation to God». The Danish author rejects the classical «metaphysical» ways of access to God and tries instead to get to Him by the path of intimacy. Arguing that such access is neither natural nor cognitive but exclusively supernatural and due to the certainty of Christian faith, Kierkegaard incurs therefore in certain agnosticism and fideism.

Tras la neta distinción entre una primera y segunda generación de derechos, y la menos precisa alusión a una tercera, surgen ahora unos nuevos derechos basados en un principio de no discriminación, que tiene como apoyo una antropología radicalmente individualista.

The publicity of criminal judicial proceedings appears as a construction within the declaration of rights of those who face criminal charges. But this publicity combined with freedom of information sets up risks for other rights such as the violation of personal privacy, so much so for the accused or third parties -victims, witnesses...- These pages analyse some of the consequences of these possible conflicts of rights.

La primera advertencia es que, al hablar de intimidad, no se hace referencia exactamente a lo que designa el neologismo anglosajón privacy, equivalente a la expresión castellana vida privada. Aunque relacionadas, vida privada e intimidad son dos realidades distintas, pues con intimidad se significa lo más interior de una persona, aquello que sólo ella conoce, y con vida privada se connota aquello que se sustrae voluntariamente del conocimiento público; de manera que intimidad es un término sustantivo y absoluto, mientras que vida privada es adjetivo y relativo, es una manera de vivir la vida, en apartamiento, y relativo porque se dice por oposición a vida pública. También se connota apartamiento, soledad, recogimiento con la palabra intimidad, pero de una manera derivada; es decir, lo propio de la intimidad no es su carácter de "secreto", sino su carácter personal, no anónimo, y que requiere ámbitos de comunicación personal para ser participada sin destruirse, como son la amistad, el amor, la relación familiar, etc.

Este capítulo de libro analiza el recorrido antropológico de la obra filosófica de Antonio Millán Puelles recogida en su libro "La estructura de la subjetividad" (Madrid, 1967).