Search

O artigo tem por objetivo compreender a atuação política de Adolpho Bezerra de Menezes, no período correspondente a transição entre império e república brasileira, ou seja, após sua conversão pública ao Espiritismo. Para tanto, mobilizamos suas biografias, trabalhos acadêmicos, mas, sobretudo, um extenso levantamento nos jornais em fins do século XIX. O intuito do uso dos periódicos é ultrapassarmos alguns pontos biográficos do sujeito histórico em questão. Ao fim, buscamos denotar sua carreira parlamentar e política como importante para compreender os bastidores da política do período. Através disso, rompemos com a ideia do seu abandono da atuação partidária em favor do engajamento no Movimento Espírita.

El presente trabajo estudia el impacto causado por la sátira liberal en el partido servil dentro del emotivo (apocalíptico para muchos de ellos) contexto de las Cortes de Cádiz. La ley de libertad de imprenta y el letargo (y posterior abolición) inquisitorial dejaron a los defensores del orden tradicional sin más recurso que sus propias palabras en un momento en que era fundamental convencer a una opinión pública cuyo sentir marcaba el pulso del proceso constitucional. En primer lugar se estudia el rechazo servil a la sátira (sobre todo a aquella destinada a zaherir a la Iglesia), considerada como propia de la frivolidad de los liberales y nada adecuada a la gravedad de la situación española; en segundo lugar, se comprueba que el partido servil terminó por entrar con fuerza en esa guerra satírica, aunque lo justificase como un mal necesario. Al mismo tiempo, se comprueba hasta qué punto el humor terminó por perfilar la imagen que formaron los dos bloques políticos del momento, tanto de de sí mismos como del otro. This paper analyses the impact of liberal satire on the traditional party (the so-called «Serviles») during the emotive (even apocalyptic for many) context of the Cadiz Cortes. Both the freedom of the press and a lethargic (and eventually abolished) Inquisition forced the reactionaries to face the need to win public opinion over by means of parliamentary debate, which was crucial for the ongoing constitutional process. The serviles’ rejection of satire, mainly the anticlerical variety, is analysed in the first place. It was considered typical of ‘frivolous liberals’ and unsuitable for Spain’s difficult times. Secondly, we observe that those allegedly serious people entered the satirical war willingly, even though they justified it as a necessary evil. At the same time, this essay studies to what extent humour ended up shaping the image of both liberals and serviles in terms of self-awareness and also in their perception of the other. Investigación financiada a través del proyecto «El humor y su sentido: discurso e imágenes de lo risible desde la Ilustración hasta hoy» (HAR2017-84635-P), perteneciente al Programa estatal de fomento de la investigación científica y técnica de excelencia del Ministerio de Ciencia e Innovación.

Este artículo examina las características de la élite política en la ciudad de ciudad de Santiago de Cali durante los últimos cuarenta años del siglo pasado. Puede afirmarse que de una élite política de carácter empresarial y fuertemente relacionada con los negocios se ha transitado lentamente a otra propiamente política y profesional. Lo que no ha variado son los patrones de adscripción partidista, que continúan siendo leales al partido Liberal o Conservador, pues si bien el número de fracciones políticas se ha ampliado, estas continúan perteneciendo a dichos partidos tradicionales. Se puede afirmar, entonces, que nos encontramos frente a un sistema político local fuertememe cerrado. a pesar de los significativos cambios institucionales producidos por el fin del Frente Nacional y la Constitución de 1991.

RESUMEN: Este artículo pretende poner en evidencia los motivos y analizar las razones esgrimidas por los miembros de los partidos cuando protagonizan un proceso de fragmentación. Aborda las retóricas o conjunto de argumentos utilizados, de manera individual o colectiva, por los miembros del partido liberal en Medellín para justificar los procesos de fragmentación y su desmonte durante el Frente Nacional. El examen se estructura a partir del vínculo entre dichas retóricas y las problemáticas que afrontan las organizaciones partidistas y los individuos que actúan dentro de ellas para mantenerse vigentes: en primer lugar, la aplicación de reglas del juego impuestas tanto por el sistema político como por las autoridades del partido; en segundo lugar, las tensiones surgidas tanto alrededor de la selección de candidatos a cargos públicos como del reparto burocrático; en tercer lugar, las elecciones y los resultados que los partidos obtienen en ellas. ABSTRACT: This paper tries to bear witness the motives and examine the reasons used by the political party members when a fragmentation process is performed. The article deals with the rhetorics used individually or collectively by the members of the Liberal Party in Medellin to justify the fragmentation process and its disassembling during the ëFrente Nacionalí. The analysis is based on the bond between such rhetorics and the problems faced by partisan organizations and acting persons within them to remains in effect. First of all, the game rules imposed both by the political system and the party authorities. Second, the tension around the selection of candidates to public positions as to the bureucratic deal. Third, the elections and the outcome achieved by the parties.

White race’s fear: a motive for the liberal educative policy in Bolivia (1899-1920) When the Liberal Party came to power in 1899, it initiated an educational policy whose main objectives consisted to modernizing the Bolivian society and unify it. This educative policy was not only developed by those national liberal ambitions, but also emerged from ane fear of the whole elite, westernized in its lifestyle and way of thinking, of what they called the “Indian threat”. The purpose of this study is to show how that fear has lead to the generation of a specific educative policy which goal was to integrate and assimilate Indian populations into the nation, transforming them into patriots and destroying their own Indian identity., Quand le Parti Libéral arriva au pouvoir en Bolivie en 1899, il entreprit une politique éducative destinée tout à la lois à moderniser la société bolivienne et à l’unifier. Or cette politique éducative fut dictée non seulement par ces ambitions nationales libérales, mais aussi par la peur de toute une élite occidentalisée dans ses modes de vie et façons de penser, face au “danger indien” tel qu’elle se le représentait. Cette étude se propose de montrer comment cette peur conditionna une certaine politique éducative, qui chercha à intégrer les populations indiennes à l’unité nationale en en faisant des patriotes et en les désindianisant., El miedo cerval de la élite blanca : un motor de la política educativa liberal en Bolivia (1899-1920) En 1899, cuando llegó al poder el Partido Liberal, emprendió una política educativa destinada tanto a modernizar la sociedad boliviana como a unificarla. Ahora bien, esa política educativa la dictaron no sólo esas ambiciones nacionales liberales, sino también el miedo que sentía la élite en su conjunto, occidentalizada en sus modales y pensamientos, ante el “peligro indio” tal como ella se lo representaba. Este análisis se propone mostrar cómo este miedo condicionó una política educativa específica que buscó integrar a las poblaciones indígenas en una unidad nacional, haciéndolas patriotas a la par que desindianizándolas., Martinez Françoise. La peur blanche : un moteur de la politique éducative libérale en Bolivie (l899-1920). In: Bulletin de l'Institut Français d'Études Andines, tome 27, N°2, 1998. pp. 265-283.

Santa Marta, Colombia, siempre ha sido considerada por los historiadores como una ciudad fiel a la Monarquía española en los momentos decisivos del proceso de independencia que vivió América. Fidelidad que tuvo su máxima expresión cuando las autoridades españolas se refugiaron en la ciudad y su provincia en general. Las autoridades cartageneras pretendieron ayudarla expulsando a los españoles, pero los hechos nos dicen que Pierre Labatut comisionado para tal misión, no cumplió tal cometido, sino que maltrató a los samarios hasta el punto que fue expulsado en marzo de 1813. Por el mal comportamiento del soldado francés, el cabildo samario se reunió el 11 de febrero de ese año, discutió y aprobó una acta en la que rechazaba la intromisión de las tropas cartageneras y desconocían el gobierno que pretendía instaurarse, como también a las autoridades españolas y exigían participar de la nueva nación en igualdad de condiciones. Esa acta del cabildo samario fue reivindicada, sobre todo por el partido liberal que controlaba política y económicamente la ciudad, como el Acta de Independencia en 1849 y la Cámara Provincial acogiéndose a leyes nacionales, estableció una «fiesta patriótica» por medio de la Ordenanza de 29 de septiembre de ese año. En la misma, se ordena que el once de febrero de 1850 sea la primera conmemoración, festejos que deberían iniciarse el once de febrero y finalizar el día 13 del mismo mes. Estas conmemoraciones se celebraron durante muchos años en el siglo XIX y luego desaparecieron.Historians have always considered Santa Marta, Colombia, as a loyal city to Spaniard monarchy in the crucial moments during the independence process that Latin America lived. Loyalty that achieved its highest devotion when the Spaniard authorities took refuge in the city and its provinces in general. The Cartagena authorities intended to assist Santa Marta to expel Spaniards from its territory, but the facts tell us that Pierre Labatut commissioner for this mission, did not accomplish his assignment, instead he mistreated Santa Marta people until he was expelled on March 1813. Due to this French soldier misbehavior, Santa Marta autonomous municipal council gathered on February eleventh 1813, the council discussed and approved a statement where they rejected the Cartagena troops’ interference, disregarded the government that intended to be established as well as the Spaniard authorities and demanded to participate in the new nation on equal terms. The Santa Marta council statement was ratified by the Liberal Party whom controlled the city both politic and economically. The declaration of independence in 1849 and the provincial chamber having recourse to the national laws, established a «Patriotic Party» through the September twenty-ninth, 1849 ordinance. In this ordinance was ordered that on February eleventh, 1850 the fist commemoration should have place, festivity that should had stated on February eleventh and ended on the thirtieth the same month. These festivities were celebrated during many years in the XIX century and then disappeared.

As três últimas décadas do século XIX representaram o período de maior desenvolvimento da imprensa rio-grandina e, nesse quadro, os pequenos jornais também passaram pela sua fase de apogeu. A diversificação e a especialização foram as características marcantes da pequena imprensa de então, onde o jornalismo político-partidário encontrou amplo espaço para se desenvolver, refletindo as disputas político-ideológicas e militares típicas da formação sul-riograndense de então. O objetivo deste trabalho consiste em abordar, na forma de estudos de caso, alguns dos grupos que, naquela época, fizeram-se representar através da pequena imprensa rio-grandina.

Through the analysis of the Joaquin Chapaprieta's political activity between 1916 and 1923, we realize, from a privileged position, the crisis of the Liberal Party in the last years of the Spanish Restoration. Chapaprieta was Subsecretario of the Ministerio de Hacienda with Santiago Alba in 1916, Vice President of Izquierda Liberal—a party under Alba's leadership— between 1918 and 1923, and Ministro de Trabajo in the last constitutional Cabinet of the Restoration. On the other hand, his work during these years shows the most statalist aspect of the dinastic liberalism. With the example of the Soviet Russia at the horizon, in order to prevent the revolution, the state should become arbiter in the labour disputes and should develop the social protection over the working class. The cost of the social policy should be financied with the help of a tax reform for to strengthen the progressive taxes. This policy was resumed in one of the Chapaprieta's most significant sentences: «There is nothing more socializative than the tax». In short, a strong state, the more efficient, the more legitimate. Chapaprieta transformed his political thought in definite plans, in two moments: in 1916, from the Ministerio de Hacienda, with Santiago Alba; in 1923, from the Ministerio de Trabajo. In both occasions without success. This article also analyzes the reasons which cause the failure of the Chapaprieta's initiatives., A través del análisis de la actividad política de Joaquín Chapaprieta entre 1916 y 1923, podemos observar, desde una posición privilegiada, la crisis del Partido liberal en los últimos años de la Restauración. Chapaprieta fue Subsecretario del Ministerio de Hacienda con Santiago Alba en 1916, Vicepresidente de Izquierda Liberal —partido liderado por Alba— entre 1918 y 1923 y Ministro de Trabajo en el último Gobierno constitucional de la Restauración. Por otra parte, su labor durante estos años muestra la vertiente más estatalista del liberalismo dinástico. Para evitar la revolución, con el ejemplo de la Rusia soviética en el horizonte, el Estado debía erigirse en árbitro de los conflictos laborales y desplegar un abanico de protección social sobre las clases populares. El coste de la política social debía ser financiado mediante una reforma tributaria que reforzara los impuestos progresivos. Esta política se resume en una de sus frases más significativas: «no hay nada más socializador que el impuesto». En definitiva, un Estado fuerte, más legítimo cuanto más eficaz. Chapaprieta transformó su pensamiento político en propuestas concretas, en dos oportunidades: en 1916, junto con Santiago Alba desde el Ministerio de Hacienda, y en 1923, desde el Ministerio de Trabajo. En ambas ocasiones sin éxito. Este artículo analiza también las causas que provocaron el fracaso de las propuestas de Chapaprieta.

En este artículo se destaca la trayectoria del periódico Jornada en la organización gaitanista, desde el lanzamiento de la candidatura presidencial de Jorge Eliécer Gaitán en 1944, hasta la crisis que vivió el movimiento ante la ausencia de su líder tras los trágicos acontecimientos del 9 de abril de 1948. Después de la derrota de Gaitán y su posicionamiento como jefe único del Partido Liberal, el periódico Jornada, al contar con más recursos políticos y financieros, se asemejó a los medios de comunicación de la “gran prensa” colombiana de la época. Aquí se recuenta la importancia que el líder liberal le asignaba a la prensa como difusora de su proyecto político, a la vez que contrarrestaba el silencio y la tergiversación a los que la “gran prensa” lo sometía. En el momento justo en que el caudillo y su periódico gozaban de mayor reconocimiento público, el asesinato de Gaitán y la violencia que sobrevino después del magnicidio sumieron al gaitanismo y a Jornada en una crisis de la que no lograron reponerse. Esta publicación desapareció tras el fin de la dictadura militar de Rojas Pinilla en 1957. Tomado y adaptado de la introducción del artículo