Search

RESUMEN El humanismo secular es una filosofía que se funda sobre el conocimiento científico y propone un sistema moral naturalista. Históricamente, desde su fundación y sus antecedentes, se ha enfrentado con el pensamiento religioso en los ámbitos académicos y sociales. En este artículo se sostiene la tesis de que en tiempos modernos las pseudociencias y el pensamiento pseudocientífico son una amenaza para el proyecto humanista equiparable al fundamentalismo religioso. Para probarlo se explicará qué es el humanismo secular y cómo es amenazado por el fundamentalismo religioso. Luego se definirá qué son las pseudociencias y qué es el pensamiento pseudocientífico. Posteriormente, se describirá cómo las pseudociencias atentan contra el proyecto humanista secular. Se concluye que el pensamiento pseudocientífico y el fundamentalismo religioso son igual de peligrosos para la convivencia social. ABSTRACT Historically, secular humanism has been in conflict with religious thought in the academic and social spheres. This article supports the thesis that in modern times pseudosciences and pseudoscientific thinking are a threat to the humanist project, comparable to religious fundamentalism. To prove it, the concept of Secular Humanism and how it is threatened by religious fundamentalism is explained. This is followed by the definition of what pseudosciences are and what pseudoscientific thinking is. Subsequently, the way how pseudosciences threaten the secular humanist project is described. The conclusion states that pseudoscientific thought and religious fundamentalism are equally dangerous for social coexistence.

The present work concentrates on the following objective: understand how christian jewish religious fundamentalist used dircursive device can reforce the oppression suffered by the group of transvetites on the public school space. As a scalar-space clipping, we use two examples of cities; médium and large, respectively, Ponta Grossa – PR e Maringá – PR. We search evicendence the influence of the fundamentalist religious discurse experienced by the group of transvestites residents of the municipalities concerned who have passed school age an, by all means, have experienced at some point in their life trajectories, the spatiality of the school. Were realized 10 interviews following a semi-structured script, being later transcribed, systematized and analyzed. Among the evocations classified from spatiality and discursive categories, we found the school spatiality that, mainly, was concentrated through the public school, an educational institution that, in theory, has a guidelines, to correspond to the Brazilian state secularism. Such spatiality appear as one of the most discomfort on the part of transvestites, being permeated by religious discurse that reiterates the gender mecanism fueled by binary and heterossexual discourses, that is, by the sexualizing process of the sin. O presente trabalho concentra-se no seguinte objetivo: compreender como ofundamentalismo religioso judaico-cristão utilizado enquanto instrumento dediscurso, pode reforçar a opressão sofrida pelo grupo de Travestis nos espaços dasescolas públicas. Como recorte espaço-escalar, utilizou-se de dois exemplos decidades, média e grande, respectivamente, Ponta Grossa – PR e Maringá – PR.Busca-se evidenciar a influência do discurso religioso fundamentalista,experienciado pelo grupo de travestis residentes dos municípios em questão, que jáultrapassaram idade escolar e, por suposto, vivenciaram em algum momento desuas trajetórias de vida, a espacialidade da escola. Foram realizadas 10 entrevistasseguindo roteiro semiestruturado, sendo posteriormente transcritas, sistematizadas eanalisadas. Dentre as evocações classificadas a partir de espacialidades ecategorias discursivas, localizou-se a espacialidade escolar que, majoritariamente,se concentrou através da escola pública, instituição educacional que, em tese, tempor diretrizes, corresponder à laicidade estatal brasileira. Tal espacialidade aparececomo uma das que representam mais desconforto por parte das travestis, estandopermeada pelo discurso religioso que reitera o mecanismo de gênero alimentado pordiscursos binários, heterossexuais, ou seja, pelo processo sexualizador do pecado.

Resumo O Consórcio Internacional sobre Contracepção de Emergência (ICEC) é uma organização não governamental, criada em 1996 por iniciativa da Fundação Rockefeller. O ICEC tem sido o principal interlocutor no cenário mundial na defesa do acesso à contracepção de emergência (CE) e na sua difusão nos, assim chamados, países em desenvolvimento. Seu website é uma importante fonte de informação e veículo para advogar em prol dos CE. Foi realizada uma análise temática em documentos selecionados do website do ICEC disponíveis no período de 2013 e 2014. Este artigo indaga se a ausência de uma discussão ampla sobre sexualidade e direitos humanos, constatada no material analisado, seria pautada por um cenário político de acirrado fundamentalismo religioso. Abstract The International Consortium for Emergency Contraception is a non-governmental organization, created in 1996 by initiative of the Rockefeller Foundation initiative. ICEC has been the main international voice advocating for the access to emergency contraception (EC) and its dissemination in so-called developing countries. Its website is an important source of information and a vehicle for EC advocacy. A thematic analysis was performed on selected ICEC website documents available during the 2013-2014 period. This article questions whether the lack of a broad discussion on sexuality and human rights that results from this assessment responds to a political scenario of intensified religious fundamentalism. Resumen El Consorcio Internacional sobre Contracepción de Emergencia (ICEC) es una organización no gubernamental, criada en 1996 por iniciativa de la Fundación Rockefeller. El ICEC ha sido el principal interlocutor en el escenario mundial en la defensa del acceso a la anticoncepción de emergencia (AE) y en su difusión los llamados países en desarrollo. Su sitio web es una importante fuente de información y vehículo para abogar en favor de los AE. Fue realizado un análisis temático en documentos seleccionados en el sitio web del ICEC disponibles durante el período de 2013 y 2014. Este artículo indaga si la falta de una discusión amplia sobre sexualidad y derechos humanos, constatada en el material analizado, sería resultado de un escenario político de intensificado fundamentalismo religioso.

El presente artículo constituye una aproximación psicosocial a la cuestión del fundamentalismo religioso, en una muestra de jóvenes universitarios. Se analizan el autoritarismo, la confianza en las instituciones, el afecto y la satisfacción vital, la afiliación y las prácticas religiosas, el nivel de apertura a la búsqueda existencial y otras dimensiones. Estas son examinadas en su grado de predicción del fundamentalismo religioso a partir de análisis estadísticos, los cuales permiten extraer conclusiones sobre configuraciones psicosociales, algunas de las cuales se organizan en torno al género.

En las últimas dos décadas, el fundamentalismo ha sido abordado en las Ciencias Sociales como un estilo de creencia mediante el cual algunos fieles— asediados por la modernidad y la secularización—intentan preservar su identidad como pueblo ‘escogido’ (ver Bruce, 2000; Marty & Appleby, 1991, 1995; Ruthven, 2004). Sin embargo, este análisis resulta determinista y esencialista, en tanto que encajona la diversidad religiosa e ignora las variables políticas, éticas, culturales e históricas. Por tal motivo, en esta comunicación presentaré algunos hallazgos de mi reciente trabajo de campo en Barcelona y Madrid y expondré las maneras en que diversos grupos musulmanes han formado sus propias nociones del concepto. Después de todo, para comprender el significado de este concepto, es menester atender los modos en los que distintas personas manejan y reformulan las nociones del fundamentalismo, Over the last two decades, fundamentalism has been approached in the Social Sciences as a style of belief through which some of the faithful – besieged by modernity and secularisation – try to preserve their identity as the ‘chosen’ people (see Bruce, 2000; Marty & Appleby, 1991, 1995; Ruthven, 2004). However, this analysis is deterministic and essentialist, in that it circumscribes religious diversity and ignores political, ethnic, cultural and historical variables. To this end, this report presents some findings from my recent fieldwork in Barcelona and Madrid and I will set forth the ways in which different Muslim groups have formed their own ideas of this concept. After all, to understand the meaning of the concept, it is necessary to study the ways in which different people manage and reformulate the ideas of fundamentalism

Na última década, a violência com carácter religioso, provocada por grupos fundamentalistas, voltou a dominar a cena internacional. Nesta breve reflexão, procuramos perceber o alcance de dita violência: será ela intrínseca ao fenómeno religioso(antropologia giradiana) ou expressão de hegemonia das grandes religiões monoteístas (interpretação laicista)? Os textos religiosos destas últimas conservam a memória daviolência: martírios, massacres e guerras santas. E se os responsáveis religiosos advogam que a mensagem central desses textos é uma mensagem de paz e de tolerância, eles não conseguem conter os grupos extremistas que clamam pela «guerra santa».