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Philosophy can clarify some human problems, which often darken the mysteries of Christian faith. In this piece of research, which is the first of a series of papers on this topic, the notion of giving is introduced and studied with the aid of a well-known Augustinian text about the Divine grace. After comparing it with other texts of Semipelagian authors, the paper proposes to understand the grace doctrine according to a logic of gift or donation, rejecting its causal interpretation – because if the grace activity is understood causally, freedom is impossible, and therefore merit. However, if the grace’s activity is conceived according to the activity of giving, then freedom is required – which makes room for merit or demerit. Neither Pelagians nor Semipelagians understood this. But St. Augustine discovered that grace is a donation, by which our merits are the joint outcome of God’s gifts and our collaboration with them.

El presente trabajo tiene dos objetivos. En primer lugar, presentar a un autor poco conocido en los ámbitos filosóficos y científicos (aunque un poco más en estos últimos). Su nombre era Pascual Jordan (1902-1980) y participó en el nacimiento de la física cuántica en la primera mitad del siglo XX, trabajando codo a codo con Werner Heisenberg bajo la dirección de Max Born en la elaboración de la mecánica de matrices, aporte fundamental para precisar la estructura cuántica del átomo. En segundo lugar, exponer su aporte personal a la cuestión acerca de las relaciones entre ciencia y religión. En ese sentido, Jordan se encuentra en una posición, por un lado, desfavorable, aunque, por otro, favorable para aportar a la cuestión. “Desfavorable”, porque Jordan es totalmente ajeno a cuestiones epistemológicas como lo es el debate sobre el realismo en la ciencia; y “favorable”, porque al tomarse seriamente los descubrimientos de la nueva física naciente, es un acérrimo realista en lo que respecta a las teorías científicas. Además, era un ferviente cristiano lo cual significaba que también era realista en materia de religión – inevitable actitud para quien considere que el binomio fe-vida sean inseparables. Su realismo constitutivo hace que las relaciones entre religión y ciencias sean para él un problema con tintes más existenciales que académicos; por eso, dedicó gran parte de su obra filosófica a responder esta cuestión.

The principle of causality is the applicability of the principle of identity with respect to the principle of non-contradiction, avoiding, therefore, that a macle occurs, that is, to be included in one another. For this reason, it is also the demonstration of God’s existence. But it also depends on him that the act of being created admits, as passive analysis, the extramental essence, which, by really distinguish itself from being, it can not properly be said to exist, but that “it’s happening”.

El presente artículo tiene dos finalidades. La primera es demostrar que la teoría del determinismo, que pretende fundarse en los principios de las ciencias experimentales, no puede ser considerada como una explicación compatible con tales ciencias. Para ello, utilizamos algunas ideas de Mariano Artigas sobre la capacidad explicativa de las teorías científicas y sobre su fiabilidad presentes en su libro La mente del universo. Con esto, buscamos alcanzar el segundo objetivo: mostrar la importancia de la obra de Artigas para la disolución de complejos debates contemporáneos, como es el caso de la actual discusión sobre la existencia de la libertad humana.

There are some thematic parallels and affinities that can be detected in the works of Zubiri and Polo. Some of these issues are similar to those analyzed by personalism. The aim of this paper is to show how Zubiri and Polo establish rigorously a series of anthropological categories of undoubted personalist condition. Their eagerness by scientific knowledge, along with his common personalist approach, leads to both to delve into the philosophical implications of the theory of evolution, and in particular in anthropogenesis and its connection with the subject of God.

Según Alexander R. Pruss el principio de razón suficiente (PRS) es imprescindible para resolver dos problemas clásicos de la filosofía: 1) el problema de la regresión al infinito y 2) la no-emergencia de realidades ex nihilo. Además, el uso del PRS se correspondería con una explicación aristotélico-tomista de la estructura metafísica de los individuos. Sin embargo, la argumentación que desarrolla Pruss presenta algunos defectos que, en última instancia, llevan a concluir que el PRS es superfluo.

Se compara la doctrina de Suárez sobre la causalidad de la voluntad con la de Domingo de Soto. Esto implica compararla también con algunas de las tesis de santo Tomás y de Duns Escoto, pues estos autores medievales son las principales referencias de ambos autores al respecto. Se concluye que Suárez adhiere fundamentalmente a santo Tomás, pero de acuerdo a la interpretación que de él encuentra en Domingo de Soto.

Se compara la doctrina de Suárez sobre la causalidad de la voluntad con la de Domingo de Soto. Esto implica compararla también con algunas de las tesis de santo Tomás y de Duns Escoto, pues estos autores medievales son las principales referencias de ambos autores al respecto. Se concluye que Suárez adhiere fundamentalmente a santo Tomás, pero de acuerdo a la interpretación que de él encuentra en Domingo de Soto.

El principio de razón suficiente puede tomarse como una guía para el avance del conocimiento filosófico y científico. De este modo, mediante el principio de razón suficiente se establece un vínculo de unión entre las disciplinas científicas y la filosofía, que daría lugar a un diálogo enriquecedor para ambas. Sin embargo, puede demostrarse que el uso del principio de razón suficiente no es adecuado a la investigación filosófica y científica, por lo que tampoco puede emplearse para establecer un diálogo. Se propone una alternativa; profundizar en otros principios –v.g., la causalidad para establecer un nexo entre ciencia y filosofía.

El presente volumen reúne una selección de las comunicaciones presentadas en las XLIX Reuniones Filosóficas organizadas por el Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra entre los días 18 y 20 de abril de 2012. Tuvieron por finalidad abrir una amplia discusión sobre el problema de la casualidad en el comienzo de la filosofía moderna, centrándose en la principales figuras del pensamiento pre-kantiano. El tema elegido responde al creciente interés que la filosofía moderna pre-kantiana despierta en el ámbito de la investigación en filosofía y de la historia de las ideas.

In his work The Phenomenon of Life: Toward a Philosophical Biology, Jonas contends that Modernity is unsustainable, or at least susceptible to a considerable correction. Such susceptibility is identifiable in the theory of knowledge, where a monopoly in epistemology has reduced all knowledge to immanent knowledge. Modern man’s vision has been so impaired by the immanence of knowledge that he tends to deny any hint of transcendence. Jonas sees the root of such immanence in the concept of perception and in the denial of causality, which are supported by the anti-anthropomorphism of those who have imposed the paradigm of modern knowledge and science. ----------------------------------------- En su obra El principio vida. Hacia una biología filosófica, Jonas considera que la Modernidad es insostenible, o mejor, susceptible de una considerable corrección. El ámbito de tal susceptibilidad lo detecta en la teoría del conocimiento, pues considera que ha habido un monopolio en la epistemología que ha hecho que el único conocimiento posible sea el conocimiento inmanente. El enquistamiento del hombre moderno en la inmanencia del conocimiento lo ha cegado hasta tal punto que se tiende a negar todo atisbo de trascendencia. La raíz de tal inmanencia la ve Jonas en el concepto de percepción y en la negación de la causalidad, que lo ampara el anti-antropomorfismo propio de aquellos que impusieron el modelo de conocimiento y de ciencia moderna.

In Medieval Neoplatonism the concept of causality is commonly associated with that of manifestation in order to give an account of the divine creation of the world as a theophany. This collection of essays, ranging from Eriugena to Eckhart, confronts the central issue of explaining the way in which the Absolute—Being, Good and Unity beyond any other being—can communicate its being to creatures, and on the basis of this explanation, what the metaphysical status of otherness or alterity will be.

En septiembre de 2008 se celebró en Pamplona el II Simposio de la Línea Especial de Pensamiento clásico español. Dicho encuentro llevaba por título Más allá de lo medieval. La modernidad del Siglo de Oro español por cuanto buscaba encontrar aquellos temas centrales del Siglo de Oro que podían ser considerados, para la historia de las ideas, o bien fuentes de la modernidad o, al menos, temas en los que nuestros autores de los siglos XVI y XVII habían expresado de manera significativa un replanteamiento claro de cuestiones clara- mente modernas y que revelaban ese carácter de “gozne” entre lo medieval y moderno que asumen en la historia del pensamiento. Ellos son no sólo eslabones en la gran cadena del pensamiento que hacen inteligible la etapa que les sucedió, sino también figuras cuyas reflexiones todavía hoy pueden aportar enfoques relevantes a tener en cuenta a la hora de abordar la problemática filosófica. Esta idea central es la que anima las distintas actividades de investigación y edición que realiza el proyecto de Pensamiento clásico español, organizador del Simposio, desde su inicio.

Classical philosophy approaches freedom from nature, and modern philosophy, which articulates a mechanistic and nontelelogical concept of nature, from subjectivity. This article examines both their strength and weakness in their attempt to explain the essential properties of freedom.

"Bottom" (Arthur Rimbaud, Illuminations) narra una metamorfosis. Una de las convenciones del motivo es la enunciación de la zona intermedia donde acontece el cambio, causado por figuras supranaturales o por intervenciones externas. Pero "Bottom" presenta resultados e imágenes inmotivadas que se superponen como en sueños. ¿Cómo logra transmitir procesos sin nunca describir el cambio en sí o entregar sus causas? Una respuesta posible está en las unidades léxicas que constituyen el texto: la transformación sucede en valores de lengua precisos que llevan en sus núcleos sémicos el resultado del cambio sin hacer referencia al proceso ni a sus causas. Todo proceso de traducción deberá contemplar este sistema cerrado que se manifiesta mediante mecanismos como la solidaridad léxica, la implicación sintagmática, la alternancia de verbos de movimiento y una estructura retórica que desarrolla, en toda la prosa, la premisa expuesta en la primera frase ('la réalité étant trop épineuse pour mon grand caractère'). "Bottom" (Arthur Rimbaud, Illuminations) is the story of a metamorphosis. One of thge conventions of the genre is the description of the transitional space where change is operated either by supernatural figures or by the intervention of exterior forces. But "Bottom" presents only results and unmotivated images which evolve as in dreams. How does then “Bottom”, a story of transformations, manage to convey processes without ever describing change or disclosing its causes? A possible answer can be found in the lexical units whic build the text: transformation occurs in particular language values which carry in their semic nuecleus the results of change without actually referring to the process or its causes. Any translation process should take in account this closed system involving textual mecanism such as lexical solidarity, syntagmatic implication, alternance of verbs of motion and a rhetorical structure which develops throughout the text the premiss exposes in the first sentence ('la réalité étant trop épineuse pour mon grand caractère').

Hume; filosofía moderna; impresión; percepción; sensación; causalidad.

Santo Tomás de Aquino; filosofía medieval; metafísica; unidad y multiplicidad; necesidad y contingencia; causalidad y azar.

Hartmann; ética; antinomia; Kant, libertad, causalidad; necesidad; ley; deber.

Causalidad; física contemporánea; determinismo, indeterminismo; microfísica, macrofísica.

Logos; causalidad; ciencia; conocimiento; verdad; razón científica y razón filosófica.

Filosofía de la naturaleza; causalidad; determinismo; mecanicismo; ciencia moderna y contemporánea; movimiento; Aristóteles; Santo Tomás de Aquino.