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En este artículo propongo analizar las prácticas de resistencia de dos colectivos que han sido subalternizados, las comunidades-pueblo Los Chuschagasta y Tolombón, para legitimar su forma de vida colectiva ante un contexto de conflictos territoriales. Específicamente, indago en cómo han resignificado las labores de siembra, de cría del ganado y su cultura material a partir del oficio cerámico. Dichas prácticas territoriales han sido históricamente deslegitimadas por sectores dominantes –familias terratenientes y el sistema estatal– debido a que se caracterizan por una organización comunitaria-colectiva del espacio y de las relaciones sociales-culturales, ambas basadas en su cosmovisión originaria-diaguita. Las reflexiones trabajadas en este artículo son producto del trabajo de investigación etnográfico iniciado en el año 2015 con estas dos comunidades-pueblo diaguitas del valle de Choromoro (actual provincia de Tucumán, Argentina), quienes sufren constantes avasallamientos y hostigamientos de sus derechos indígenas.

This work proposes to reflect on the community experiences of the members of the "Los Chuschagasta" community of the Diaguita people-nation in Tucumán (Choromoro Valley, Argentina) before indigenist laws, attacks, evictions and other situations of persecution by landowners in complicity with state officials, mainly local. Specifically, I focus on two situations of judicial processes that went through the community as it was at the time of its formation, towards the end of the nineties and the first years of the following decade, and then before the murder of one of its authorities, Javier Chocobar, on October 12, 2009. The election of these practices consists of triggered from situations of territorial conflicts that led to the comuneros had to explain and claim their identity and right to territory and, leading to judicialization processes, gave rise to an instance of resignification of the state institutional-legal framework with its body of indigenist laws. Thus, indigenous forms of struggle that combine part of the neoliberal hegemonic logics are evident from a reflective exercise of identity self-recognition that leads the comuneros to think about their daily and ancestral practices according to the normative hegemonic language, not without resignifying it. and, at times, question it.

En este artículo mostramos tres casos de escuelas rurales del sur de Chile conducidas por profesores mapuche, quienes, insatisfechos con la interculturalidad de Estado, implementan proyectos educativos orientados a entregar una educación que refleje la cultura de los sectores donde se ubican. Analizamos los discursos y las prácticas desarrolladas en estas escuelas como la expresión de un modelo de educación mapuche que se abre espacio dentro de un sistema marcado por el neoliberalismo tanto en el plano de las políticas educacionales como de las interculturales o multiculturales. Estas escuelas, que fueron estudiadas desde enfoques etnográficos y cualitativos, adoptan una pluralidad de herramientas y mecanismos dispuestos por la normativa vigente para penetrar de manera transversal la vida escolar con los valores y conocimientos mapuche. Concluimos que, por el momento, por condiciones legales, políticas y sociales, presentarse como una opción más dentro del sistema educativo de libre competencia parece ser la única alternativa para poner en práctica un modelo de educación mapuche.

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A inicios del siglo XXI el gobierno mexicano realizó cambios institucionales en las políticas públicas dirigidas a los pueblos indígenas del país. Entre ellos, se creó la Coordinación General de Educación Intercultural y Bilingüe (CGEIB) en el 2001, con el fin de interculturalizar la educación en el país. Desde la CGEIB se ideó un modelo de Universidades Interculturales (UI’s) que sirvió de base para la apertura de, hasta el momento, 12 UI’s en todo el país. Si bien estas universidades representan un avance en la transformación de la lógica colonial de la Educación Superior, la mayoría de ellas se enfrentan a escenarios de cooptación y control político por parte de los gobiernos estatales, situación que se deriva de la normatividad centralizada que las regula. En el presente artículo argumento que las UI’s nacieron “limitadas por decreto”, pues los mismos decretos de creación de estas instituciones establecen una estructura de toma de decisiones que da todo el poder a las esferas gubernamentales y deja fuera a actores comunitarios y académicos, contraviniendo la legislación nacional e internacional en materia de derechos indígenas, y reproduciendo la cultura política clientelar y corporativista del estado mexicano, materializada en el neoindigenismo.

Este artículo señala las características de la movilización etnopolítica afromexicana de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca, sus demandas, las respuestas del Estado por medio de políticas multiculturales, así como las tensiones existentes, con el objetivo de identificar los logros, limitaciones y desafíos de la movilización. Primero se describe el contexto sociopolítico del México multicultural, después se formula un perfil sociodemográfico, para posteriormente analizar la trayectoria de lucha, conflictividad y contradicciones de la organización colectiva. Para cumplir su propósito, el artículo se auxilia de conceptos teóricos del marco del neoliberalismo multicultural y desarrolla un estudio de caso de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca de 1997 a 2016, con base en la revisión de minutas y relatorías de reuniones hito, y en las interacciones entre los principales actores.

This paper discusses the role of the ethnicity as disputed field for urban indigenous communities. At neoliberal multiculturalism context, the ethnicity is a negotiation and struggle tool for the social recognition of collective rights, but, at the same time, is an explotaible and conditioned resource by the State. In this way, the urban ethnic group struggles for the resources access (home, work spaces, education and health), to become not only in a new disputed fields for ethnicity, but also in conditioned contexts where the folclorism is explotated for the cultural turism, or for the State cultural politics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En 2001 se puso en marcha el Programa Pueblos Mágicos (ppm) para promover el turismo en ciudades marginadas e incorporarlas al mercado turístico global. En un contexto de consolidación del multiculturalismo neoliberal, sus efectos entre la población indígena han sido diversos. En este artículo, que revisa el caso de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas (sclc), se estudia el programa con base en la observación participante y en entrevistas semiestructuradas. A partir del concepto de gubernamentalidad urbana —un proyecto de gobierno que busca producir un orden social y espacial particular—, se argumenta que el ppm reconoce a la población indígena local en la medida en que puede convertirla en un conjunto de sujetos dóciles y que produce espacios urbanos que refuerzan la desigualdad social.

This article examines how neoliberal multicultural governance shapes the political imaginaries and practices of rural indigenous Guatemalans in the town of San Pedro Necta. Decades of counter-insurgency warfare have displaced radical politics into sanctioned forms of ethnic empowerment, memory and development, but most indigenous sampedranos have maintained radical investments. Persistent political violence, stalled reforms and clientelist favouritism undermined multicultural inclusion, development and optimism regarding the 1996 peace accords, and weakened community autonomy. The resulting mix of pessimism, unmet needs and divisionism has discouraged progressive politics and normalised political disengagement and, increasingly, self-interested affiliations with multiple conservative parties, including corrupt authoritarian populists implicated in genocide. [ABSTRACT FROM PUBLISHER]