Search

À partir de l’exemple du traité de Fadrique Furio Ceriol intitulé El concejo y concejeros del principe (1559), cet article propose une approche comparatiste de la réception, de l’assimilation et du rejet de la pensée machiavélienne dans la littérature des traités politiques en Espagne et celle de ses homologues français des XVIe et XVIIe siècles. Influencés par les contextes politiques et religieux au moment de leur rédaction, ces traités, en Espagne comme en France, sont les témoins de la complexité de la transformation de la représentation du pouvoir et de l’exercice politique à l’époque moderne. Using the example of Fadrique Furio Ceriol's treatise El concejo y concejeros del principe (1559), this article proposes a comparative approach to the reception, assimilation and rejection of Machiavellian thought in the literature of political treatises in Spain and its French counterparts of the 16th and 17th centuries. Influenced by the political and religious contexts at the time of their writing, these treatises, in Spain as in France, are witnesses of the complexity of the transformation of the representation of power and political exercise in the modern era.

Contrairement à ce que l’historiographie a coutume de rapporter, le célèbre récit de la « Relation de la mort de MM. les duc et cardinal de Guise… » n’a jamais été écrit par Marc Miron, premier médecin d’Henri III. Cette enquête se propose de remonter l’histoire de ce texte à travers ses sources imprimées, puis manuscrites, afin d’identifier l’origine de l’erreur colportée. La comparaison des différentes copies conservées met en exergue la plus ancienne de toutes, réalisée au tournant du xviie siècle. Celle-ci apporte des informations exceptionnelles sur l’auteur de ce récit et son destinataire. Nous en évaluerons l’intérêt au regard de sa vraisemblance, en contextualisant autant que possible son écriture, mais également la manière dont ses enjeux politiques se réactualisent d’une décennie à l’autre. Ce texte longtemps resté ignoré fut finalement diffusé dans les cercles érudits au cours des années 1630. Mais la notoriété acquise n’ira pas sans manipulation. Contrary to what historiography usually reports, the famous account of the "Relation de la mort de MM. les duc et cardinal de Guise..." was never written by Marc Miron, the 1st physician of Henry 3rd. Our investigation aims at tracing the history of this text through its printed and then manuscript sources, in order to identify the origin of the error that was later peddled. Comparing the various copies preserved highlights the oldest of all, produced at the turn of the 17th century. It provides exceptional information on the author of this story and its recipient. We will evaluate its interest in terms of its likelihood, contextualising as much as possible its writing, but also the way in which its political issues had been updated from one decade to the next. This long-ignored text was finally disseminated in scholarly circles during the 1630s, but the fame it acquired was not without manipulation.

Artykuł przedstawia wkład Niccolò Machiavellego w wykształcenie nowożytnej idei oraz języka polityki. Poprzez analizę kluczowych pojęć wprowadzonych do języka politycznego przez florenckiego myśliciela, autorka stara się udowodnić tezę, że chociaż wyrastał on ze średniowiecznej tradycji myśli politycznej, jednak opracowana przez niego idea państwa oraz racji stanu dały początek nowożytnej teorii państwa i prawa. W odróżnieniu od średniowiecznych teoretyków polityki, w myśli Machiavellego przetrwanie i rozwój państwa stały się najważniejszymi celami podejmowanych działań, a kluczowe dla tradycji klasycznej poję cie dobra wspólnego, zostało zastąpione przez pojęcie interesu państwa. Podobnie też podstawowym kryterium działań politycznych oraz oceny funkcjonowania państwa stała się już nie idea sprawiedliwości, harmonii czy dobrego życia, lecz skuteczność The article presents Niccolò Machiavelli's contribution to the development of the modern concept and language of politics. I embark on an analysis of the key concepts Machiavelli brought into the language of politics to show that his view of the state and raison d'état gave rise to the modern theory of the state and law, even though he had been nurtured on the medieval tradition of political thought. Unlike the medieval theoreticians of politics, Machiavelli put special emphasis on the endurance and growth of the state, making them the primary objectives of political activity and replacing the common good - the concept which was the cornerstone of the classical tradition - with the concept of raison d'état. For him the basic criterion for the assessment of political action and the way the state worked was no longer the concept of justice, harmony or the good life, but effectiveness.

Cette étude vise à comprendre une figure-clef de l’imaginaire du XIXe français, modèle d’autorité étatique, sécularisé mais tyrannique, dans sa cohérence historique et symbolique, et à élucider les enjeux profonds de ce personnage qui a donné lieu, à l’époque, à une véritable Richelieumania., This study aims to gain an understanding of a key figure in the imaginary of nineteenth century France, a model of state authority, secularized but tyrannical, in his historical and symbolic coherence. It also seeks to clarify the profound issues surrounding the figure who gave rise at the time to a veritable Richelieumania.

[Resumen] A través de la representación de tres personajes históricos de la antigüedad (Alejandro Magno, Aristóteles y el rey Filipo de Macedonia) y valiéndose de potentes ecos de las teorías antimaquiavélicas de los siglos XVI y XVII, esta comedia política pone en tela de juicio la “falsa razón de Estado”, esto es una política no subordinada a la moral [Abstract] By depicting three historical characters from ancient history (Alexander the Great, Aristotle and King Philip II of Macedonia) and effectively using anti-Machiavellian theories from the XVIth and XVIIth centuries, this comedy calls into question the “fallacious raison d’état”, namely that politics must not be subordinate to morality.

Human Rights and the “ pot au noir” By entering positive law, human rights expose not only internal contradictions, but also external conflicts emerging among the practical reasons which inspire them. These contradictions and conflicts could lead us into the “pot au noir”, this mythical place where ships, caught in violent storms and worlwinds, could sink., Les droits de l’homme et le «pot au noir » En entrant dans le droit positif, les droits de l’homme révèlent non seulement des contradictions internes mais aussi des conflits externes entre les raisons pratiques qui les inspirent. Ces contradictions et conflits pourraient nous entraîner dans le «pot au noir » , ce lieu mythique où les navires, pris dans les tourbillons de vents contraires, sont menacés de naufrage., Los derechos humanos y el « agujero negro » Al incorporarse al derecho positivo, los derechos humanos no solo revelan contradicciones internas, sino también conflictos externos entre las razones prácticas que los inspiran. Estas contradicciones y conflictos podrían arrastrarnos al «agujero negro » , ese lugar mítico en el que los barcos, atrapados en los torbellinos de vientos contrarios, están amenazados de naufragio., Delmas-Marty Mireille. Les droits de l’homme et le « pot au noir ». In: Communications, 104, 2019. Les droits humains au XXIe siècle. pp. 25-36.

International audience; La trattatistica della ragion di Stato ha contribuito a superare il modello ideale dello stato platonico, il modello naturalistico aristotelico, il modello del diritto naturale teologico della « respublica christiana ». Insieme al machiavellismo ha conquistato la moderna distinzione tra politica e morale, ha prodotto una realistica pedagogia dell'arte di governare. Costituisce un contributo essenziale all'elaborazione del mito dello Stato moderno, con i suoi caratteri di universalità realmente operante nel disciplinamento sociale e individuale, ma anche con i limiti e le contraddizioni che neppure la forma del mito riesce a nascondere: crisi e guerra (civile e tra le nazioni).

Copyright c 2006 Tempo - Revista do Departamento de História da UFF. Reproduzido com permissão. Este artigo apresenta uma reinterpretação das reformas pombalinas no atlântico português, propondo como estudo de caso os Açores. As reformas de 1766 são perspectivadas no contexto da crise fiscal do Estado e analisadas segundo a tradição cameralista, à luz dos conceitos de “razão de Estado” e de “polícia”, comentando-se os objetivos e os limites do programa reformista no quadro das relações centro-periferia. ABSTRACT: This article presents a reinterpretation of the Pombaline reforms in the Portuguese Atlantic, proposing as a case-study the archipelago of the Azores. The 1766 reforms are placed in the context of the fiscal crisis of the state and analysed according to the cameralist tradition and the concepts of “reason of state” and “police”. We then comment upon the goals and limits of the Pombaline reforms within the frame of center-periphery relationships. RÉSUMÉ: Cet article propose une réinterprétation des réformes du Marquis de Pombal dans l’Atlantique portugais, à partir d’une étude de cas : l’archipel des Açores. Les réformes de 1766 sont placées dans le contexte de la crise fiscale de l’État et analysées dans la perspective de la tradition ‘caméraliste’, avec l’aide des concepts de “raison d’État” et de “police”. En suite, nous présentons un commentaire des buts et des limitations des réformes pombalines dans le cadre des relations centre-périphérie.

L'investigation porte ici sur un élément essentiel de la genèse et de la structure de l'Apologie pour Machiavelle de Louis Machon : son rapport aux Discours contre Machiavel du huguenot Innocent Gentillet. Elle se fonde sur l'élaboration d'une table de concordance entre les œuvres de Machiavel, de Gentillet et de Machon. This research concerns a foundamental aspect of the genesis and structure of Louis Machon's Apology for Machiavelli : the relationship with the Discourse against Machiavelli by the huguenot Innocent Gentillet. It is based on the preparation of a cross-reference table.

Entre 1789 et 1806, plus de 5500 émigrés furent enregistrés dans les États prussiens. Le but de l’article est de savoir si la solidarité de classe affichée par le roi et son proche entourage à l’égard des émigrés a influencé durablement la politique intérieure prussienne. Les rois prussiens montrèrent plus de solidarité de classe vis-à-vis des émigrés que les hauts fonctionnaires. Néanmoins, la raison d’État était aussi pour eux prédominante et les empêcha de recevoir beaucoup d’émigrés en Prusse. L’importance de la raison d’État se montra clairement dans le cas de l’insertion des émigrés dans l’armée prussienne qui était un instrument fondamental pour l’intégration de la monarchie prussienne. Les rois ne permirent l’insertion des émigrés à ce corps d’élite que s’ils étaient soit utiles par leurs hautes compétences de la technique militaire, soit assez jeunes pour pouvoir adopter des sentiments d’un patriotisme prussien. The attitude of the Prussian kings towards the French émigrés during the Revolution.Between 1789 and 1806, more than 5500 émigrés were registered in the Prussian territories. The objective of the article is to show the extent to which class solidarity influenced the politics of the King and the royal family vis-à-vis the émigrés. Was this principle of class solidarity only relevant in specific cases or was it dominant ? The Prussian monarchs showed a higher solidarity with the émigrés of the French revolution than the Prussian government officials. However, for the Prussian kings the welfare of the State was of highest importance and prevented them from receiving a lot of émigrés of the French revolution in the Prussian territories. The role of Prussian patriotism and of the «raison d’état» is to be seen obviously in the attitude of the Prussian kings concerning the admission of French émigrés in the Prussian army. Such admissions were widely refused. The army was together with the bureaucracy the most important institution for the integration of ancient Prussia. Prussian officers had to be also Prussian patriots which was not at all the case for French émigrés.

Thomas HÖPEL, The attitude of the Prussian kings towards the French émigrés during the Revolution. Between 1789 and 1806, more than 5500 émigrés were registered in the Prussian territories. The objective of the article is to show the extent to which class solidarity influenced the politics of the King and the royal family vis-à-vis the émigrés. Was this principle of class solidarity only relevant in specific cases or was it dominant ? The Prussian monarchs showed a higher solidarity with the émigrés of the French revolution than the Prussian government officials. However, for the Prussian kings the welfare of the State was of highest importance and prevented them from receiving a lot of émigrés of the French revolution in the Prussian territories. The role of Prussian patriotism and of the « raison d'état » is to be seen obviously in the attitude of the Prussian kings concerning the admission of French émigrés in the Prussian army. Such admissions were widely refused. The army was together with the bureaucracy the most important institution for the integration of ancient Prussia. Prussian officers had to be also Prussian patriots which was not at all the case for French émigrés., Entre 1789 et 1806, plus de 5500 émigrés furent enregistrés dans les États prussiens. Le but de l'article est de savoir si la solidarité de classe affichée par le roi et son proche entourage à l'égard des émigrés a influencé durablement la politique intérieure prussienne. Les rois prussiens montrèrent plus de solidarité de classe vis-à-vis des émigrés que les hauts fonctionnaires. Néanmoins, la raison d'État était aussi pour eux prédominante et les empêcha de recevoir beaucoup d'émigrés en Prusse. L'importance de la raison d'État se montra clairement dans le cas de l'insertion des émigrés dans l'armée prussienne qui était un instrument fondamental pour l'intégration de la monarchie prussienne. Les rois ne permirent l'insertion des émigrés à ce corps d'élite que s'ils étaient soit utiles par leurs hautes compétences de la technique militaire, soit assez jeunes pour pouvoir adopter des sentiments d'un patriotisme prussien., Hopel Thomas. L'attitude des rois de Prusse à l'égard des émigrés français durant la Révolution. In: Annales historiques de la Révolution française, n°323, 2001. pp. 21-34.

L’essai que Louis Marin a consacré aux Considérations de Naudé, en faisant travailler la notion de baroque dans l’ordre de la philosophie, apporte aussi aux historiens un modèle d’interprétation des textes comme événements et comme actions. Le présent article, qui reprend cette même perspective, se trouve conduit à nuancer les conclusions de Marin. Le péritexte des Considérations dissimule en effet l’ensemble de leurs conditions de publication à l’exception de l’identité de l’auteur. Il semble que Naudé couvre non sa propre sécurité, mais un destinataire ou un commanditaire qui est probablement français. Dans cette perspective, loin de démasquer les arcanes de l’état, il pourrait s’agir de saisir des lecteurs choisis, appelés à l’action politique, dans la fascination d’un mode de gouvernement héroïquement violent. La publication relèverait donc d’un double mouvement de « déniaisement », à l’égard de l’autorité de la religion, et d’« enniaisement », au service de pouvoirs d’état.In his essay on Naudé's Considerations, Louis Marin deals with the notion of baroque in a philosophical perspective. This provides historians with a model to interpret texts by considering them as events and as actions. This paper follows the same perspective however it is lead to qualify Marin's conclusions. Indeed, the Considerations' peritext dissimulates all the conditions of publication, except the author's identity. It seems that Naudé did not cover his own security, however he shielded a probably French addressee. Thus, far from unveiling the State arcana, he might aimed at seizing some selected readers assigned to political action, in the facination of an heroic and violent mode of governing. This publication would come under a twofold movement: disabusing people toward the religious authority and misleading them to the benefit of State powers.

Pojmovi ratio status i narodni interes javljaju se u diskusiji na međunarodnom nivou, ali i u unutrašnjoj politici. Uprkos dinamičnom razvoju procesa globalizacije i transformacije tradicionalne unutrašnje politike (npr.: pojava postpolitike) treba podvući da kategorije ratio statusa i narodnog interesa još uvek predstavljaju bitan sastavni deo političke retorike. Ovo proizilazi iz praktičnosti više spomenutih kategorija u vođenju inostrane politike, kao i politike na državnom nivou. Direktan poziv na narodni interes predstavlja bitan argument u političkoj diskusiji. Rezultat toga je taj, što je sledeća argumentacija uzaludna, jer narodni interes treba da bude prioritet za politiku i državu. Osim toga, obe kategorije ne ubrajaju se samo u praktičan politički rečnik. Prigovor da se postupi protiv narodnog interesa je i prigovor da se deluje na štetu društva. Ovo označava da su oni i dalje osnova za delovanje u međunarodnoj zajednici, kao i u sferi unutrašnje politike. Ovo čini osnovu za dalja, dublja istraživanja o teoretskim aspektima narodnog interesa ili ratio statusa. The concepts of national interest or raison d’etat continue to be fundamental elements in the foreign policies of states. Making direct reference to these concepts is crucial for making the arguments employed in political discussions efficient. The paper presents theoretical considerations on the issue of raison d’etat or national interest. It attempts to distinguish between the meanings of these two concepts, presents the changes in how they have been understood and tries to approach them theoretically. It also refers to how the raison d’etat and national interest are understood by N. Machiavelli, C. Le Bret and a range of contemporary authors. The theoretical approach to national interest makes use of V. Udalov’s theory, which discusses this concept as understood by researchers from the two opposing blocs at the time of the Cold War – the USA and the USSR. The paper also refers to the concept of interest in the context of international relations.

S’il y a un sens à rapprocher la construction du Diálogo de Valdés des oeuvres de Machia­vel, ce n’est pas pour de mauvaises raisons extrinsèques (une influence positive très peu probable, une identification hâtive de Valdés à un «machiavélisme» simpliste), mais parce que les deux auteurs, à quelques années de distance, cherchent tous deux à inventer le discours politique adapté à leur temps, et les régimes discursifs qu’ils adoptent présentent une analogie intéressante. Cette analogie peut être étudiée dans trois directions : d’une part, dans la manière d’appréhender les faits politiques en les saisissant comme des effets naturels, et en neutralisant ainsi leur charge idéologique ou symbolique ; d’autre part, dans le choix de construire un raisonnement ordonné pour rendre ces faits intelligibles ; et enfin, dans la manière dont l’un et l’autre choisissent d’affronter les divisions et les discordes pris comme objets essentiels du raisonnement politique. L’examen de cette triple analogie permet de former en conclusion l’hypothèse selon laquelle ces trois opérations, communes à Machiavel et à Valdés, font de leurs écrits une sorte de préhistoire de la raison d’État., If there is a way of comparing the construction of Valdés’s Diálogo with the works of Machiavelli, it is not for the wrong extrinsic reasons (a very unlikely positive influence, Valdés’ hasty identification with a simplistic «Machiavellianism»), but because both authors, separated by a few years, seek to invent the political discourse adapted to their era, and the discursive regimes they adopt make for an interesting analogy. This analogy can be studied from three angles: firstly, in their way of comprehending political facts by grasping them as natural effects, and by thus neutralising their ideological or symbolic content; secondly, in their choice of constructing an orderly reasoning to make these facts intelligible; and lastly, in the way in which both choose to face the divisions and dissension seen as essential objects of political reasoning. The study of this triple analogy will, in conclusion, enable the hypothesis to be formed, according to which these three processes, common to Machiavelli and Valdés, make their writings a type of prehistory of the raison d’État.

Diplomate, traducteur du tacitiste Giovanni Botero et secrétaire des grands serviteurs de la Monarchie hispanique, l’historien Antonio de Herrera y Tordesillas (1549-1625) a illustré une étape décisive de la conception et de l’écriture de l’histoire à l’époque de la Raison d’Etat. Cet historien castillan a magistralement formulé l’intérêt de la discipline, de sa connaissance et de son écriture, pour la pratique politique. En montrant que l’histoire est un miroir du prince selon la définition cicéronienne (historia magistra vitæ) à l’usage du souverain, il revendique plus que la dignité de sa fonction.S’il en appelle en effet à la constitution d’un champ savant des plus ambitieux, c’est parce qu’il estime que l’histoire peut mobiliser, autour de la Monarchie et des Castillans, l’ensemble des forces disponibles pour la mission hispanique universelle. Le récit des exploits castillans légitime un socle identitaire d’un nouvel ordre, fondé sur la durée, sur le temps de la formation d’une conscience partagée.Enfin, si la définition des conditions de possibilité de l’émergence d’une vérité historique –un enjeu croissant des luttes idéologiques entre Etats modernes– est l’un des grands mérites de cet historien, Herrera n’a pas toujours su reconnaître les falsifications documentaires de son temps. Il illustre ainsi les limites moins spécifiquement méthodologiques que sociales de la critique historique de l’époque. Diplomata, traductor del tacistista Giovanni Botero y secretario de los grandes servidores de la Monarquía hispánica, el historiador Antonio de Herrera y Tordesillas (1549-1625) ilustró una etapa decisiva de la concepción y de la escritura de la historia en la época de la Razón de Estado. Aquel historiador castellano formuló magistralemente el interés de la disciplina, de su conocimiento y de su escritura, para la práctica política. Mostrando que la historia es un espejo del príncipe según la definición ciceroniana (historia magistra vitæ) para uso del soberano, reivindica más que la dignidad de su función.Si invoca la constitución de un campo científico de lo más ambicioso, es porque considera que la historia puede mobilizar, en torno a la Monarquía y los castellanos, el conjunto de las fuerza disponibles para la misión hispánica universal. El relato de las hazañas catellanas legitima un núcleo identitario de nuevo tipo, basado en la duración, en el tiempo histórico de la formación de una conciencia compartida.Por fin, si la definición de las condiciones de posibilidad de la construcción de una verdad histórica –una dimensión creciente de las luchas entre estados modernos– es un mérito indudable del historiador, Herrera no pudo siempre denunciar las falsificaciones documentales de su tiempo. Ejemplifica también los límites no ya tanto metódicos sino más bien sociales de la crítica historica de la época.

According to Thucydides, unlike others (those of Naxos, Thasos, Euboea, Samos, Amphipolis) the ajpovstasi" of Mytilene marks a turning point in the Peloponnesian war. This paper analyzes Cleon’s and Diodotus’ speeches (Thuc. III 37-48) in the light of contemporay ideas on freedom, crime and punishment (statements of Hdt, Thuc., Xen., Lys., Dem.), also taking into account the logos epitaphios and Pericles’ last speech. Cleon’s line of argument is based upon to; divkaion (viewed as retalation) and to; sumfevron on behalf of Athens. Diodotus argues exclusively on the basis of convenience. For the first time in Western history Diodotus contends that death penalty is no deterrent for crime and stands for sparing the Mytilenean demos in the execution of all men proposed by Cleon, since the demos is Athens’ only remaining ally in the Attic League of cities. The cause of increasing brutality in war is seemingly ascribed by Thucydides to the judicial oratory used in political deliberations (exemplified by Cleon), and to its progressive ideologization, the starting point of which can be seen in Diodotus’ speech. Cities must seek and conclude alliances not with governments in place, but with the faction in the other city that bears the greatest political affinity with them. Such ideologization transforms international conflicts between poleis into civil wars, usually more ruthless and sanguinary than external wars.

Uno de los rasgos más esenciales del Derecho natural clásico reside en el reconocimiento de que ni el hombre ni la sociedad son la medida de lo que es justo. La verdadera medida procede de una inteligencia no humana y fue reconocida en los tiempos de la fundación de los Estados Unidos como necesaria para evitar la caída en un culto indebido al Estado. En los actuales momentos, sin embargo, tanto los mitos democratistas como las doctrinas de los derechos individuales -aliadas con un secularismo sectario- están provocando un gradual sacrificio de la verdadera libertad civil en aras del Leviatán terreno. La respuesta más viable a este problema es una vuelta al Derecho natural clásico, de acuerdo con la mejor tradición estadounidense One of the essential characteristics of classical natural law is to acknowledge that neither man nor society is the measure of what is just. The true measure can be found in a non-human Intelligence, known in the early republican life of the United States as necessary in order to avoid an undue cult of society. Currently, however, both democratic myths and doctrines of individual rights, in the hands of sectarian secularism, are gradually causing the sacrifice of true civic freedom on the altar of the earthly Leviathan. The most viable answer to this challenge lies in recovering the classical approach to natural law, in accordance with the best tradition of the United States

[Resumen] El artículo presenta una interpretación de la filosofía política de Gracián, en el contexto de los tópicos políticos de la Razón de Estado, como fundamentalmente conservativa. El intento de conciliar las cosas humanas y las divinas guía las inquietudes filosófico-políticas del autor. La idea de que la empresa central del gobernante es preservar y conservar el Imperio, es aceptada por Gracián. Sin embargo, su originalidad radica en hacer del arte de gobernar la expresión de la capacidad y habilidad del político para gobernar utilizando positivamente las circunstancias. [Sommaire] L’article présente une interprétation de la philosophie politique de Gracián, dans le contexte des topiques politiques de la Raison d’État, comme fondamentalement conservatrice. La tentative de concilier les choses humaines et les choses divines guide les inquiétudes philosophiques-politiques de l’auteur. L’idée de l’entreprise centrale du gouvernant de préserver et de conserver l’Empire, est acceptée par Gracián. Cependant, son originalité consiste à faire de l’art de gouverner l’expression de la capacité et l’habileté de l’homme politique pour gouverner en utilisant positivement les circonstances. [Abstract] The article presents an interpretation of Gracián’s political philosophy, in the context of the political topics of the Reason of State, fundamentally conservative. The attempt at harmonizing things “human and divine” guides the philosophical - political worries of the author. The idea that a leader’s main task of is to keep and preserve the Empire, is accepted by Gracián. Nevertheless, his originality lies in understanding the art of government as the politician’s skill and ability to rule making the most of the circumstances to his favour.

[Resumen] El artículo analiza la obra de El Político desde la doble perspectiva del modelo político y de la teoría de la razón de Estado. Tras contextualizar la obra de Gracián se analiza el modelo de príncipe político perfecto en la persona y personaje de Fernando el Católico. Posteriormente se esboza una doctrina de la razón de Estado en función de las empresas que debe acometer un gobernante y en base a las variantes de ésta, al esquema aretelógico y a la prudencia política. [Sommaire] L’article analyse l’oeuvre de El Político à partir de la double perspective du modèle politique et de la théorie de la raison d’État. Après avoir contextualisé l’oeuvre de Gracián, est analysé le modèle du prince politique parfait en la personne et le personnage de Ferdinand le Catholique. Par la suite, s’ébauche une doctrine de la raison d’État en fonction des entreprises qu’un gouvernant doit mener et sur la base des variantes de celle-ci, du schéma aretelogique et de la prudence politique. [Abstract] The author analyzes the work of El Político from the double perspective of the political model and of the theory of the reason of State. After the contextualisation of Gracián’s work, the article goes on to analyze the model of the perfect political prince as embodied in Ferdinand the Catholic. The author next outlines the doctrine of the reason of State focusing on the tasks that a leader has to carry out, while also considering the variants of this doctrine, the arethelogical scheme and political prudence.

In analysing the mode in which Poland settled its relations with Russia, the conclusion comes to mind that Poland remains under the spell of the syndromes which were either disposed of, or dealt with by other European nations. The challenge to solidify Poland’s position within the safety zone that is vouched by the West, while establishing pragmatic, rational and conflict free relationships with the East – Russia, Ukraine, Belarus and the Baltic countries, and particularly Latvia, remains. Thus, the ability to comprehend Polish national interests, or raison d’état, is required, taking into account realistic and rational arguments and the limits of the existing geopolitical situation where competition plays a substantial part. Poland should also take a long-term view securing its competitive advantages, entering into alliances and making compromises. O ile poddać analizie sposób układania przez Polskę stosunków z sąsiadami w regionie, nasuwa się wniosek, iż pozostaje on pod presją syndromów, z którymi zdołały sobie poradzić – bądź odrzucić – kraje Europy. Nadal tedy pozostaje znalezienie się (ugruntowanie) w strefie bezpieczeństwa gwarantowanego integracją z Zachodem, ale równocześnie racjonalne i pragmatyczne ułożenie poprawnych (niekonfliktowych) stosunków ze Wschodem – Rosją, Ukrainą, Białorusią, krajami nadbałtyckimi, osobliwie Litwą. Oznacza to zdolność do racjonalnego i realnego pojmowania interesów narodowych, tj. racji stanu w konkretnych warunkach geopolitycznych – konkurencji, uzyskiwania przewagi bądź zawierania sojuszy czy kompromisów, dokonywania długofalowych wyborów.

Curso de Verano: "Nuevas perspectivas de la Filosofía y de la Sociología políticas". La idea de la razón de Estado en la Edad Moderna.