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Este artículo contribuye a los estudios sobre la epistemología del islam en la región —y los repiensa— al explorar de qué modo este último transfundió elementos de conocimiento esotérico y de resistencia, simbólica y práctica, a una parte de la comunidad afrodescendiente. Para ello, partiremos de la historia intelectual de las contribuciones de los musulmanes esclavizados provenientes de la actual Nigeria, de etnia hausa y yoruba, durante la etapa final de la era colonial europea. Los imales, yorubiza-ción de la palabra árabe ‘alim (sabio), constituyeron una pieza muy compleja y, hoy en día, casi olvidada en la silente resistencia de los afrodescendientes americanos. Para ilustrar este asunto analizaremos dos ejemplos: la pervivencia de la memoria islámica en el oráculo de Ifá y la revolta dos malês acaecida en 1835, en la que un grupo de afro-musulmanes inició un jihad, exotérico y esotérico, contra sus amos. This article contributes to-and rethinks-studies on the epistemology of Islam in the region by exploring how Islam transfused elements of esoteric knowledge and resis-tance, symbolic and practical, into diverse groups of the Afro-descendant commu-nity. To show it, we will start from Intellectual History through the contributions of enslaved Muslims from present-day Nigeria, of Hausa and Yoruba ethnicity, during the final stage of the European colonial era. The imales, a yorubization of the Arabic word ‘alim (wise), were a very complex and, today, almost forgotten part of the silent resistance of Afro-descendants in the Americas. To illustrate this issue, we will take two examples: the survival of the Islamic memory in the oracle of Ifá, and the revolta dos males, that took place in 1835, where a group of Afro-Muslims started a jihad, exoteric and esoteric, against their masters.

Durante o século XIX, no Brasil, a emancipação política do País se fez acompanhar de um robustecimento do arcabouço jurídico-político. No referido período, porém, eram vigentes formas próprias de sociabilidade, que imprimiam ao direito da época uma natureza específica. É, nesse contexto, que o presente artigo tem por escopo analisar, ainda que de forma parcial e sumária, a natureza do direito brasileiro no século XIX. Para tanto, a pesquisa orienta-se, por meio de uma revisão bibliográfica, à análise de fontes científicas que permitem um aprofundamento das categorias teóricas essenciais à compreensão da problemática suscitada. Nos valemos também do método dialético, que possibilita a consideração das especificidades históricas e sociais, do movimento contraditório e do caráter transitório do fenômeno investigado. Neste estudo, almejamos, sobretudo, compreender o papel do direito oitocentista na reprodução do modo de produção que lhe foi correspondente. Sob essa ótica, identificamos o direito imperial como uma instância não-autônoma de regulação normativa das relações sociais, orientada à reprodução da dinâmica do escravismo e suas formas sociais., During the 19th century, in Brazil, the country's political emancipation was accompanied by a strengthening of the legal-political framework. In the 19th century, however, specific forms of sociability were in effect, wich gave legal system a specific nature. That’s why the present article aims to analyze, albeit in a partial and summary way, the nature of Brazilian law in the 19th century. To this end, the research is guided, through a bibliographic review, to the analysis of scientific sources that allow a deepening of the theoretical categories essential to the understanding of the raised problem. We also make use of the dialectical method, which makes it possible to consider the historical and social specificities, the contradictory movement and the transitory nature of the investigated phenomenon. In this study, we aim, above all, to understand the role of nineteenth-century law in the reproduction of the mode of production that corresponded to it. From this perspective, we identify imperial law as a non-autonomous instance of normative regulation of social relations, oriented to the reproduction of the dynamics of slavery and its social forms., Durante el siglo XIX, en Brasil, la emancipación política del país estuvo acompañada de un fortalecimiento del marco jurídico-político. En ese período, sin embargo, estaban vigentes sus propias formas de sociabilidad, que daban al derecho de la época un carácter específico. Es en este contexto que este artículo tiene como objetivo analizar, aunque de manera parcial y resumida, la naturaleza del derecho brasileño en el siglo XIX. Para ello, la investigación se orienta, a través de una revisión bibliográfica, al análisis de fuentes científicas que permitan profundizar en las categorías teóricas imprescindibles para la comprensión del problema planteado. También hacemos uso del método dialéctico, que permite considerar las especificidades históricas y sociales, el movimiento contradictorio y la transitoriedad del fenómeno investigado. En este estudio pretendemos, sobre todo, comprender el papel del derecho decimonónico en la reproducción del modo de producción que le correspondía. Desde esta perspectiva, identificamos al derecho imperial como una instancia no autónoma de regulación normativa de las relaciones sociales, orientada a la reproducción de la dinámica de la esclavitud y sus formas sociales.

RESUMO Este artigo analisa a obra Negra Efigênia, paixão do senhor branco, da escritora Anajá Caetano. O livro trata das relações entre escravos negros e senhores brancos na localidade de São Sebastião do Paraíso (MG). O romance contextualiza o espaço onde transcorre a história. O enredo da obra permite considerá-la um romance de costumes com trânsitos em histórias de fundações de lugares, colocando em questão gêneros literários predominantemente masculinos da época. A origem africana da autora desafia os acontecimentos e a legalidade quando relata, um século após a abolição da escravatura do Brasil, as relações étnicas e raciais. RESUMEN Este artículo analiza la obra Negra Efigênia, paixão do senhor branco de Anajá Caetano. El libro trata de las relaciones entre esclavos negros y amos blancos en Sao Sebastiao do Paraíso-MG. La novela contextualiza el espacio donde se desarrolla la historia. La trama de la obra permite considerarla como una novela costumbrista con tránsitos en historias de fundación de lugares, poniendo en cuestionamiento géneros literarios predominantemente masculinos de la época. El origen africano de la autora desafía los acontecimientos y la legalidad cuando relata, un siglo después de la abolición de la esclavitud en Brasil, las relaciones étnicas y raciales. ABSTRACT This article analyzes the novel Negra Efigênia, paixão do senhor branco of Anajá Caetano. The book deals with the relations between black slaves and white masters in São Sebastião do Paraíso-State of Minas Gerais (MG). The narrative contextualizes the space where the story takes place. The plot of the work allows us to consider it as a novel of manners crossing city foundation stories, calling into question predominantly male literary genres of the time. The author's African origin defies events and legality when, a century after the abolition of slavery in Brazil, she goes through ethnic and racial relations.

RESUMEN Objetivo: este artículo analiza, en términos históricos, el desarrollo de distintas formas de extracción de oro en el Darién del siglo XVII. Particularmente, se estudian las tentativas por parte de los españoles para acceder al oro de este territorio, con un primer intento de explotación minera durante la década de 1640, y luego con el establecimiento de un sistema de extracción de oro aluvial y de vetas subterrâneas, basado en trabajo esclavo, a partir de 1679. Metodologia: a partir del anâlisis de documentación de archivo inédita y de algunas obras editadas, se desarrolla un marco cronológico para la explotación aurífera en la región, sobre el cual se hace un primer acercamiento analítico en el ámbito político, económico y social. Originalidad: la minería de oro en el Darién del siglo XVII ha sido estudiada de forma fragmentaria hasta el momento. Para poder comprender su complejidad regional, esta investigación analiza de forma sistemàtica uno de sus motores económicos a finales del siglo XVII. Conclusiones: la consolidación de la minería durante las dos últimas décadas de la centuria se dio en un contexto de crecimiento de la presión colonial, de resistencia indígena y actividad de piratas y corsarios en las costas caribenas del istmo. Esta realidad llevó a la configuración de un sistema de extracción de oro marcado por la inestabilidad y la corrupción, y produjo en la región cambios humanos profundos que se acabarían de desarrollar durante el siglo XVIII. ABSTRACT Objective: This article analyzes the historical development of various forms of gold extraction in seventeenth-century Darien. Particularly, Spanish attempts to access gold, first through mining during the 1640s, and later with the establishment of an extraction system based on alluvial gold, underground veins, and slave labor, since 1679. Methodology: Based on the study of unpublished archival documentation and some edited works, we develop a chronological framework for gold mining in the region, which is later analyzed in its political, economic and social contexts. Originality: Until now, gold mining in seventeenth-century Darien has been studied fragmentarily. In order to understand its regional complexity, this study analyzes one of its economic engines at the dawn of the 17th century. Conclusions: The consolidation of mining during the last two decades of the century occurred in a context of the growth of colonial pressure, indigenous resistance, and pirates and corsair activity on the Caribbean coasts of the Isthmus. This reality led to the configuration of a gold extraction system marked by instability and corruption and gave rise to profound human changes in the region, which would further develop during the 18th century. RESUMO Objetivo: este artigo analisa, em termos históricos, o desenvolvimento das diferentes formas de extração de ouro no Darien do século XVII. Em particular, as tentativas dos espanhóis de acesso ao ouro deste território, com uma primeira tentativa de mineração na década de 1640, e logo, com a implantação de um sistema aluvial de extração de ouro e veios subterrâneos, com base no trabalho escravo, a partir de 1679. Metodologia: com base na anâlise de documentação arquivística inédita e alguns trabalhos editados, desenvolvemos um quadro cronológico para a mineração de ouro na região, em que uma primeira abordagem analítica é feita na esfera política, econômica e social. Originalidade: a mineração de ouro no Darien do século XVII tem sido estudada de forma fragmentada até agora. Para compreender sua complexidade regional, esta pesquisa analisa sistematicamente um de seus motores econômicos no final do século XVII. Conclusões: a consolidação da mineração nas duas últimas décadas do século ocorreu em um contexto de crescimento da pressão colonial, resistência indígena e atividade de piratas e corsários nas costas caribenhas do Istmo. Essa realidade levou à configuração de um sistema de extração de ouro marcado pela instabilidade e corrupção, e produziu profundas transformações humanas na região que acabariam se desenvolvendo ao longo do século XVIII.

Resumen El presente artículo explora las movilidades esclavizadas en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVIII, centrándose en el río Magdalena, sus puertos, las zonas rurales aledañas y las redes de caminos que convergían en este. Analiza las múltiples pero muchas veces ignoradas referencias de desplazamientos de mujeres y hombres esclavizados a lo largo y ancho de la geografía fluvial. El artículo demuestra que la población esclavizada, tanto masculina como femenina, forjó prácticas de movilidad, no solo en espacios urbanos sino también rurales. Estas prácticas fueron significadas y legitimadas por parte de los mismos esclavizados, en el marco de la cultura política colonial, y les permitieron defender ciertos grados de autonomía, pero también desempeñar un papel central en la construcción de redes sociales, en la circulación de información relevante para las comunidades y la política local y, en últimas, en la integración de esta geografía fluvial. Abstract This text explores enslaved mobilities in the Nuevo Reino de Granada during the eighteenth century. It focuses on the Magdalena River, it's ports, rural areas and the roads that converged in it. It analyzes the diverse but often ignored archival references to enslaved women and men moving along the fluvial landscape. The article shows how the enslaved population, both women and men, forged practices of mobility not only in the urban but also in the rural areas. The enslaved draw on the colonial political culture to signify and legitimize their mobility, which also allowed them to acquire certain degrees of autonomy and to play a key role in the configuration of social networks, in the circulation of information relevant to the community and the local politics, and ultimately, in the integration of this fluvial geography.

Resumen Este artículo analiza cómo a inicios del siglo XIX las autoridades en Nueva Granada y Venezuela percibieron las revoluciones en el Caribe francés. Para ello, rastrea la ruta de una flota francesa que partió de Martinica con el fin de vender más de doscientos prisioneros de guerra negros. Contemporáneos describieron la llegada de esta expedición con analogías entre enfermedad, epidemia y revolución. Se argumenta que las metáforas orgánicas estructuraron las decisiones de las autoridades al rechazar o aceptar la trata de estos deportados. Asimismo, con evidencia de contrabando, se ilustra cómo hicieron uso selectivo de estas metáforas al tratar de prevenir nuevas rebeliones. Abstract This article analyzes how, at the turn of the nineteenth century, officials in Nueva Granada and Venezuela perceived the revolutions in the French Caribbean. Accordingly, it tracks the route of a French fleet that sailed from Martinique to sell more than two hundred black prisoners of war. Contemporaries described the arrival of this expedition with analogies among diseases, epidemics, and revolution. It argues that organic metaphors structured the decisions officials made in accepting, or rejecting, the traffic of these deported people. By showing evidence of smuggling, the article also illustrates how authorities selectively used these metaphors while trying to prevent new rebellions.

La reintegración de Santo Domingo a la Monarquía española tuvo serias dificultades que amenazaron el asentamiento del sistema colonial español. La compleja situación política de la península, y la extensión del movimiento insurgente en los territorios continentales, supusieron obstáculos que imposibilitaron la remisión de los recursos que Santo Domingo demandaba. En mitad del marasmo económico, el auge de las ideas independentistas cobró cada vez mayor relevancia, dando lugar a toda una serie de conspiraciones inspiradas en dos modelos, el caraqueño y el haitiano, que pretendían el establecimiento de un nuevo modelo político y que observaba de manera disímil el mantenimiento de la esclavitud. The reestablishment of Spanish sovereignty in Santo Domingo had several difficulties. The critical situation in Spain and the raise of the patriotic movement along Mexico, South America and the Caribbean, were insurmountable obstacles to the Spanish Monarchy, who couldn't send the resources that Santo Domingo needed. Furthermore, new independence ideas, which had spread all over the colony, led to several conspiracies against the Spanish Government. These conspiracies were inspired in two different models, Venezuela and Haiti, which had different points of view about slavery and abolition.

La revolución esclava de Saint-Domingue en agosto de 1791 fue un fenómeno de relevancia innegable porque sacudió los cimientos del mercado esclavista internacional y cuestionó los límites de los valores defendidos en las revoluciones atlánticas; además, originó la primera república negra independiente de la historia: Haití, nacida en 1804. Ello explica la atención suscitada desde diferentes perspectivas, entre ellas la novela gráfica. En el presente artículo se aborda un análisis crítico de su enfoque en las páginas de La niña Bois-Caïman, continuadora de la serie iniciada por Los pasajeros del viento, del autor francés François Bourgeon., Saint-Domingue’s slave revolution in August 1791 was a crucial phenomenon because it shook the world’s slave market, and it also questioned the limits of the values that the Atlantic Revolutions defended; moreover, it originated the birth of Haiti, first black independent republic in History, in 1804. That is why it has attracted so much attention from different perspectives, among them graphic novel. In the current article there is a critical analysis of the approach shown in La Petite Fille Bois-Caïman, continuation of Les passagers du vent, by French author François Bourgeon.

Slave narratives do not display instances of rebellion in the usual sense of the word because formerly enslaved narrators could not include any threats of violence in their narratives. In telling their stories, however, the narrators did rebel against slavery, although their weapons consisted of words carefully chosen to testify against the horror they had undergone and witnessed and to fight racial stereotypes. When referring to black people, they used the usual labels only to question them and resist the dehumanization and prejudices inherent in racial categories. They questioned the concept of race itself through a network of images involving skin color and blood as vectors of ethnicity and identity, and they blurred the color line in many ways. Dehumanization by pro-slavery activists – and even abolitionists – was indeed the main issue black people faced and resisted against. By focusing on individuals and individual stories of conversion and redemption, they reclaimed their humanity. Les récits d’esclaves ne contiennent pas de rébellion au sens attendu du terme car aucune menace de violence ne pouvait trouver place dans ces récits. En racontant leur histoire, les anciens esclaves se sont pourtant rebellés contre l’esclavage, mais leurs armes étaient des mots pour témoigner de l’horreur qu’ils avaient vécue et dont ils avaient été témoins. Pour parler des Noirs, ils ont utilisé les étiquettes habituelles mais pour les combattre et résister ainsi à la déshumanisation et aux préjugés inhérents aux catégories raciales. Ils ont remis en question le concept même de « race » grâce à un réseau d’images utilisant la couleur de la peau et le sang comme vecteurs d’ethnicité et d’identité, et ont ainsi brouillé la « ligne de couleur ». Leur déshumanisation par les esclavagistes – mais aussi par les abolitionnistes – était bien le principal problème contre lequel ils résistaient. En se concentrant sur les individus, ils sont parvenus à reconquérir leur humanité. Los relatos de los esclavos no contienen rebelión en el sentido habitual del término porque no cabía en ellos la menor amenaza de violencia. Sin embargo al contar su historia, los antiguos esclavos se rebelaron contra la esclavitud con armas que fueron sus palabras, dando testimonio del horror que habían vivido y presenciado. Para hablar de los negros, utilizaban las etiquetas consabidas, pero para combatirlas y resistir así a la deshumanización y los prejuicios inherentes a las categorías raciales. Cuestionaron el propio concepto de “raza” mediante una red de imágenes que utilizaba el color de la piel y la sangre como vectores de etnicidad e identidad, difuminando por lo tanto la “línea de color”. Su deshumanización por parte de los esclavistas -pero también de los abolicionistas- era, de hecho, el principal problema con el que se enfrentaban. Al centrarse en el individuo, consiguieron recuperar su humanidad.

Neste artigo eu revisito a minha tese de doutoramento em antropologia social: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, onde tentamos demonstrar um dos impactos marcantes da escravização na história dos povos africanos e afrodescendentes, como este fato marcou a vida espiritual e intelectual das diasporas nas Américas, especialmente da brasileira. Mostramos como estas populações dialogaram entre si, apropriaram-se e transformaram os valores culturais dos povos que as subjugaram. Adaptando-se aos novos quadros-sociais souberam preservar suas memórias espirituais criando assim intermediários sagrados como o do Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, o vudum Lebabimibome, híbrido do Mensageiro das religiões ancestrais fon e iorubá, Exu-Legbá e de um macaco. Pela adoção desta nova manifestação religiosa, esses povos souberam estrategicamente reciclar ao mesmo tempo uma velha idéia construída pelos colonizadores europeus sobre os africanos e seus descendentes, associando-os a macacos, vendo-os como o elo entre o homen e o animal. Para escapar à escravidão grupos de africanos utilizaram mímicas como meio de comunicação com os estrangeiros. Pelas artimanhas dos macacos dos contos populares, a vida social dos escravizados e dos livres subalternos é também contada e preservada, tranformando-os em verdadeiros arquivos históricos., En este artículo revisito mi tesis doctoral en antropología social: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, donde intentamos demostrar uno de los impactos más llamativos de la esclavitud en la historia de los africanos y afrodescendientes. pueblos, como este hecho marcó la vida espiritual e intelectual de las diásporas en las Américas, especialmente la brasileña. Mostramos cómo estas poblaciones dialogaron entre sí, se apropiaron y transformaron los valores culturales de los pueblos que las subyugaron. Al adaptarse a las nuevas membresías, pudieron preservar sus recuerdos espirituales, creando así intermediarios sagrados como el Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, el Lebabimibome vudum, un híbrido del Mensajero de las religiones ancestrales Fon y Yoruba, Exu. Legbá y un mono. Al adoptar esta nueva manifestación religiosa, estos pueblos supieron reciclar estratégicamente al mismo tiempo una vieja idea construida por los colonos europeos sobre los africanos y sus descendientes, asociándolos con los monos, viéndolos como el vínculo entre el hombre y el animal. Para escapar de la esclavitud, grupos de africanos utilizaron el mimo como medio de comunicación con los extranjeros. A través de los trucos de los monos en los cuentos populares, también se cuenta y preserva la vida social de los subalternos esclavizados y libres, transformándolos en verdaderos archivos históricos., In this article I revisit my doctoral thesis in social anthropology: “Esclavage et Inventions Spirituelles Afro-Brésiliennes: Du Vudum Lebabimibome aux Contes Populaires”, where we try to demonstrate one of the striking impacts of enslavement in the history of African and Afro-descendant peoples, like this fact marked the spiritual and intellectual life of diasporas in the Americas, especially the Brazilian. We show how these populations dialogued with each other, appropriated and transformed the cultural values ​​of the peoples who subjugated them. By adapting to the new memberships, they were able to preserve their spiritual memories, thus creating sacred intermediaries such as the Seja Hundê, Candomblé jeje da Bahia, the Lebabimibome vudum, a hybrid of the Messenger of the ancestral religions Fon and Yoruba, Exu-Legbá and a monkey. By adopting this new religious manifestation, these peoples knew how to strategically recycle at the same time an old idea built by European colonists about Africans and their descendants, associating them with monkeys, seeing them as the link between man and animal. To escape slavery, groups of Africans used mime as a means of communication with foreigners. Through the tricks of the monkeys in popular tales, the social life of the enslaved and free subalterns is also told and preserved, transforming them into true historical archives.

La biografía de Antonio López, primer marqués de Comillas, escrita por Martín Rodrigo y Alharilla, llega en un momento de intenso debate social sobre el colonialismo y la esclavitud. El libro describe su trayectoria humana en Cuba y España entrecruzada con la de sus empresas, con nuevos documentos e interpretaciones que constituyen una reflexión sobre la España del siglo XIX en relación con dichos debates.

La esclavitud en Cuba cubre cuatro siglos de historia, durante los cuales ha marcado las dinámicas socioculturales de la última colonia española en América. La implantación de un modelo esclavista que a partir del siglo xviii se desmarca del modelo continental enriquece la lengua de un caudal léxico peculiar y del que el diccionario de Pichardo es una documentación valiosa. El presente artículo analiza las marcas ideológicas en el tratamiento que el Diccionario provincial casi razonado de vozes y frases cubanas da a las entradas relacionadas con la esclavitud. Precisamente, una vez situado el fenómeno de la ideología en la lexicografía cubana y presentadas las voces que identificamos como léxico cubano de la esclavitud, se procederá al estudio del contenido ideológico en una muestra significativa de entradas, centrándose en las formas en que la ideología se manifiesta. Finalmente, la adopción de una perspectiva diacrónica nos permitirá observar la evolución del contenido ideológico en las cuatro ediciones del diccionario, con el objetivo de reconstruir la percepción social de la esclavitud en las décadas que preceden su abolición.

En el presente artículo se reflexiona sobre las prácticas de cimarronaje femenino ejercidas por las esclavizadas de Nueva Granada en el siglo XVIII. Con el objetivo de comprender estas prácticas se eligió un enfoque metodológico de diseño cualitativo soportado en el método de revisión do­cumental, para indagar en artículos relacionados con este tema. Como resultado de esta indaga­ción se halló que en las experiencias de cimarronaje femenino, tales como, el uso de la palabra, la magia, el ejercicio de la sexualidad o decisiones sobre el cuerpo, entre otras, fueron fácilmente interpretadas por las autoridades coloniales como signos paganos o abyecciones propias de pue­blos bárbaros. Esto condujo a que muchas esclavizadas fueran encarceladas, torturadas, incluso, condenadas a muerte. Sin embargo, en medio de estas también se preservaban sus saberes an­cestrales y se mantenían espiritualmente libres, ejerciendo su derecho a la autonomía cultural e individual. Por ello, hoy estas conductas se reconocen como Cimarronaje Femenino. Por lo que se concluyó, este tipo de cimarronaje representó un ejercicio de doble resistencia de la mujer africana contra la esclavitud y la opresión de género.

Pendant la seconde moitié du xixe siècle, les expositions universelles étaient les plus grands méga-événements au monde. Les nations périphériques, les empires européens et leurs anciennes colonies partagent un espace physique dans lequel ils peuvent exposer fièrement leurs avancées sociales et technologiques vers un modèle utopique de société moderne. L’Empire du Brésil (1822-1889), récemment créé, a profité de ces occasions pour forger sa propre identité. Néanmoins, les comités organisateurs brésiliens de ces événements n’étaient pas à l’aise avec le fait que le pays était l’une des dernières nations de l’hémisphère occidental à n’avoir pas aboli l’esclavage. Dans cet article, nous avons utilisé le concept d’anéantissement symbolique (un terme qui vient des sciences de la communication) pour analyser les moyens utilisés par les comités brésiliens pour éluder le sujet de l’esclavage. Durante la segunda mitad del siglo xix, las exposiciones universales fueron los megaeventos más grandes del mundo. Las naciones periféricas, los imperios europeos y sus antiguas colonias compartían un espacio físico en el que podían exhibir con orgullo sus avances sociales y tecnológicos hacia un modelo utópico de sociedad moderna. El recién creado Imperio de Brasil (1822-1889) aprovechó estas oportunidades para forjar su propia identidad. Sin embargo, los comités organizadores brasileños de estos eventos parecían incómodos con el hecho de que el país pertenecía al grupo de las últimas naciones del hemisferio occidental que aún no habíam abolido la esclavitud. En este artículo, hemos utilizado el concepto de aniquilación simbólica (término que proviene de las ciencias de la comunicación) para analizar los medios utilizados por los comités brasileños para evadir el tema de la esclavitud. During the second half of the 19th century, the World’s Fairs were the largest mega-events in the world. Peripheral nations, European empires and their former colonies shared a physical space in which they could proudly exhibit their social and technological advances towards a utopian model of modern society. The recently created Empire of Brazil (1822-1889) took advantage of these opportunities to forge its own identity. Nevertheless, the Brazilian organizing committees of these events seemed uneasy with the fact that the country was one of the last nations in the Western Hemisphere which hadn’t abolished slavery. In this article, we have used the concept of symbolic annihilation (a term that comes from communication sciences) to analyze the means used by Brazilian committees to avoid the topic of slavery.

El tema de la trata de personas se ha venido convirtiendo en uno de los flagelos delictivos de mayor importancia tanto, por su connotación económica, al ser considerado como un delito altamente lucrativo después de las drogas y la venta de armas, como por su, vulneración a los derechos humanos de los sujetos sobre los que recae su actuación principalmente mujeres y niñas(os). Se concibe la trata o tráfico de personas, como un proceso de explotación ilegal, que se realiza de un país a otro, o al interior de los países, regularmente, pero no exclusivamente del tercer mundo, inclusive al interior de las mismas ciudades y barrios. “Las formas recurrentes de esta modalidad de delito son el tráfico de mano de obra, el destinado a la prostitución o explotación sexual de la víctima. Aunque en ocasiones es la propia víctima quien decide emigrar, la coacción, violencia o engaño siempre está presente en este delito, normalmente perpetrado por redes criminales organizadas” Dada la problemática descrita, resulta importante plantear mecanismos de judicialización adecuados que a futuro no solo castiguen, sino que además prevengan la prolongación de este delito. Universidad Libre de Colombia Human trafficking has been gaining a deeper impact, not only as an economical factor that is considered a highly lucrative crime business that is right behind drugs and arms trade. But also, to the vulnerability of human rights to those who are exposed to such situation, particularly women and children. Contemporary slavery or human trafficking is a process that involves illegal exploitation to people, this occurs from one country to another or within a country itself which happens for the most part in developing nations, however, there is no exception to the rest of the world. It also takes place between cities and even amongst nearby neighborhoods. The most common ways of human trafficking are labor and sexual exploitation. Although, almost always there is violence, distortion and constrain on behalf of the offender(s), many times the victim chooses to leave his own country, these offenders are usually involved in organized criminal networks. As a conclusion, it is important to come up with adequate judicializing methods not only for punishment but to avoid the perpetuation of the human trafficking crime. Key words: Crime, Human trafficking, Slavery, Prostitution, Social problems, Sexual abuse, Human rights

Aquest article examina diversos escenaris de trobada entre ibèrics i locals no abrahàmics, concretament a Amèrica, les Illes Canàries i l’Àfrica occidental. Basat en escrits dels segles XV i XVI, aquest treball analitza les diferents visions dels ibèrics d’època moderna sobre la capacitat dels no cristians de mantenir el dominium; sobre la comprensió dels ibèrics de l’abast geogràfic del cristianisme primerenc i les implicacions que té per a les reivindicacions polítiques en època moderna, i sobre les lectures dels ibèrics relatives a genealogies bíbliques i el pes que comportaven els arguments legals sobre sobirania i esclavitud., This article examines several theaters of encounter between Iberians and non-Abrahamic Gentiles, specifically the Americas, the Canary Islands, and West Africa. Drawing on fifteenth- and sixteenth-century writings, the piece addresses early modern Iberians’ disparate views on the capacity of non-Christians to hold dominium; on Iberians’ understanding of the geographical reach of early Christianity and the implications that held for early modern political claims, and on Iberians’ readings of biblical genealogies and what weight those carried in legal arguments concerning sovereignty and slavery., Este artículo examina varios escenarios de encuentro entre ibéricos y locales no abrahámicos, concretamente en América, las Islas Canarias y África occidental. Basado en escritos de los siglos XV y XVI, este trabajo analiza las diferentes visiones de los ibéricos de época moderna sobre la capacidad de los no cristianos de mantener el dominium; sobre la comprensión de los ibéricos del alcance geográfico del cristianismo temprano y las implicaciones que tiene para las reivindicaciones políticas en época moderna; y sobre las lecturas de los ibéricos relativas a genealogías bíblicas y el peso que conllevaban los argumentos legales sobre soberanía y esclavitud.

Del núcleo Krausista español surgieron una buen aparte de los fundadores de la Sociedad Abolicionista Española, nacida en 1863. Allí iban a contactar hombres como Emilio Castelar, Giner de los Ríos, Badorioty, etc. Uno de los pioneros de tal fundación fue el puertorriqueño Julio Vizcarrondo. En la junta directiva estuvo el leonés Fernando de Castro y, también, como uno de los personajes más destacados de la Sociedad Abolicionista y de la lucha antiesclavista, Rafael María de Labra y Cadrana, que llegó a dirigir la institución en sus últimos días de pervivencia tras la abolición en Cuba.

La asolación del jaguar comienza con la aparición y expansión del humano en América, creando una relación asimétrica entre estas dos especies de animales, preponderante al humano. La presente obra devela la opresión a la que ha sido sometido el jaguar, avasallado por la dominación humana y acentuada en la época prehispánica, colonial y la era del capital. El jaguar llevado al proceso de extinción es cosificado, se le mercantiliza y su existencia es reducida al fetichismo. Al jaguar se le oculta su ser, su racionalidad, su conciencia y sus capacidades cognitivas, para despojarlo de la vida, sin entender que cada individuo de esta especie se constituye como un ser en sí mismo; su vida libre, su dignidad, su pertenencia, su papel en el mundo y su vida son irremplazables. La conservación del jaguar requiere de un profundo cambio dialéctico de liberación dando paso a un nuevo paradigma de la conservación, resignificando al jaguar y la naturaleza, dejando atrás el pensamiento mercantilista, cosificador, utilitarista y colonizador. The devastation of jaguars began with the appearance and spread of humans in America, creating an asymmetric relationship between these two animal species, with human dominance. This piece reveals the oppression suffered by jaguars, steamrolled by human domination accentuated in the pre-Hispanic age, colonial times and the time of capitalism. The jaguar is on the way to extinction; objectified, commoditized, and its existence reduced to fetish. It's being, its rationality, its consciousness and its cognitive capacities are hidden to deprive it of life, without the understanding that each individual of the species constitutes a being in itself. Its liberty, dignity, belonging, role in this world and its life are irreplaceable. The preservation of the jaguar requires a profound dialectical change towards liberation, opening the way for a new paradigm of conservation, reinstating meaning for jaguars and nature, leaving behind commercial, objectifying, utilitarian and colonial thinking.

RESUMEN Este artículo de arqueología histórica analiza evidencias del pasado e historia de los africanos esclavizados y sus descendientes en Popayán y norte del Cauca, durante los siglos XVIII y XIX. Utilizando datos de archivo, investigación de sitios arqueológicos, cultura material y oralidad, el estudio explora las relaciones sociales entre amos y esclavos para dar cuenta de sus asentamientos, áreas de labores domésticas, agrícolas y mineras en el campo. Los datos conducen al análisis de la cotidianidad, la servidumbre, la ancestralidad, la resistencia y la emancipación afrocolombianas, todos temas escasamente investigados en Colombia, especialmente en la región suroccidental. Al ofrecer un panorama inicial sobre estos asuntos, la investigación amplía y fortalece los estudios afrodiaspóricos a través de la historia, las memorias, las tradiciones y los patrimonios en nuestra sociedad pluriétnica colombiana. ABSTRACT This historical archaeology article analyzes evidence of the past and history of enslaved Africans and their descendants in Popayán and north of Cauca, during the 18th and 19th centuries. Using archival data, investigation of archaeological sites, material culture and orality, it explores the social relations between masters and slaves and provides an account of their settlements, areas of domestic work, agriculture, and mining in the countryside. The data gathered contributes to the analysis of everyday life, servitude, ancestry, resistance, and Afro-Colombian emancipation, topics scarcely investigated in Colombia, especially in the southwestern region. By offering an initial overview of these issues, this research strengthens Afro-diasporic studies through the history, memories, traditions, and heritages within Colombia's multi-ethnic society.

espanolEste articulo analiza la politica colonial espanola hacia la esclavitud y el servilismo en el Sahara entre 1934 y 1957, con el objetivo de reconstruir las practicas y el lenguaje administrativo de los oficiales espanoles acerca de una cuestion silenciada y de compleja definicion como las formas extremas de dependencia. La fuente principal en que se basa el estudio son los documentos internos de la Administracion colonial en el Sahara espanol, que seran interpretados desde una doble perspectiva: para reconstruir las relaciones de poder entre colonizadores y colonizados, y para descubrir los problemas de los colonizadores a la hora de definir y manejar las nociones de esclavitud. El resultado del analisis es que las autoridades espanolas desarrollaron una paradojica politica que prohibia formalmente el comercio de esclavos, pero que respetaba la institucion del servilismo para no contravenir a muchos jefes tribales. A pesar de esta supuesta neutralidad, los oficiales espanoles tuvieron que gestionar numerosos conflictos vinculados a la compraventa, la manumision o la fuga de esclavos en un complejo espacio de frontera colonial, que revelo la agencia de los subalternos. Todo ello se produjo en un escenario repleto de tensiones e incertidumbres que mostraban la pugna por definir los propios fenomenos de esclavitud y servilismo en una epoca de cambios. EnglishThis article analyzes Spanish colonial policy towards slavery and servility in the Sahara between 1934 and 1957, with the aim of reconstructing the practices and the administrative language of Spanish officials on a silenced and complexly defined issue such as extreme forms of dependence. The main source on which the study is based is the internal documents of the colonial administration in the Spanish Sahara, which will be interpreted from a double perspective: to reconstruct the power relations between the colonizers and the colonized, and to discover the problems of the colonizers in defining and handling the notions of slavery. The result of the analysis is that the Spanish authorities developed a paradoxical policy that formally prohibited the slave trade, but respected the institution of servility so as not to contravene many tribal chiefs. Despite this supposed neutrality, Spanish officials had to manage numerous conflicts related to the purchase and sale, manumission or escape of slaves in a complex colonial frontier space, which revealed the agency of the subalterns. All this took place in a scenario full of tensions and uncertainties that showed the struggle to define the very phenomena of slavery and servility in an era of change.

RESUMEN Objetivo/Contexto: La incorporación de la antigua gobernación de Popayán a Colombia fue extremadamente ardua y solo se consiguió sacrificando una parte muy importante del programa revolucionario. El costo para la República fue altísimo, pues un modelo de sociedad que desecharon las demás provincias neogranadinas pervivió, agravado, en una región de capital importancia. Se originó, así, un vórtice político donde vendrían a arremolinarse las disputas partidistas del país hasta finales de siglo. Metodología: Para comprender esta gestación trascendental, el presente artículo, construido a partir de folletería de la época y fuentes militares y judiciales, sigue los pasos del coronel José Concha, a quien las autoridades independentistas confiaron la expansión del proyecto colombiano en el recién creado departamento del Cauca. Originalidad: Como se verá, las dificultades insuperables que enfrentó en el reclutamiento y el acopio de recursos son un indicio claro de la férrea oposición de la sociedad en su conjunto a las innovaciones revolucionarias. El enfoque adoptado, al insistir en la adhesión fuertemente pasional y emotiva que suscitaron la causa realista y la revolucionaria durante la última etapa de la guerra de independencia en el suroccidente de la Nueva Granada, propone una vía para superar el desmoronamiento de aquella realidad histórica ante la relevancia desmedida que se concede a los factores étnicos y corporativos. Conclusiones: A pesar de su actividad y de sus arrestos, Concha fracasó en su misión y, por eso, también, la República claudicó en cierta forma, de modo que la pacificación terminó fortaleciendo ponzoñosas ambiciones aristocráticas. ABSTRACT Objective/Context: The incorporation of the former governorship of Popayán into Colombia was challenging and was only achieved by sacrificing an essential part of the revolutionary program. The cost for the Republic was very high, since a model of society that the other New Granada provinces rejected survived, aggravated, in a region of capital importance. A political vortex came about where party disputes in the country would swirl about until the end of the century. Methodology: To understand this momentous gestation, this article, built from pamphlets of the time and military and judicial sources, follows the footsteps of Colonel José Concha, who was entrusted by the pro-independence authorities with the expansion of the Colombian project in the newly created department of Cauca. Originality: As will be seen, the insurmountable difficulties he faced in recruiting and marshaling resources are a clear indication of the fierce opposition of society as a whole to revolutionary innovations. The approach adopted, by insisting on the intensely passionate and emotional adherence that the royalist and revolutionary cause aroused during the last stage of the War of Independence in the southwest of New Granada, proposes a way to overcome the collapse of that historical reality in the face of the unchecked importance given to ethnic and corporate factors. Conclusions: Despite his activity and his arrests, Concha failed in his mission, and the Republic, in a certain way, gave in as well for this reason, leading to pacification ending up strengthening poisonous aristocratic ambitions. RESUMO Objetivo/Contexto: a incorporação do antigo governo de Popayán à Colômbia foi árdua e somente possível com o sacrifício de uma parte importante do programa revolucionário. O custo para a República foi altíssimo, pois um modelo de sociedade, descartado pelas demais províncias neogranadinas, perdurou, agravado, em uma região de suma importância. Assim, foi originado um vórtice político em que as disputas partidárias do país viriam a se revolver até o final do século. Metodologia: para compreender essa origem transcendental, este artigo, construído a partir de folhetins da época e de fontes militares e judiciais, segue os passos do coronel José Concha, a quem as autoridades independentistas confiaram a expansão do projeto colombiano no recém-criado departamento do Cauca. Originalidade: as dificuldades insuperáveis que enfrentou no recrutamento e no armazenamento de recursos são um indício claro da dura oposição da sociedade em seu conjunto às inovações revolucionárias. A abordagem adotada, ao insistir na adesão fortemente passional e emotiva que provocaram a causa realista e a revolucionária durante a última etapa da guerra de independência no sudoeste da Nova Granada, propõe uma via para superar o desmoronamento daquela realidade histórica ante a relevância descontrolada que é concedida aos fatores étnicos e corporativos. Conclusões: apesar de sua atividade e de suas prisões, Concha fracassou em sua missão e, por isso, a República se rendeu, de certa forma, de modo que a pacificação acabou fortalecendo ambições aristocráticas nocivas.

En el presente trabajo analizaremos la legislación canónica que nació en la América española durante el período colonial. En el primer espacio su nacimiento fue a las pocas décadas de instalado el dominio español, teniendo una clara influencia del Concilio de Trento y de las diversas realidades de los espacios americanos donde la Iglesia convocó y promulgó constituciones provinciales o sinodales. De esta forma, las nuevas relaciones humanas fueron legisladas, otorgándose derechos espirituales a la población esclavizada, utilizando la excomunión como elemento de castigo contra los amos infractores. Es decir, desde el primer siglo de dominio colonial la Iglesia amparo jurídicamente a los esclavizados. Este derecho fue usado de forma recurrente por los esclavizados desde el período colonial temprano, así lo demuestran los diversos procesos judiciales de Lima y Nueva España. Sin lugar a duda, la ciudad jugó un rol fundamental en elaprendizaje del derecho canónico esclavista, porque permitió a los esclavizados no solo interactuar con las fuentes del derecho, sino utilizar la escritura para buscar mejoras en su condición.

El trabajo presentado: La gran pena del mundo: apuntes para el estudio de la esclavitud, desde la historia y la literatura cubana, es una propuesta didáctica que tiene como objetivo, Proponer obras literarias que aborden el tema de la esclavitud desde diferentes perspectivas. La temática propuesta responde a una problemática social de gran importancia: el legado de las culturas africanas a la consolidación de la nación cubana y por tanto a la identidad y a la cultura. La propuesta se realiza desde una perspectiva interdisciplinar entre la literatura y la historia. Para el estudio se analizaron obras de gran importancia que marcaron pautas en el tratamiento del tema en la literatura universal y se proponen como bibliografía. El trabajo consta de Introducción donde se proponen los antecedentes del estudio teniendo en cuenta los autores más significativos, Desarrollo donde se analizan las obras propuestas y se exponen referencias bibliográficas que abordan el tema, Conclusiones y Bibliografía.

RESUMO No século XIX, as relações de compadrio instituídas pela Igreja Católica e formalizadas pelo batismo favoreciam a união entre indivíduos e famílias. Além do sentido relacional, os escravos da freguesia de Nossa Senhora da Conceição de Albuquerque utilizaram-se estrategicamente desse sacramento. De acordo com a documentação paroquial, o batismo poderia servir para atingir objetivos que variavam de escravizado para escravizado e conforme os padrinhos escolhidos para os seus filhos. Este artigo discute as relações construídas ou intensificadas por escravos dessa freguesia, pertencente à província de Mato Grosso, Império do Brasil, mas em fronteira litigiosa, no período anterior à sua ocupação pelas tropas de Solano Lopez, durante a Guerra do Paraguai contra a Tríplice Aliança. ABSTRACT Throughout the 19th century, godparentship relations instituted by the Catholic Church and formalized through baptism strengthened the connection between individuals and families. Besides the relational meaning, the slaves of the Parish of Nossa Senhora da Conceição de Albuquerque used this sacrament strategically. According to the parish documents, baptism could be used to achieve goals that varied among slaves, and depended on the godparents they chose for their children. This paper discusses the relationships built or intensified by slaves in the Parish, which belonged to the province of Mato Grosso, in the Brazilian Empire, during a border dispute, in the period prior to its occupation by the troops of Solano Lopez, during the Paraguayan War against the Triple Alliance. RESUMEN En el siglo XIX, las relaciones de compadrazgo establecidas por la Iglesia Católica y formalizadas por el bautismo favorecían la unión entre individuos y familias. Además en el sentido de relacionamiento, los esclavos de la feligresía de Nuestra Señora de la Concepción de Albuquerque utilizaron estratégicamente de éste sacramento. De acuerdo con la documentación parroquial, el bautismo podría servir para atender objetivos que variaban de esclavizado para esclavizado y conforme a los padrinos escogidos para sus hijos. Este artículo discute las relaciones construidas o intensificadas por los esclavos de esa feligresía perteneciente a la provincia de Mato Grosso, Imperio del Brasil, pero en la frontera en litigio, en el periodo anterior a su ocupación por las tropas de Solano López, durante la Guerra del Paraguay con la Triple Alianza.

Tradicionalmente la historiografía ha prestado una atención prioritaria a la guerra de las Alpujarras, restando importancia a otros conflictos del reino de trascendencia semejante, merecedores de un auténtico análisis global. En el caso de la serranía rondeña, el colectivo morisco de estas tierras se sumaría al conflicto en la primavera de 1570, tras las fatídicas operaciones de Antonio de Luna. Después de una fase de negociones, la guerra, enarbolada por los moriscos más violentos enraizados en la sierra frente a los moriscos rurales reducidos, sería dirigida por Luis Ponce de León, duque de Arcos hasta comienzos de 1571. Durante estos meses la falta de medios con que emprender el conflicto por parte de los moriscos condicionó una auténtica guerra de guerrillas en la que el dominio y conocimiento del territorio fue el principal aliado morisco. El conflicto terminó con la expulsión de los moriscos de sus tierras. Sin embargo, la continuidad de cuantiosos colectivos refugiados en la sierra condicionó su pervivencia en un acusado bandolerismo que coincide cronológicamente con la nueva etapa repobladora.

En este artículo se aborda la diversidad de bienes que forman parte de los sitios de memoria de la esclavitud en Cuba, el proceso de identificación de las diferentes tipologías de bienes inmuebles que son reconocidos como tales y la metodología de trabajo desarrollada, incluyendo las clasificaciones y evaluaciones relativas a sus valores, estado de conservación y excepcionalidad; esta última expresada a partir de su reconocimiento y protección jurídica. Se toman como parámetros comparativos indicadores típicos para la caracterización del patrimonio cultural, se analiza el grado de evolución en el tiempo de los bienes y de su gestión, así como su representatividad en la lista de Monumentos Nacionales y Locales de la República de Cuba y los avances en el reconocimiento y protección de este particular patrimonio cultural en los últimos años.

This article investigates the disclosure of advertisements referring to the enslavement in Rio de Janeiro during the period when the Portuguese Court was exiled in the city, between 1808 and 1821. The main sources were the advertisements published in Gazeta do Rio de Janeiro. Taking advantage of a statistical analysis of the advertisements, the prices practiced in the negotiations of captives and the rewards announced for people who found fugitives, the study shows that the slaves represented one of the main markets in terms of advertising in the press. El artículo analiza la impresión de anuncios referidos con la esclavitud en Río de Janeiro durante el período de exilio de la Corte en la ciudad, entre 1808 y 1821. Las principales fuentes fueron los anuncios publicados en la Gaceta de Río de Janeiro. Con un análisis estadístico de los lanzamientos publicitarios de prensa, los precios cobrados en negociaciones de gente esclavizada y las primas anunciadas por los forajidos, el estudio muestra cómo las personas esclavizadas representaban un negocio difundido en las páginas de la Gaceta, la única publicación periódica autorizada a circular en ese momento. [pt] O presente artigo analisa a impressão de anúncios referentes à escravidão no Rio de Janeiro no período em que a Corte portuguesa esteve exilada na cidade, entre 1808 e 1821. As principais fontes foram os anúncios publicados na Gazeta do Rio de Janeiro. Com uma análise estatística dos anúncios, dos preços praticados nas negociações de cativos e dos prêmios anunciados pelos fugitivos, o estudo exibe como os cativos representaram um negócio disseminado nas páginas da Gazeta, único periódico autorizado a circular na época.

Conan, el niño del futuro (1978) es un dibujo animado oriental que plasma a una sociedad futurista que ha sobrevivido a la Tercera Guerra Mundial. El personaje principal, un niño de 10 años, aparece en la historia para impedir que el grupo hegemónico continúe con su pretensión de dominar el mundo, sin importar la tiranía que ejercen contra los ciudadanos. Para lograr ese vil propósito, las autoridades de Isla Industria han incurrido en escenarios en los que se observa la esclavitud, la dificultad para expresarse con libertad y el sometimiento obligatorio a las decisiones del sistema. Esas actitudes no solo revelan un contexto recreado en un mundo ficcional, sino que es latente al apreciar las revueltas sociales de la actualidad. A ese tipo de manifestación por los derechos, se le agrega otra modalidad correlativa: la censura. Esta se concreta de forma implícita y sutil, con el objetivo de que las víctimas desacrediten sus derechos y no reclamen ante los abusos frecuentes de un gobierno que los sanciona, los encarcela o los exilia con injusticia. Su condición de peligro para la hegemonía es esencial, porque puede acarrear una toma de conciencia para los demás pobladores y una posible rebelión. Para finalizar, esta investigación se valdrá de las teorías poscoloniales e interculturales para evidenciar cómo un proyecto político se instaura en un anime japonés y, en especial, en el protagonista que desea reorientar a toda una sociedad, junto con ese sistema represivo inherente.

In this essay we use new and overlooked sources to provide a chronology for the early slave trade from Angola to Spanish America, beginning with two voyages that sailed from Luanda Island soon after the arrival of the first governor of Portuguese Angola. Similar voyages to the Caribbean and Río de la Plata were common after 1595, but during the preceding decade, the traffic of enslaved Africans from Angola to Spanish America was largely an extension of an older, more intensive trade from Angola to Brazil. En este ensayo empleamos fuentes nuevas y subutilizadas para ofrecer una cronología del temprano comercio de esclavos desde Angola hacia Hispanoamérica, lo cual comenzó con dos navíos que zarparon de la Isla de Luanda justo después de la llegada del primer gobernador de la Angola portuguesa. Semejantes viajes al Caribe y al Río de la Plata eran comunes a partir de 1595, pero en la década anterior la trata de africanos esclavizados desde Angola hacia Hispanoamérica fue en gran medida una extensión de un tráfico más viejo y más intensivo desde Angola hacia Brasil.

Drawing on Harold Bloom’s concept of factility or the unavoidable influence of texts that run through the cultural legacy of the African diaspora, this article examines the intertextual relationship between Morrison’s Beloved and Ward’s Salvage the Bones and Sing, Unburied, Sing. In Salvage the Bones, Ward engages with Beloved to retell the myth of Medea and to rethink black motherhood to keep on interrogating questions of self-definition and the sense of community aiming to offer a more nuanced understanding of black women’s reality under sundry layers of oppression. In Sing, Unburied, Sing Ward rereads Beloved to plunge into the importance of diasporic memory and its role in fostering familial bonds and healing. This is done by using the Morrisonian trope of the familial ghost(s) with the resulting traumatic wounds to exemplify the manifold ways in which collective memory has historically kept communities of African Americans together. This intertextual exercise exposes the way in which Ward’s novels continue to examine Morrison’s account of the violent legacy of slavery and its new practices on African American families and communities from past to present. Partiendo del concepto de «factility» de Harold Bloom, esto es, la influencia inevitable de los textos que siguen la tradición del legado cultural de la diáspora africana, este articulo examina la relación intertextual entre Beloved de Morrison y las novelas de Ward Salvage the Bones y Sing, Unburied, Sing. En Salvage the Bones Ward se basa en Beloved para recrear el mito de Medea y repensar la maternidad negra para seguir interrogándose sobre cuestiones de auto-definición y el sentido de comunidad con el objetivo de ofrecer una concepción más matizada de la realidad de la mujer negra sometida a diferentes capas de opresión. En Sing, Unburied, Sing Ward relee Beloved para analizar la importancia de la memoria diaspórica y su papel para fagocitar lazos familiares y curación usando el tropo morrisoniano del fantasma con sus heridas traumáticas, para ejemplificar las distintas maneras en las que la memoria colectiva ha mantenido históricamente unidas las comunidades afroamericanas. Este ejercicio intertextual expone el modo en el que las novelas de Ward examinan el violento legado de la esclavitud que se desprende de la obra de Morrison, así como sus nuevas prácticas en las familias y comunidades afroamericanas desde el pasado hasta el presente.

The purpose of this text is to present aspects of the living conditions of the enslaved children, as well as the learning processes for the work to which they were submitted. The temporal cut refers to the last quarter of the 19th century, since in Brazil the 1870s and 1880s allow us to visualize a large number of debates about slavery and the need for abolition – a subject whose political, economic and social development goes beyond that time and brings consequences to the present. In relation to the spatial clipping, we will privilege the region of Sant'Ana de Paranaíba, which today would refer to the part of the east region of the State of Mato Grosso do Sul, in which slavery was remarkable. We will use periodic documentation such as the reports on the purchase and sale of slaves, post-mortem inventories and the bibliography related to the topic. El objetivo de este texto es presentar aspectos de las condiciones de vida de los niños esclavizados, así como los procesos de aprendizaje para el trabajo al que fueron sometidos en la región sur del antiguo Mato Grosso. El marco temporal se refiere al último cuarto del siglo xix, ya que, en Brasil, las décadas de 1870 y 1880 nos permiten visualizar una gran cantidad de debates sobre la esclavitud y la necesidad de abolición, un tema cuya complejidad política, económica y social va más allá de ese tiempo y trae consecuencias al presente. En cuanto al recorte espacial, privilegiaremos la región de Sant'Ana de Paranaíba, que hoy se referiría a la parte de la región oriental del Estado de Mato Grosso do Sul, en la que la esclavitud fue notable. Usaremos documentación de la época, como informes de compra y venta de esclavos, inventarios post mórtem y bibliografía relacionada con el tema. O objetivo deste texto é apresentar alguns aspectos das condições de vida das crianças escravizadas, bem como, os processos de aprendizagem para o trabalho a que eram submetidas na região sul do antigo Mato Grosso. O recorte temporal refere-se ao último quartel do século xix, visto que, no Brasil, as décadas de 1870 e 1880 nos possibilitam visualizar grande quantidade de debates e discursos acerca da escravidão e a necessidade de abolição – assunto cuja complexidade política, econômica e social vai além daquele tempo e traz consequências até a atualidade. Em relação ao recorte espacial, privilegiaremos a região de Sant'Ana de Paranaíba, que hoje seria referente à parte da região leste do Estado de Mato Grosso do Sul, na qual a escravidão foi marcante. Para essa discussão, lançaremos mão de uma documentação de época, como os relatórios de compra e venda de escravos, inventários post-mortem e da bibliografia atinente ao tema.

Based on the consultation and analysis of notarial sources from different documentation centres in eastern Colombia, this article analyses the trafficking of captives and the internal dynamics of the slave market and commerce that existed between the north-eastern regions of the New Kingdom of Granada in the first half of the eighteenth century. The paper describes the population, and the geographic and economic features of the four cities comprising the kingdom (Pamplona, Girón, San Gil and Villa de Leiva). It goes on to examine the demographic characteristics of the population – an aspect that has so far been sidelined in Colombian historiography – showing that the slave regime in these regions was based more on Creole than African slaves. Likewise, this article studies the provincial and interprovincial routes and circuits of the slave trade in this region and daily negotiations on types of captive, prices and the ages in most demand. Con base en la consulta y análisis de fuentes notariales provenientes de diferentes centros documentales del oriente colombiano, en este artículo se analiza el comercio de cautivos y la dinámica interna del mercado esclavista que existía entre las comarcas nororientales del Nuevo Reino de Granada en la primera mitad del siglo XVIII. De este modo, se describen los rasgos poblacionales, geográficos y económicos de los centros urbanos que integraban aquel espacio: Pamplona, Girón, San Gil y Villa de Leiva. Posteriormente, se examinan las características demográficas de esta población, un tema hasta el momento marginado en la historiografía colombiana, y se destaca cómo el régimen esclavista de aquella zona se sustentaba más en esclavos criollos que en africanos. Asimismo, se estudian las rutas y circuitos provinciales e interprovinciales del tráfico esclavista de aquel espacio y los tipos de cautivos que se negociaban cotidianamente, sus precios y las edades más demandadas en aquel mercado.

La historia medieval de la esclavitud es un campo de estudio cada vez más consolidado. Capaz de dialogar con el medievalismo pero, también, con los estudios de esclavitud en un sentido amplio, la transmisión de esta parcela del conocimiento a la sociedad sigue sin ser fácil. Si bien algunos estados europeos han implementado políticas activas de sensibilización que han conducido a la integración de la historia de la esclavitud en los curricula de la educación obligatoria, en otros, como el español, este tipo de iniciativas siguen siendo prácticamente inexistente. Este artículo, después de describir, a grandes rasgos, cuál fue el desarrollo de la esclavitud en Europa occidental durante la Edad Media, analizará la situación de la divulgación y la transmisión de esta parte de nuestra historia en el estado español., [EN] The history of slavery during medieval times in Europe is an increasingly consolidated field of study. Capable of dialoguing both with medievalism and slavery studies in a broad sense, the transmission of this knowledge to society is still not easy. Although some European countries have implemented active awareness policies that have led to the integration of the history of slavery in their compulsory education curricula, in others, such as Spain, this kind of initiative is practically non-existent. After describing the development of slavery in medieval Western Europe, this article analyzes the situation of the dissemination and transmission of this historical fact in Spain., Este artículo se inscribe en el marco del proyecto financiado por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades (MICIU) español, titulado “Movimiento y movilidad en el Mediterráneo medieval. Personas, términos y conceptos” (PGC2018-094502-B-I00), y de las investigaciones llevadas a cabo por el Grupo de Investigación Consolidado por la Generalitat de Catalunya CAIMMed (“La Corona de Aragón, el Islam y el mundo mediterráneo medieval”, 2017 SGR 1092).

Peláez Domínguez, Teresa: Autobiografías de cautivos: la esclavitud mediterránea a través de sus escritos. En: Estudis: Revista de historia moderna, 48 2021: 217-238

Este artículo explora el proceso de esclavización de personas libres en sociedades en las que esas acciones eran teóricamente ilegales. Al dejar Saint-Domingue poco después de la abolición formal de la esclavitud, ¿podía la joven Marie Louise (posteriormente llamada María Luisa Coleta) preservar la libertad legal que había alcanzado allí? En la Cuba de 1796 la respuesta parecía ser “no”. Durante veinte años fue sometida en La Habana a la condición de esclava por María Francisco Lorignac, una refugiada como ella que había pagado el pasaje de la joven a Cuba. Pero cuando en diciembre de 1816 un fraile capuchino se preparaba para administrarle los últimos ritos a Coleta en su lecho de muerte, esta le imploró que pusiera por escrito su narración y la presentara a un juez para iniciar un juicio a favor de la libertad de sus hijas. Solo después de que fray Félix accediera a hacerlo, ella aceptaría la absolución. Dos años más tarde, una apelación a favor de las hijas de Coleta finalmente llegó a los tribunales. El expediente resultante revela la profunda indeterminación del estatus surgida de la revolución haitiana y refleja los obstáculos para obtener una reparación legal en la sociedad esclavista cubana. Se inicia con la transcripción de la “confesión” de Coleta que, en un momento final de coraje, contó la historia de una vida humilde transcurrida entre imperios y expresó su convicción de que era una mujer libre ilegalmente sometida a la esclavitud, y que sus hijas no debían correr la misma suerte.

In this interview, Jamaican artist Laura Facey presents her background and the biographical elements that led her to make the question of slavery and the slave trade a central element of her practice. Her family was established on a former plantation whose registers, found by her mother, attest to the presence of 63 enslaved women and 67 men. This tragic past is the starting point for a violence that still punctuates the daily life of her society. Facey invests her works with a memorial charge that she hopes will be cathartic. Dans cet entretien, l’artiste jamaïcaine Laura Facey présente son parcours et les éléments biographiques qui l’ont conduite à faire de la question de l’esclavage et de la traite un élément central de sa pratique. Sa famille est établie dans une ancienne plantation dont les registres, retrouvés par sa mère, attestent de la présence de 63 femmes et de 67 hommes esclavisé⋅e⋅s. Ce passé tragique constitue le point de départ d’une violence qui rythme encore la vie quotidienne de sa société. Facey investit ses œuvres d’une charge mémorielle qu’elle souhaite cathartique. En esta entrevista, la artista jamaicana Laura Facey presenta su trayectoria y los elementos biográficos que la llevaron a hacer de la cuestión de la esclavitud y de la trata un elemento central de su práctica. Su familia establecida en una antigua plantación cuyos registros fueron encontrados por su madre, dan cuenta de la presencia de 63 mujeres y de 67 hombres esclavizados. Este pasado trágico constituye el punto de partida de una violencia que todavía marca el ritmo de la vida cotidiana de su sociedad. Las obras de Facey tienen una carga memorial que desea catártica. Nesta entrevista, a artista jamaicana Laura Facey apresenta sua trajetória e os elementos biográficos que a levaram a colocar a questão da escravidão e do tráfico negreiro no centro de sua prática artística. Sua família vive numa antiga plantation, cujos registros foram encontrados pela sua mãe, revelando a presença de 63 mulheres e 67 homens escravizados/as. Este passado trágico constitui o ponto de partida de uma violência que continua a ritmar o dia a dia de sua sociedade. Facey envolve nas suas obras uma carga memorial que deve ser entendida como uma catarse.

This is a preliminary analysis of 10,000 enslaved Africans who obtained formal liberation in Senegal from 1894 to 1903. It is a subset of the 28,930 liberations recorded in the official Registers of Liberation from 1857 to 1903. Most of the evidence we have on liberated Africans are from those on ships that were captured by European anti-slavery squadrons on the high seas, and who were then liberated by the Europeans into various Vice-Admiralty courts and Mixed Commissions established to deal with such cases. Most of the enslaved Africans listed in the Senegal Registers of Liberation actively sought their own liberation; a smaller percentage were freed from captured slave caravans. The data used in this article comes from the twenty ledgers of the officially recorded liberations held by the National Archives of Senegal. This article provides a preliminary demographic characterization of this population of Africans and places these acts of formal liberation within a wider context of Senegalese political and economic history and French antislavery policies in Senegal. The first part of this article examines the wider context of French antislavery policies in colonial Senegal from 1848, when the French formally abolished slavery in its territories, through 1903, when the government-general of French West Africa enacted a new colonial legal system that prohibited the recognition of slave status in disputes brought before the new courts, and in 1905 when the governor-general prohibited new enslavement. This was also a period of intensified colonial expansion during which antislavery policies were often subordinated to political goals; at the same time, it was a period of political and religious conflict within African polities, when the production of peanuts for export provided freed Africans with significant economic incentives to leave their masters. The article then examines the demographic characteristics of those enslaved Africans who sought their liberation and were recorded in the registers from 1894 to 1903. 53% were female despite the barriers that enslaved females faced in seeking their liberation, and most of these were young adults from 21-30 years old. The registers also include evidence of unaccompanied minors, the vast majority of whom (62%) were female. The median age of the liberated Africans was 25.5 with young adults comprising 38% of the total. Liberations also reflected the agricultural calendar, in that 41% of them l occurred from March to June just after the harvests were completed and when new crops were planted, suggesting intentionality on the part of enslaved Africans seeking their liberation. The final part of the article compares the evidence of Africans seeking their liberation within Africa from the Senegal Registers with that collected by other scholars using evidence from different sources for Senegal, and with the larger body of evidence for Northern Nigeria. Cet article analyse le cas de 10 000 Africains réduits en esclavage qui, de 1894 à 1903, ont obtenu officiellement leur libération au Sénégal. Ils constituent un sous-ensemble parmi les 28 930 libérations enregistrées par l’administration coloniale de 1857 à 1903. La plupart des informations dont nous disposons sur les Africains libérés concernent ceux qui ont été trouvés sur les navires négriers arraisonnés en haute mer par les escadrons européens anti-esclavagistes. Ceux-ci ont ensuite été libérés par les Européens dans divers tribunaux de la vice-amirauté et par des commissions mixtes créées à cet effet. La plupart des Africains esclaves répertoriés dans les registres de libération du Sénégal ont activement recherché leur propre libération ; un plus petit pourcentage a été libéré de caravanes d’esclaves capturés.Les données utilisées dans cet article sont issues des vingt registres recensant les libérations officiellement enregistrées au Sénégal, qui sont conservés aux Archives nationales du Sénégal. Cet article fournit un premier aperçu des caractéristiques démographiques de cette population et replace ces actes de libération formelle dans un contexte plus large de l’histoire politique et économique sénégalaise et de la politique anti-esclavagiste française au Sénégal.La première partie de cet article examine la question des politiques anti-esclavagistes françaises au Sénégal colonial de 1848 (la France abolit alors l’esclavage dans l’ensemble de ses territoires) à 1903 (date à laquelle le gouvernement général de l’Afrique occidentale française instaure un nouveau système juridique colonial qui interdit la reconnaissance du statut d’esclave dans les litiges portés devant les nouveaux tribunaux) ; puis, jusqu’en 1905, quand le gouverneur général interdit de nouvelles mises en esclavage. Ce fut une période d’intense expansion coloniale, au cours de laquelle les politiques anti-esclavagistes furent souvent subordonnées à des objectifs politiques, mais aussi une période de conflits politiques et religieux au sein des régimes africains, alors même que la production d’arachides pour l’exportation fournit aux Africains libérés des incitations économiques importantes pour quitter leurs maîtres.L’article examine ensuite les caractéristiques démographiques de ces esclaves africains inscrits dans les registres de libération entre 1894 et 1903. 53 % d’entre eux étaient des femmes, jeunes adultes de 21 à 30 ans, malgré les obstacles auxquels celles-ci étaient confrontées dans leur quête de libération. Figurent aussi, dans ces registres, des mineurs non accompagnés, des jeunes femmes dans la grande majorité (62 %). L’âge médian des Africains libérés était de 25,5 ans, les jeunes adultes de 21 à 30 ans représentant 38 % du total. Les libérations reflètent également le calendrier agricole, dans la mesure où 41 % de celles-ci eurent lieu de mars à juin, juste après la fin des récoltes et lorsque de nouvelles cultures avaient été plantées, ce qui suggère une intentionnalité de la part des esclaves africains voulant obtenir leur libération. La dernière partie de l’article compare les informations issues de ces registres avec celles recueillies par d’autres chercheurs utilisant d’autres types de sources pour le Sénégal et les met en perspective avec les informations, plus nombreuses, disponibles pour le nord du Nigeria. Este artículo analiza el caso de 10,000 africanos esclavizados que obtuvieron oficialmente su liberación en Senegal entre 1894 y 1903. Se trata de un subconjunto de 28,930 liberaciones inscritas en los Registros de Liberación oficiales de 1857 a 1903. La mayoría de las informaciones de las que disponemos sobre africanos liberados conciernen aquellos que fueron capturados por escuadrones europeos antiesclavistas. Quienes fueron luego liberados por europeos en distintos tribunales del Vicealmirantazgo y Comisiones Mixtas creadas con ese propósito. La mayoría de los africanos esclavizados que figuran en los Registros de Liberación de Senegal buscaron activamente su propia liberación; un porcentaje menor fue liberado de las caravanas de esclavos capturados. Los datos utilizados en este artículo provienen de los veinte libros de contabilidad de las liberaciones registradas oficialmente, libros que están conservados en los Archivos Nacionales de Senegal. Este artículo proporciona una primera presentación de las características demográficas de esta población y ubica estos actos de liberación formal en un contexto más amplio de la historia política y económica senegalesa y de las políticas antiesclavistas francesas en Senegal.En la primera parte se examina el contexto más amplio de las políticas antiesclavistas francesas en el Senegal colonial desde 1848 fecha de la abolición de la esclavitud en Francia, que rige en todos sus territorios, hasta 1903, fecha en que el gobierno general del África Occidental Francesa promulga un nuevo sistema legal colonial que prohíbe la esclavitud y el reconocimiento de la condición de esclavo en disputas presentadas ante los nuevos tribunales; luego, en 1905, el gobernador general prohíbe una nueva esclavitud. Este fue también un período de intensa expansión colonial durante el cual las políticas antiesclavistas estuvieron a menudo subordinadas a objetivos políticos. A su vez fue un período de conflicto político y religioso dentro de los regímenes africanos siendo que la producción de maní para la exportación proporcionó a los africanos liberados importantes incentivos económicos para dejar a sus amos. El artículo examina luego las características demográficas de aquellos africanos esclavizados que buscaron su liberación y fueron inscritos en los registros de 1894-1903. El 53% eran mujeres, jóvenes adultas de 21 a 30 años, a pesar de las barreras a las que se enfrentaban para lograr su liberación. Los registros también incluyen información sobre menores no acompañados, entre los cuales la gran mayoría (62%) eran mujeres. La edad media de los africanos liberados era de 25,5 años, y los adultos jóvenes de 21 a 30 años representaban el 38% del total. Las liberaciones también reflejaron el calendario agrícola ya que el 41% de las liberaciones ocurrió de marzo a junio, ya terminadas las cosechas y habiendo sembrado los nuevos cultivos, lo que sugiere una intencionalidad por parte de los africanos esclavizados que buscaban su liberación. La parte final del artículo compara las informaciones disponibles en estos registros con las que han sido recopiladas por académicos que han recurrido a otro tipo de fuentes para Senegal y propone una comparación con las informaciones disponibles en mayor cantidad sobre el norte de Nigeria. Este artigo analisa o caso de 10 000 Africanos reduzidos à escravidão que obtiveram oficialmente sua libertação no Senegal entre 1894 e 1903. Eles constituem um subgrupo das 28 930 libertações registradas pela administração colonial entre 1857 e 1903. A maioria das informações disponíveis sobre os Africanos libertos diz respeito aos que foram encontrados nos navios negreiros capturados no alto mar pelas esquadras europeias anti-escravistas. Estes Africanos foram a seguir libertos pelos Europeus em vários tribunais do vice-almirantado e por comissões mistas criadas para este efeito. A maioria dos Africanos escravos identificados nos registros de libertação do Senegal procuraram ativamente sua libertação ; uma percentagem menor foi libertada em caravanas de escravos capturadas.Os dados referidos neste artigo fazem parte dos vinte registros recenseando as libertações oficialmente registradas no Senegal, que estão conservados nos Arquivos nacionais do Senegal. Este artigo fornece um esboço das características demográficas desta população e considera estes autos de libertação formal no contexto mais geral da história política e económica do Senegal e da política anti-escravista francesa neste país.A primeira parte deste artigo examina o problema das políticas anti-escravistas francesas no Senegal colonial entre 1848 – quando a França aboliu a escravidão no conjunto dos seus territórios – e 1903 – momento em que o governo geral da África ocidental francesa estabeleceu um novo sistema jurídico colonial proibindo o reconhecimento do estatuto de escravo nas demandas judiciais junto aos novos tribunais – ; e depois, até 1905 – quando o governador geral interditou novas escravizações. Foi um período de expansão colonial intensa, durante a qual as políticas anti-escravistas foram muitas vezes subordinadas aos objetivos políticos, mas foi também um período de conflitos políticos e religiosos no seio dos regimes africanos, enquanto a produção de amendoim para a exportação fornecia aos Africanos libertos motivos económicos para deixar seus senhores.O artigo considera a seguir as características demográficas destes escravos africanos identificados nos registros de libertação entre 1894 e 1903. Entre eles, 53% eram mulheres, jovens, apesar dos impedimentos que enfrentavam na sua busca de libertação. Aparecem também nestes registros menores de idade não acompanhados, mulheres na sua grande maioria (62%). A idade média dos Africanos libertos era de 25,5 anos, os jovens adultos entre 21 e 30 anos representam 38% do total. As libertações também refletem o calendário agrícola, pois 41% dessas libertações ocorreram entre os meses de março e junho, logo depois das colheitas e quando novas culturas tinham sido plantadas, sugerindo a intenção dos escravos africanos que pretendiam obter sua libertação.A última parte do artigo compara as informações contidas nestes registros com as que foram recolhidas por outros investigadores utilizando outros tipos de fontes para o Senegal, e com as informações, mais numerosas, disponíveis para o norte da Nigéria.

El objetivo de este trabajo es describir el proceso de liberación de esclavos y libertos por el Estado en Mendoza luego de la adopción de la Constitución de la Confederación Argentina en 1853, caracterizar el grupo de los manumitidos, y explorar trayectorias sociales de esos sujetos. El análisis combina la elaboración de datos cuantitativos y una descripción cualitativa de las características sociales de los esclavos y libertos y sus trayectorias en el largo plazo. Las fuentes incluyen actas de bautismos, matrimonios y defunciones, censos de población, registros notariales, decretos, disposiciones administrativas y prensa escrita. Los resultados aportan datos más precisos que los que se conocían sobre el proceso de liberación por el Estado provincial. Además, indican la persistencia del trabajo esclavo en la ciudad de Mendoza hasta 1853, centrado en la esclavitud femenina y el servicio de los libertos. La exploración de trayectorias muestra el pasaje de los liberados en 1853 a la categoría de sirvientes, por lo general en las mismas unidades domésticas en las que habían vivido durante la esclavitud. Se concluye que la liberación se inscribió en un proceso gradual de declive y abolición de la esclavitud y no representó grandes cambios para la población afrodescendiente. The objective of this work is to describe the process of liberation of slaves and freedmen by the State in Mendoza after the adoption of the Constitution of the Argentine Confederation in 1853, to characterize the group of the manumitted, and to explore the social trajectories of these subjects. The analysis combines the elaboration of quantitative data and a qualitative description of the social characteristics of slaves and freedmen and their long-term trajectories. The sources include baptismal, marriage and death certificates, population censuses, notarial records, decrees, administrative regulations and the written press. The results provide more precise data than those previously known about the process of liberation by the provincial State. In addition, they indicate the persistence of slave labor in the city of Mendoza until 1853, focused on female slavery and the service of freedmen. The exploration of trajectories shows the passage of those freed in 1853 to the category of servants, generally in the same domestic units in which they had lived during slavery. It is concluded that the liberation was part of a gradual process of decline and abolition of slavery and did not represent major changes for the Afro-descendant population.

Es un placer presentar este dossier cuyo objetivo ha sido reunir contribuciones que abordan diversas facetas del fenómeno de la esclavitud en América Latina. Centrados en distintas temáticas, períodos y casos, los artículos permiten tener un panorama de lo que se está investigando desde tradiciones e incluso miradas disciplinarias variadas. Es innegable que en los últimos años los estudios sobre esclavitud africana en América Latina se han multiplicado y enriquecido, echando luz sobre un fenómeno que, a pesar de ser constitutivo de la historia del continente, fue largamente minimizado. Si bien en cada país de la región hubo trabajos pioneros que resaltaron tempranamente la importancia de la presencia africana y el cautiverio, ellos no lograron (e incluso hoy muchas veces no se logra) interpelar a los grandes relatos nacionales y a la memoria pública. Fil: Candioti, Magdalena. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Universidad de Buenos Aires. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"; Argentina.

A través de varios casos judiciales de Santiago de Cuba, exploramos el modo en que los esclavizados trataron de ampliar el significado de la categoría legal “sevicia”. Notamos que ese proceso socio-legal y semántico implico juzgar moralmente a los esclavizadores y sus acciones y, a través de ello, incluso a la propia institución de la esclavitud. Históricamente, los esclavistas habían justificado la violencia como un instrumento necesario para controlar a los esclavos, pero en el siglo XIX un número cada vez mayor de personas esclavizadas los llevaron a los tribunales por ello. Algunas de estas demandas iban bastante lejos, reclamando la manumisión por un bajo costo debido a la vejez y enfermedad del peticionario esclavizado. Se suponía que los años de trabajo para el propietario y las dolencias sufridas a lo largo de los mismos servían como una forma de crédito, una reclamación humilde, pero real, de cierta reparación por la esclavitud. Las denuncias de los esclavos a la sevicia culminaron, en ocasiones, en protecciones legislativas adicionales, las más notables de las cuales se incluyeron en las leyes graduales de emancipación de 1870. Drawing on judicial cases from Santiago de Cuba, this paper explores how enslaved people have sought to expand the meaning of sevicia throughout the nineteenth century, a process that entailed passing moral judgment on enslavers and their actions, and through it, even on the institution of slavery itself. Historically, enslavers had justified violence as a necessary instrument for controlling enslaved people, but by the nineteenth century enslaved people took them to courts for it in growing numbers. Some such claims went quite far, claiming manumission for a low cost on account of the enslaved petitioner’s old age and infirmity. The years spent working for the owner and the infirmities incurred throughout were supposed to serve as a form of credit—a humble, yet, nevertheless, real claim to some reparation for enslavement. Enslaved people’s claims to sevicia culminated, on occasion, in additional legislated protections, the most notable of which were embedded in the gradual laws of emancipation of 1870. EJEMPLO: Fil: Lavintman, Jazmín. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Fil: Chira, Adriana. Emory University; Estados Unidos.

Objective: The goal of this paper is deciphering the "silence of letters" and to understand the meanings of enslaved and freed people's education and instruction in Imperial Rio de Janeiro. Originality/contribution: The article suggests reading and learning about other historical experiences with the intent of questioning the widespread understanding that African enslaved people weren't educated. Method: Based on a comparative method and analysis of sources, the article seeks to understanding the existence of subjects made invisible in academic production: literate and educated enslaved women and men. Through the movement of connections, it is essential to map out the debate around the instruction and education of enslaved people in academic studies of the African diaspora in the Americas. Strategies/information collection; Does studying other African diaspora experiences help understanding Brazil? Conclusions: The article conclusion is that the meaning of education and literacy for enslaved people in the Americas allows for a more complex understanding of the Brazilian case, with particular attention given to the city of Rio de Janeiro in the 19th Century. Resumen Objetivo: El objetivo de este artículo es descifrar el "silencio de las letras" y comprender los significados de la educación e instrucción de los esclavos y libertos en el Río de Janeiro Imperial. Originalidad/contribución: El artículo sugiere leer y aprender sobre otras experiencias históricas con la intención de cuestionar el entendimiento generalizado de que los esclavos africanos no fueron educados. Método: A partir de un método comparativo y análisis de fuentes, el artículo busca comprender la existencia de sujetos invisibilizados en la producción académica: mujeres y hombres esclavizados alfabetizados y educados. A través del movimiento de conexiones, es fundamental mapear el debate en torno a la instrucción y educación de las personas esclavizadas en los estudios académicos de la diáspora africana en las Américas. Estrategias/recolección de información: ¿El estudio de otras experiencias de la diáspora africana ayuda a comprender Brasil? Conclusiones: La conclusión del artículo es que el significado de la educación y la alfabetización para los esclavos en las Américas permite una comprensión más compleja del caso brasileño, con especial atención a la ciudad de Río de Janeiro en el siglo XIX. Resumo Objetivo: O objetivo deste artigo é decifrar o "silêncio das letras" e compreender os significados da educação e instrução de escravos e libertos no Rio de Janeiro Imperial. Originalidade/Contribuição: O artigo sugere a leitura e o aprendizado de outras experiências históricas com a intenção de desafiar o entendimento generalizado de que os escravos africanos não foram educados. Método: A partir de método comparativo e análise de fontes, o artigo busca compreender a existência de sujeitos invisíveis na produção acadêmica: mulheres e homens escravizados alfabetizados e instruídos. Por meio do movimento de conexões, é fundamental mapear o debate em torno da instrução e educação de escravizados nos estudos acadêmicos da diáspora africana nas Américas. Estratégias/coleta de informações: O estudo de outras experiências da diáspora africana ajuda a compreender o Brasil? Conclusões: A conclusão do artigo é que o significado de educação e alfabetização para escravos nas Américas permite uma compreensão mais complexa do caso brasileiro, com especial atenção para a cidade do Rio de Janeiro no século XIX.

El interés académico por los procesos migratorios en la frontera entre México y Estados Unidos tradicionalmente se ha centrado en la llegada de sujetos de diversas procedencias al norte del río Bravo/Grande, desde el vecino del sur. No obstante, la construcción histórica de esta frontera involucró diversos actores y procesos que constituyeron flujos migratorios multidimensionales, entre los que se cuenta la llegada de aproximadamente 4.000 esclavizados afroamericanos a México durante varias décadas del siglo XIX. En este sentido, en el presente artículo se abordarán las representaciones construidas por estos hombres y mujeres afroamericanos que, en su rol de agentes históricos, asociaron a México con posibilidades de libertad y ascenso social y tomaron la decisión de cruzar hacia el sur a pesar de las dificultades que esto implicaba.

Por medio del análisis de la prensa mexicana entre las décadas de 1840 y 1860, este estudio demuestra que los afrodescendientes, la esclavitud y la abolición siguieron siendo temas de interés público después de la independencia. La discusión de estos temas en los periódicos de la época tuvo usos políticos al contribuir en la formación de identidades relacionadas con la ciudadanía y también, a nivel macro, de la creación de una memoria histórica regional y transnacional. Al usar la prensa como fuente principal, este trabajo revela las formas en que México fue partícipe de los debates sobre la esclavitud y la abolición en el mundo atlántico de la época, a la vez que resalta la contribución de los periódicos mexicanos en la formulación de las ideas de Hispanoamérica y Latinoamérica. Por medio de estos planos analíticos, el artículo contribuye a la discusión historiográfica que ha dado visibilidad a la presencia de la esclavitud y los afrodescendientes en México, expandiendo el periodo de estudio de la ampliamente estudiada época virreinal a la republicana.

Las representaciones teatrales de La cabaña del Tío Tom en la Ciudad de México en 1857 tienen que ser entendidas como constitutivas del fenómeno cultural “Tom Manía” que cautivó al mundo atlántico en los años 1850. Sin embargo, hasta ahora tanto historiadores como críticos literarios han ignorado la resonancia de la famosa novela de Harriet Beecher Stowe en México, subestimando, asimismo, su importancia en América Latina. En consecuencia, han perdido de vista cómo los proyectos esclavistas e imperiales de España influyeron en la articulación de un campo intelectual hispano-mexicano en torno a temas como la esclavitud, abolición y raza. Este estudio ilumina estas conexiones a través de una perspectiva transnacional de la circulación de La cabaña del Tío Tom en la Ciudad de México. En la primera parte, rastreamos como éste y otros textos importantes de la época que también trataban el tema de la esclavitud—Bug Jargal de Victor Hugo y María, o la esclavitud en los Estados Unidos, de Gustavo de Beaumont—ganaron espacio en las librerías, periódicos y salones literarios capitalinos. En la segunda parte nos enfocamos en las representaciones teatrales de 1857. Mantenemos que aspectos de los espectáculos de Tom pusieron de relieve la aparente aceptación y familiaridad con el tropo del “negrito” en la arena cultural, mostrando cómo estas actuaciones antiesclavistas sin embargo también activaron y reforzaron prácticas que estigmatizaban la negritud.

https://doi.org/10.32997/2027-0585-vol.0-num.13-2019-2321 ntrevista con Susana Cabrera alrededor de Las esclavas del rincón