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Las conversaciones públicas sobre valores proliferan en este cambio de época e interpelan de una manera particular al diálogo académico en instituciones de identidad cristiana. Estos debates se ven atravesados por nuevos proyectos legislativos, políticas públicas, movimientos sociales, casos impactantes, marchas y manifestaciones, noticias y campañas, que van determinando los consensos y disensos sobre temas neurálgicos, frecuentemente generando contextos de polarización. El diálogo se convierte en un desafío arduo, y su consecución, en altamente improbable: las metáforas bélicas afloran para dar cuenta de luchas y batallas culturales en las que se juega el futuro de la humanidad. Para desarrollar un diálogo intelectual enriquecedor, propio de la tradición universitaria y del pensamiento social cristiano —“cultura del encuentro”, en términos del Papa Francisco— es necesario asumir la complejidad de estas conversaciones, profundizar en sus elementos de trasfondo y conocer sus mecanismos internos. Para esto, se propone un modelo de tres pasos: comprender la situación de comunicación, determinar y cultivar la legitimidad del enunciador, y desarrollar un discurso público que exprese la sinfonía de los propios valores. En el núcleo de esta tarea se ubica la necesidad de descubrir cuáles son las palabras que nos permiten entrar en diálogo con nuestros conciudadanos y cuáles funcionan como baches, grietas o muros que —independientemente de los argumentos propuestos¬— distancian y rompen los pactos de colaboración comunicativa. El desafío nos sitúa en una encrucijada: promover una cultura del diálogo o sucumbir a una espiral de agresiones y descalificaciones que amenaza, cada vez más, tanto la vida universitaria como la convivencia social.

El artículo da cuenta del hallazgo de un manuscrito con el texto inédito de la traducción y paráfrasis que hizo Quevedo de algunas de las Controversias de Séneca el Retórico. El texto quevediano, perdido en 1639, se edita aquí por primera vez a partir de una copia hecha en el siglo XVIII. El texto se edita en dos versiones, una paleográfica y otra con las grafías modernizadas. Se reproduce también el original en latín de los fragmentos de las Controversiae traducidas por Quevedo, según el texto fijado por André Schott en 1604. Esto permitirá entender mejor la labor traductora de Quevedo, que se debe enmarcar en la teoría y la práctica de la traducción en el siglo XVII. This paper deals with the discovery of a manuscript containing the text of Quevedo’s translation and paraphrases of the Elder Seneca’s Controversiae. Quevedo’s text, lost in 1639, is reproduced here, for the first time, after an XVIIIth century manuscript copy. The paper includes both paleographic and modern-spelling editions of the text. The paper also includes the Latin excerpts of Seneca’s Controversiae translated by Quevedo, after the 1604 edition by André Schott. This will help us to better understand Quevedo’s activities as a translator, within the frame of XVIIth century theories and practices of translation.