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L’histoire des sages-femmes au Québec est singulière. Jadis centrales au déroulement des naissances, elles ont été complètement exclues de celles-ci par la médicalisation de l’accouchement durant la première moitié du 20e siècle, pour ensuite réapparaitre sur la scène dans les années 70-80, appuyées du mouvement d’humanisation des naissances et de la révolution féministe. La lutte des sages-femmes, supportées par les revendications des femmes contre les abus médicaux, a porté fruit et a finalement entraîné la légalisation de leur profession en 1999. Très appréciées des familles, elles offrent aujourd’hui une alternative aux services médicaux, appréhendant la grossesse comme phénomène normal et porteur de sens pour la vie des femmes, dans une approche basée sur le respect et la liberté. Cet essai doctoral prend assise sur le cas clinique d’une femme primipare, accompagnée par une sage-femme. Marie-Lune a été interviewée à quatre reprises, soit chacun des trimestres de sa grossesse ainsi qu’un mois post-partum. À travers les entrevues, nous avons été intriguées par la persistance, jusqu’en période post-natale, de ce que nous avons interprété comme une ambivalence profonde à l’égard du bébé ainsi qu’une difficulté à intégrer la position maternelle, ayant possiblement occasionné les difficultés d’attachement relevées en post-partum. Comment une telle situation pouvait-elle être possible malgré le suivi d’une sage-femme, qui accorde une place aux besoins affectifs ? Nous avons également été frappées de repérer dans le discours de Marie-Lune la reprise de la philosophie des sages-femmes, sans pouvoir déceler un apaisement de ses angoisses. Cette découverte a donc introduit la question de l’idéologie pouvant se cacher derrière et ses effets sur l’écoute de la subjectivité. Guidées par la pragmatique linguistique dans une trame de fond psychanalytique, nous avons d’abord analysé les quatre entretiens qualitatifs de Marie-Lune. Afin d’explorer le thème des idéologies, notre attention s’est ensuite portée sur des écrits populaires de sages-femmes et représentantes de leur mouvement. L’ouvrage phare Une naissance heureuse de Mme Isabelle Brabant (1991) ainsi que quatre textes tirés du recueil Au cœur de la naissance, dirigé par Mmes Lysane Grégoire et Stéphanie Saint-Amant (2004), ont été étudiés. Le premier a été approché comme œuvre fondatrice de la philosophie des sages-femmes québécoises modernes et le second a été envisagé comme le prolongement du discours initial. Nos résultats font ressortir une vision positive de la maternité chez les sages-femmes, donnant la réplique à l’idéologie médicale qui entrevoit plutôt la grossesse sous la loupe du risque et de la nécessité des interventions. La beauté et la normalité des naissances y sont valorisées, en mettant l’accent sur les choix des familles. Nos analyses ont cependant révélé que ce type de discours à tendance idéologique est à risque, malgré lui, de coincer les femmes. Effectivement, malgré ses bonnes intentions et sa nécessité pour résister au discours médical, il est possible qu’il laisse peu de place aux dimensions sombres de la maternité, telles que l’ambivalence et l’hostilité. Aux vues de nos résultats, il semble que Marie-Lune n’ait pas pu être entendue dans son ambivalence profonde par sa sage-femme et qu’un véritable lien avec cette dernière n’ait pas pu se construire, alors que ces difficultés auraient pu être prévenues. Notre discussion porte sur les besoins psychiques des mères et la souffrance occasionnée par l’entretien d’une vision unique de la maternité. Nous croyons que pour bien répondre aux demandes affectives des femmes, la formation des sages-femmes bénéficierait d’un ajout de cours en psychologie périnatale. Nous discutons également de la persistance actuelle de la souffrance des sages-femmes qui subissent de mauvais traitements dès les débuts de leur formation. Malgré les transformations légales et sociales des dernières décennies, il semble que la place qu’on réserve aux sages-femmes soit toujours ténue. Nos constatations mettent en exergue la nécessité pour les sages-femmes de prendre leur place légitime et de mieux s’affirmer. Car pour qu’elles se dégagent du discours idéologique actuel, il faut qu’elles soient pleinement reconnues. Nos conclusions révèlent l’importance d’ouvrir les discours sur la maternité et de faire de la lumière sur les facettes sombres pour admettre la pluralité des vécus des femmes. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : maternité, grossesse, accouchement, idéologie, discours, sage-femme, ambivalence, difficultés maternelles, histoire, Québec

La présente thèse de doctorat jette les bases d’une théorie critique analytique du discours organisationnel. Cette théorie critique doit permettre à l’homme d’acquérir une meilleure maîtrise de ses conditions d’existence, par la régulation des impacts sociaux engendrés par les organisations constitutives de son environnement social. Notre démarche repose sur les constats suivants. D’une part, nous considérons que le dynamisme social est grandement induit par le discours idéologique. D’autre part, nous constatons que les organisations sont d’importants diffuseurs de discours idéologiques, c’est-à-dire qu’une très large part de nos choix de vie, jusqu’à nos activités les plus quotidiennes, sont conditionnés par les organisations auxquelles nous participons. La synthèse suivante peut dès lors être établie : la régulation du discours organisationnel doit permettre à l’homme de déterminer ses propres participations idéologiques, et par ce fait même, de déterminer ses propres modes d’existence. Une telle ambition nous confronte cependant rapidement à l’enjeu suivant : selon quel critère doit-on réguler le discours organisationnel? Refusant d’adopter une posture morale, ce qui jetterait notre démarche théorique au sein du champ politique, nous proposons de développer une normativité analytique. La légitimité d’un discours organisationnel sera donc établie, verrons-nous, en fonction du degré de cohérence analogique que celui-ci entretient avec une norme de référence, laquelle reste alors indéterminée, au sein de notre cadre théorique. Cet exercice de comparaison, entre un discours organisationnel et une norme de référence, nous portera à développer une théorie interprétative nous permettant d’identifier l’orientation idéologique d’un discours organisationnel. À bien des égards, notre théorie critique analytique peut être assimilée à la technique de l’évaluation de programmes, telle que pratiquée par les sciences managériales. Nous proposons, toutefois, dans la présente thèse, de mener cet exercice depuis une perspective sociologique. Nous envisageons, enfin, que l’application de notre modèle d’analyse puisse, ultimement, permettre à l’homme de devenir le véritable maître d’œuvre de son environnement social et, ainsi, de le moduler à la hauteur de ses idéaux. _____________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Théorie critique, Organisation, Idéologie, Herméneutique, Normativisme, Performativité, Développement organisationnel

Depuis un peu plus d'un siècle, la violence a progressivement pris de l'importance dans diverses disciplines des sciences sociales (philosophie, droit, histoire, sociologie, anthropologie, sciences politiques, etc.) comme objet d'étude original et particulier. En tant que phénomène intégré aux différents modes de régulation et de reproduction des sociétés, la notion de violence donne lieu à un débat théorique et épistémologique. Le sujet va être abordé différemment selon les disciplines et les différents courants de pensée. Ce débat se transpose également dans notre manière de conceptualiser les différentes époques historiques – dont celle de la préhistoire – par le rôle régulateur que l'on accorde à la violence collective dans le processus de reproduction de la société. C'est donc par une approche multidisciplinaire que nous abordons le problème ontologique de la violence dans les sciences sociales et dans l'histoire. À l'aube d'un nouveau millénaire, la crise du monde moderne et par conséquent de notre civilisation, analysée notamment par Hannah Arendt, nous amène à nous questionner sur l'état actuel des lieux. Quelles sont les formes de la figure du mal dans le monde contemporain et quelle est l'originalité ontologique de la violence dans le contexte sociologique et historique du temps présent? Le titre d'un colloque sur le sujet, au début des années 2000, illustre la problématique de cette thèse : Violence d'aujourd'hui, violence de toujours. Peut-on conceptualiser une violence universelle, une forme de barbarie ou une essence du Mal qui aurait existé de tout temps et qui continuerait à structurer le monde dans lequel nous vivons, comme tente de nous le démontrer l'œuvre de René Girard? Le fait étudié change selon les auteur(e)s qui seront abordé(e)s. Girard, par exemple, va prioriser l'étude des rituels sacrificiels à partir de la violence mimétique au détriment d'une analyse de la violence institutionnelle dans l'histoire ou des mutations anthropologiques de la guerre dans le monde contemporain. Les différentes perspectives en sciences sociales démontrent l'impossibilité de trouver une définition neutre de la violence qui n'aurait aucune implication normative et politique. Par conséquent, nous pouvons nous poser la question : quelle est la place de la barbarie dans l'histoire, une relique du passé ou l'avenir de l'humanité? Sommes-nous arrivés à une forme de fin de l'histoire – conceptualisée par Francis Fukuyama à la suite de l'effondrement des régimes communistes – ou à un choc des civilisations (Samuel Huntington) comme semble-nous le démontrer le terrorisme contemporain et la « guerre » contre celui-ci? Selon Girard, les sociétés occidentales, en tant que civilisation chrétienne, donneraient lieu à une pacification de l'humanité par une forme de darwinisme culturel. Ainsi, le monde judéo-chrétien serait beaucoup moins violent que toutes autres civilisations. Ce type d'analyse omet – volontairement – d'analyser la question du point de vue du colonialisme pour ainsi faire de l'Occident un modèle universel pour l'humanité. L'Occident se distinguerait ainsi, selon l'analyse girardienne, par sa capacité de neutraliser la violence mimétique structurée par le désir d'appropriation des individus. Nous allons remettre en question ce type d'analyse qui pose problème tant au niveau de notre compréhension des phénomènes sociaux étudiés que de notre conception de l'histoire. Pour produire cette critique, notre objet d'étude sera conceptualisé à l'aide de l'approche idéal-typique telle que proposée par la sociologie dialectique de Michel Freitag. L'un des objectifs de cette thèse est de démontrer la dimension idéologique de certaines études de la violence dans les sciences sociales, ce qui nous permettra de développer une analyse critique sur l'historicité des certaines approches. Nous avons développé trois idéaux-types de violence : violence de type culturel, violence institutionnelle et violence systémique. Selon le point de point de vue épistémologique que l'on adopte, chaque étude privilégie l'un de ces trois types de violence. Il s'agit de notre premier niveau d'analyse. Dans un deuxième temps, nous allons démontrer que, selon les époques, il y a un type de violence qui prédomine selon un processus dialectique de l'histoire. Cette thèse vise donc à établir le lien entre mode de régulation et de reproduction de la société, au sens freitagien, et type de violence collective. En particulier, nous analyserons les particularités de la violence systémique car seule une analyse dialectique de ces trois types de violences peut nous permettre de comprendre les enjeux politiques de la violence dans le monde contemporain. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Sociologie politique, anthropologie, violence mimétique, violence institutionnelle, violence systémique

Modèle hybride de gouvernance, le Comité catholique se retrouve, entre 1939 et 1964, dans la position de superviser et de contrôler jusqu'à un certain point la partie catholique du système public d'éducation québécois. Ce système existe en parallèle avec deux autres, le système de l'enseignement professionnel et spécialisé qui relève, sauf trois exceptions, de différents ministères, et le réseau des collèges classiques et des universités considéré comme appartenant au secteur privé. Cette surveillance et ce contrôle sont-ils complets? Le Comité catholique est-il entièrement autonome et indépendant? Le gouvernement a-t-il abandonné son pouvoir d'initiative? Rien n'est moins sûr. Contrairement à ceux qui soutiennent qu'il avait les coudées entièrement franches, nous estimons qu'il était soumis aux mêmes règles et sur le même pied que tous les comités du Parlement, ceux-ci devant faire approuver leurs recommandations et leurs règlements par le Lieutenant-gouverneur en conseil. Qui plus est, le Code scolaire de 1919, qui contient la Loi de l'Instruction publique, mentionne très clairement, que « dans l'exercice de leurs fonctions, les membres du Comité catholique [sont] assujettis aux ordres et instructions que [peut] leur adresser le Lieutenant-gouverneur en conseil ». Héritier de ce modèle de gouvernance hybride, le Comité catholique évolue, pendant la période que nous étudions, à l'intérieur d'une société nettement différente de celle de la fin du XIXe et du début du XXe, et doit répondre à des besoins et à des défis nouveaux. Sous la pression du baby-boom, et par la force des choses et des événements, il ne fonctionne pas à vide, mais, selon son habitude, il travaille lentement, confiant dans sa bonne étoile et dans la pertinence de sa mission. N'est-t-il pas à la tête du « meilleur système d'éducation au monde »? Les difficultés qu'il rencontre sont de plusieurs ordres, physique et matériel, systémique et organisationnel, d'abord, mais surtout d'ordre philosophique et intellectuel. Peu au fait de la nouvelle sensibilité qui est en train de se cristalliser, peu enclin à confronter sa perception de la réalité et son expérience à celles de ses voisins immédiats protestants et canadiens-anglais ou américains, il jauge et juge tout à l'aune de la doctrine catholique – programmes, structures, manuels, formation des enseignants, centralisation scolaire, coordination des enseignements – au détriment et au mépris de la vraie vie et de la réalité du monde ordinaire. Un lutte pratiquement perpétuelle entre la réalité et l'idéologie catholique, voilà ce que nous semblent avoir été les 25 dernières années du Comité catholique. Et le cœur du problème. L'insuffisance du personnel, le manque de leadership de ses principaux dirigeants, la lourdeur, la complexité et l'opacité de ses méthodes de travail, l'incapacité chronique de reconfigurer des structures et des niveaux d'enseignement qui aient du sens et de la cohérence et d'imaginer des solutions qui eussent permis de régler la jonction du système public avec le réseau universitaire et celui de l'enseignement spécialisé, la longueur démesurée du processus de révision des programmes, ainsi que les accidents de parcours que constituent les enquêtes sur l'École normale Jacques-Cartier et les manuels scolaires, sans oublier les insolences du frère Untel, doivent aussi être pris en compte. Ces divers éléments sont toutefois subordonnés au combat incessant mené par le Comité catholique pour imposer ses valeurs et sa conception de la vie et de l'éducation à une société déjà hyper-christianisée, mais en pleine mutation. ______________________________________________________________________________

L'altermondialisme émerge subitement sur la scène de l'action collective vers la fin des années 1990. Porteurs d'une nouvelle critique sociale, ses militants dénoncent la mondialisation économique pour les conséquences négatives qu'elle entraîne. Les sciences sociales se sont rapidement intéressées à l'étude de l'altermondialisme et il existe aujourd'hui une vaste littérature qui retrace sa courte histoire et analyse ses modes de mobilisation. Cette littérature laisse toutefois dans l'ombre une facette centrale à l'altermondialisme : sa dimension idéologique. En effet, peu de chercheurs se sont aventurés à dégager l'unité doctrinale de l'altermondialisme, préférant de manière générale regrouper sommairement ses idées par thèmes. Ce problème entraîne des conséquences importantes sur notre connaissance de l'altermondialisme et pour ses militants. La présente thèse de doctorat vise donc à fournir un éclairage idéologique sur l'altermondialisme. Plus précisément, je soutiens la thèse suivante : l'altermondialisme n'est pas strictement une action collective, mais constitue avant tout une idéologie; cette idéologie défend une conception du monde cohérente qui débouche sur un programme politique autonome fondé sur le libéralisme. Cette conception du monde repose sur deux idées maîtresses. D'abord, l'altermondialisme suppose que le monde, soit l'ensemble des habitants de la planète forme désormais une seule et même communauté. Puisque ces militants sont animés d'un fort idéal cosmopolite, ils sont persuadés que les autres sujets collectifs, les nations et les classes sociales sont dépassés. Ensuite, l'altermondialisme déclare obsolète la politique traditionnelle des partis. La mondialisation économique réduirait le champ d'action de la politique à tel point que celle-ci ne pourrait plus agir comme mécanisme de médiation, encore moins tenir le rôle d'artisan de la lutte pour une justice globale. Le programme politique altermondialiste, que je désigne citoyenniste, appelle à construire une « autre mondialisation ». Dans une perspective refusant toute ambition politique, le citoyennisme milite pour la réaffirmation de la démocratie et des droits humains. Il utilise comme principales stratégies de lutte l'éducation populaire et le réseautage. Le citoyennisme repose essentiellement sur un engagement volontaire et individuel des citoyens. Bien que critique de l'économie capitaliste, il ne cherche pas non plus à rompre avec celui-ci, mais milite plutôt pour humaniser la mondialisation économique. Ainsi, l'altermondialisme ne peut se réclamer de la gauche : il n'appartient ni à l'anarchisme libertaire, ni au communisme ni même au socialisme, car il poursuit des objectifs fondamentalement différents de ces derniers. À l'inverse, l'altermondialisme se montre idéologiquement proche du libéralisme, car comme celui-ci, il défend des valeurs individualistes. En outre, malgré le ton acerbe avec lequel ses militants critiquent le pouvoir établi, le programme politique qu'ils adoptent est teinté d'une grande modération puisqu'ils participent au maintien de l'ordre idéologique libéral. L'altermondialisme tire ses origines de deux conditions principales que seule réunissait l'époque des années 1990. Premièrement, la fin de la guerre froide constitue la condition idéologique de son émergence. C'est dans le vide idéologique de cette époque que l'altermondialisme apparaîtra moins d'une décennie plus tard. Deuxièmement, l’idéal cosmopolite qu’il porte lui en trouvera dans Internet l'occasion de se confondre avec la réalité. Ce moyen de communication représente la condition structurelle d'émergence de l'altermondialisme. Enfin, la naissance de l'idéologie altermondialiste s'inscrit dans le processus récent par lequel le libéralisme a réussi à disqualifier les idéologies rivales et à étendre son influence. Pour arriver à cette double fin, il a utilisé une principale stratégie : imposer l'idée selon laquelle la mondialisation était un phénomène inéluctable. C'est bien cette croyance qui se trouve au cœur même du projet altermondialiste, soit celui d'une « autre mondialisation ». Si l'émergence de l'altermondialisme marque le renouveau de la critique sociale, cette idéologie conserve toutefois largement l'empreinte du libéralisme. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Altermondialisme, Association pour la taxation des transactions financières pour l'action citoyenne (Attac), Forum social mondial (FSM), Mondialisation, Idéologies, Idées politiques, Gauche (science politique).

L'objectif de cette thèse consiste à analyser les changements de stratégies, de positions et d'initiatives syndicales de la FTQ à l'égard des changements intervenus dans l'organisation du travail dans les entreprises, et cela dans un contexte de crise. L'étude s'étend de 1970 à 1998 et est divisée en deux sous-périodes: 1970-1985; 1986-1998. L'analyse se fait à partir du discours officiel de la FTQ sur les entreprises et leur modernisation. Les changements instaurés par la direction des entreprises ont pour but de juguler la crise. En ce sens, cette thèse tend à établir le lien entre les dimensions de la crise, l'entreprise et les stratégies revendicatrices de la FTQ. Dans cette optique, la recherche que nous entreprenons repose sur trois principaux éléments d'analyse: la crise, l'entreprise et les revendications syndicales. Pour construire notre problématique, nous avons fait appel à deux approches théoriques: la théorie des mouvements sociaux et l'approche de l'École de la régulation. Ce procédé nous a permis d'établir que les revendications syndicales se situent à trois niveaux d'analyse: organisationnel, institutionnel et rapports sociaux. Ces trois niveaux servent de base à l'analyse du discours de la FTQ. Au niveau méthodologique, nous avons fait appel à l'approche méthodologique de l'analyse de contenu. Elle nous a servi de cadre nous permettant de définir et d'analyser la transformation du discours de la FTQ, Le corpus retenu pour l'analyse a été élaboré à partir des documents officiels de la FTQ: documents de congrès et en complémentarité, d'autres textes syndicaux émanant de la Centrale, que nous avons jugé importants pour notre travail. Notre recherche nous a permis de constater que le discours de la FTQ a subi un changement important dont les contours commencent à se dessiner vers la fin des années 1970. Le changement a pris vraiment forme dans son congrès d'orientation de 1987, pour se confirmer au début des années 1990. Au cours de la période qui s'étend de 1970 à 1985, la FTQ a adopté une stratégie de rejet global qui s'exprime à travers une problématique de lutte de classes. L'affrontement et la contestation sont de mise et la Centrale refuse toute forme de concertation et de participation avec la direction des entreprises et rejette la flexibilité. Ces approches patronales sont considérées par la FTQ comme une forme de manipulation et une autre façon de renforcer l'autoritarisme patronal. L'Etat est considéré comme l'Etat d'une classe, l'agent de la classe dominante. En même temps, la Centrale réclame son intervention tant dans l'économique, le social que dans les relations de travail. Les revendications mises de l'avant sont de nature défensive, elles sont le reflet de son discours. À partir de la fin des années 1970, principalement dans son congrès de 1977, la FTQ abandonne progressivement sa stratégie d'affrontement et de contestation reposant sur l'antagonisme de classes, pour s'orienter vers la concertation, axée sur la participation. Les revendications mises de l'avant sont de nature offensive. La Centrale cherche à élargir le principe de la démocratie dans l'entreprise par la participation. La Centrale a une autre lecture des thèmes fondamentaux autour desquels s'articulent ses revendications: exclusion, participation et flexibilité. Cette étude démontre qu'un changement majeur s'est produit dans les stratégies syndicales de la FTQ. Celui-ci s'exprime à travers les revendications de nature offensive mises de l'avant par la Centrale et par sa nouvelle approche idéologique. Au socialisme démocratique se substitue la social-démocratie, en tant que projet de société. Cette nouvelle orientation idéologique remet en question son approche de contestation et d'affrontement pour s'ouvrir à la concertation qui repose sur la participation comme forme de stratégie.

This dissertation offers a systematic examination of the concepts of habit and language in the late-Enlightenment science-philosophy of Ideologie, and how these concepts are applied and transformed by Stendhal, particularly in his earlier works. Though Destutt de Tracy coined the term ideologie in 1796, he credits Condillac with founding the movement half of a century earlier. Condillac's works revolve around the thesis that all knowledge derives from the sensing body. By studying this body's habits, the origin and purpose of human behavior can be understood, so that humans will not only contract habits most conducive to their happiness, but they will communicate in a language that represents simply and unequivocally the reality of human nature. Tracy sought to codify and refine Condillac in his Elements d'ideologie (1801), and P. F. Lancelin and P.-J.-G. Cabanis followed suit in producing their Ideologist texts around this time. But in their efforts to present a unified theory or science of all knowledge, these authors inevitably, if unwittingly, expose the enormous complexity of human thought. Maine de Biran concludes, in fact, that the Ideologist project is not only impossible, but undesirable, since the perfection of knowledge acquisition must entail a mechanization of thought that would stifle creativity and, eventually, the capacity for thought itself. Stendhal takes from Ideologie the optimistic notion that language can express the truth of individual experience. Through his own writing, however, Stendhal uncovers what Ideologie must repress to maintain its appearance of order and simplicity--namely, passion and originality. In his attempt to recuperate these elements and still adhere to the Ideologist prescription for knowledge acquisition, Stendhal is, I suggest, a Romantic author devoted to the Enlightenment cult of reason, order and truth. I conclude this dissertation by observing that these two tendencies (represented by Romanticism and Ideologist or Enlightenment thought) continue to this day to inform scientific, literary and philosophical discussions on the nature of knowledge.