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In this article, I imagine a scene in Plato’s cave where Gilles Deleuze and Félix Guattari encounter Pinocchio, the most famous puppet. I want to examine the forms of resistance created by the expressions of the Body Without Organs during the process of Pinocchio’s formation and bring together the elements that undermine the pedagogical causality established between telling a lie and the elongation of the nose to show that a different reading of The Adventures of Pinocchio is possible. I hope to achieve this reading by demonstrating the constant conflict of the two logics in The Adventures of Pinocchio: the logic of punishment and the logic of symptoms. This research can also be read as preparing a possible strategic escape plan for Pinocchio, Deleuze and Guattari for a permanent escape from Plato’s cave., U ovom članku zamišljam scenu u Platonovoj spilji gdje Gilles Deleuze i Félix Guattari susretnu Pinocchija, najpoznatijeg lutka. Želim istražiti oblike otpora stvorene izričajima Tijela bez organa tijekom postupka Pinocchijeva oblikovanja te objediniti elemente koji potkopavaju pedagogijsku uzročnost uspostavljenu između govorenja laži i izduljenja nosa, da bih pokazao da je moguće drugačije tumačenje Pinocchijevih pustolovina. Nadam se takvo čitanje postići demonstracijom stalnog sukoba dvije logike Pinocchijevih pustolovina: logiku kazne i logiku simptoma. Ovo se istraživanje također može čitati kao pripremanje mogućeg strateškog plana bijega iz Platonove spilje za Pinnochija, Deleuzea i Guattarija., In diesem Aufsatz stelle ich mir eine Szene in Platons Höhle vor, in der Gilles Deleuze und Félix Guattari auf Pinocchio, die berühmteste Marionette, treffen. Ich möchte die Formen des Widerstands untersuchen, die durch die Äußerungen des organlosen Körpers während des Entstehungsprozesses von Pinocchio geschaffen wurden, und die Elemente zusammenbringen, welche die pädagogische Kausalität untergraben, die zwischen dem Lügen und der Nasenverlängerung hergestellt wurde, um zu zeigen, dass eine differente Lesart von Die Abenteuer des Pinocchio denkbar ist. Ich hoffe, zu dieser Lesart zu gelangen, indem ich den ständigen Konflikt der beiden Logiken in Die Abenteuer des Pinocchio demonstriere: der Logik der Bestrafung und der Logik der Symptome. Diese Studie kann auch als Vorbereitung eines möglichen strategischen Fluchtplans für Pinocchio, Deleuze und Guattari für eine dauerhafte Flucht aus Platons Höhle ausgelegt werden., Dans cet article, j’imagine une scène où Gilles Deleuze et Félix Guattari rencontrent Pinocchio, la plus célèbre des poupées, dans la caverne de Platon. Je m’applique à rechercher les formes de résistance créées par les expressions du corps sans organes au cours du processus de transformation de Pinocchio et unifier les éléments qui sapent la causalité pédagogique instaurée entre la parole du mensonge et l’allongement du nez, en vue de montrer qu’une autre interprétation de Les Aventures de Pinocchio est possible. J’espère atteindre une telle lecture par la démonstration de la constante lutte entre les deux logiques de Les Aventures de Pinocchio : la logique de la punition et la logique du symptôme. Cette recherche peut également se lire comme une préparation au plan stratégique de fuite de la caverne de Platon pour Pinocchio, Deleuze et Guattari.

Este artigo apresenta parte do processo de investigação da pesquisa 'De volta para casa: do professor eterno ao complexo docente', cujo objetivo ímpar foi analisar o desejo realizado de um grupo específico do magistério: o de retornar como docente da escola em que estudaram. O trabalho adotou o estudo de viés analítico sobre a pesquisa de Sobreira (2008), destacando principalmente o conceito de professor eterno avançando para uma outra perspectiva: o complexo docente. A questão central da pesquisa foi descobrir como os desejos/vontades/sonhos docentes interferem em suas escolhas pedagógicas e profissionais. Portanto, discorre através da análise das entrevistas realizadas com trinta docentes que realizaram esse sonho/desejo, procurando escavar em seus relatos os sentimentos em relação ao retorno, suas recordações da época estudantil e do Professor Admirado (Sobreira 2008).

espanolLa filmografia de Woody Allen ha sido ampliamente analizada desde la optica del ambito de la filosofia. Estas investigaciones hacen un analisis holistico en el que relacionan cuestiones amplias como cultura de masas, politica, psicoanalisis, muerte o sexualidad, con el cine del director neoyorquino. En muchos de estos estudios aparece, como es logico, la figura de Nietzsche, pues es uno de los pensadores con mas repercusion en la cultura occidental a lo largo del siglo XX. Sin embargo, el caracter holistico de estas investigacones impiden la realizacion de un analisis mas exhaustivo de las posibles relaciones entre filosofo y cineasta. Este articulo pretende cubrir este vacio, centrandose en uno de los puntos clave en el pensamiento de Nietzsche y la filmografia de Allen: la vision tragica de la vida, fraguada a partir de el azar-suerte y el devenir-muerte, dos conceptos clave tanto para el cineasta como para el filosofo. EnglishWoody Allen's filmography has been widely analyzed from the perspective of the field of philosophy. These investigations make a holistic analysis in which they relate broad issues such as mass culture, politics, psychoanalysis, death, or sexuality to the cinema of the New York director. In many of these studies, the figure of Nietzsche appears, as is logical, since he is one of the thinkers with the greatest impact on Western culture throughout the 20th century. However, the holistic nature of these investigations prevents a more exhaustive analysis of the possible relationships between philosopher and filmmaker. This article aims to fill this gap by focusing on one of the key points in Nietzsche's thought and Allen's filmography: the tragic vision of life, forged from chance-luck and becoming-death, two key concepts both for the filmmaker and the philosopher.

En pleine pandémie de COVID-19, Jonathan Marchand qui réside depuis plus d’une dizaine d’années contre son gré dans un centre hospitalier de soins de longue durée (CHSLD) de la région de Québec décidait d’en sortir et de s’« encager » devant l’Assemblée nationale afin de demander sa libération ainsi que celle des gens qui vivent des situations similaires. L’article offre une lecture de cette lutte pour l’autonomie des personnes ayant des incapacités en lien avec les conditions d’existence imposées par les mesures et les infrastructures institutionnelles d’hébergement, de soins et de soutien au Québec. La première partie de l’article offre une définition conceptuelle des concepts d’« agencement », de « dispositif » et de « devenir » comme définis par Deleuze et Guattari afin d’offrir un cadre de lecture des relations entre les niveaux molaires et moléculaires. La seconde partie définit la notion de CHSLD à travers les documents légaux qui s’y rapportent et une revue de littérature scientifique pour en comprendre les modalités de fonctionnement, les limites et les conséquences de la gériatrisation sur la vie des usagers. La troisième partie concerne les conditions d’existence de Jonathan Marchand au CHSLD. Il fait état de son vécu, de son expérience et des stratégies qu’il tente de mettre en place, spécifiquement la fondation collective d’une coopérative de soutien (coop ASSIST) en vue de produire de nouvelles conditions de vie autonome. La quatrième partie aborde plus spécifiquement son action politique d’occupation de la devanture de l’Assemblée nationale de Québec pendant laquelle il s’est encagé pendant cinq jours et cinq nuits. Dans l’ensemble, l’article suggère que le devenir des personnes dépend d’une part, des agencements biopolitiques qui le déterminent à travers le codage et les pratiques institutionnelles des dispositifs qui sont censés les soutenir et d’autre part, d’un désir qui cherche à fuir et à produire des lignes de fuite moléculaires qui, lorsqu’elles sont articulées politiquement, ou sous la forme de projets micropolitiques ouvrent sur des horizons et de nouvelles possibilités d’existence pour des groupes assujettis qui se constituent en groupes sujets., In the midst of the COVID-19 pandemic, Jonathan Marchand, who has been residing against his will for more than ten years in a long-term care hospital (CHSLD) in the Quebec region, decided to get out and “cage” himself in front of the National Assembly to demand his immediate release as well as that of people living in similar situations. The article offers an interpretation of this struggle for the autonomy of people with disabilities in connection with the living conditions imposed by institutional infrastructures and measures for housing, care and support in Quebec. The first part of the article offers a conceptual definition of the concepts of "assemblage" (agencement), "apparatus" (dispositif) and "becoming" as defined by Deleuze and Guattariin order to provide a framework for examining the relationships between the molar and molecular realities. The second part defines the notion of CHSLD through a review of the legal framework and of the scientific literature to understand its modalities of operation, limits and consequences of geriatricization on the lives of users. The third part concerns Jonathan Marchand's living conditions at the CHSLD. He describes his life, his experience and the strategies he puts in place, specifically the collective foundation of a support cooperative (coop ASSIST), to produce new conditions of autonomous living. The fourth part deals more specifically with his political action of occupying the front of the National Assembly of Quebec during which he caged himself for five days and five nights. Overall, the article suggests that the becoming of people depends, on the one hand, on the biopolitical assemblages that determine it through the coding and institutional practices of the apparatuses that are supposed to support them and, on the other hand, on a desire which leaks and produces molecular lines of flight. When desire is articulated politically, or in the form of micropolitical projects in which subjugated groups constitute themselves into subject groups, it opens up new horizons and possibilities of existence.

En explorant les eaux troubles du désir sexuel, le romancier et poète D.H. Lawrence ne se limite pas aux ardeurs des êtres humains, des Ursula Brangwen, des Constance Chatterley ou autres Femmes amoureuses. Une série de poèmes consacrée à des tortues de terre interroge les manifestations d’amour et de désir chez ces créatures à sang froid — « Tortoise Shell », « Lui et Elle », « Tortoise Gallantry », « Tortoise Shout » —, ainsi que les conséquences d’une telle galanterie : « Baby Tortoise », « Tortoise Family Connections ». Cet article tente de cerner la part de l’anthropocentrisme dans ces poèmes, dans l’espoir de repérer une voix proprement allo-spécifique, preuve des capacités quasi-chamaniques de Lawrence en matière d’empathie et de communication entre espèces. In his exploration of sexual desire, the English novelist and poet D.H. Lawrence does not confine himself to the ardours of human beings, Ursula Brangwen, Constance Chatterley or other Women in Love. A sequence of poems devoted to tortoises interrogates the manifestations of love and desire among cold-blooded creatures—“Tortoise Shell,” “Lui et Elle,” “Tortoise Gallantry,” “Tortoise Shout”—as well as the consequences of such gallantry: “Baby Tortoise,” “Tortoise Family Connections.” In my examination of these poems, I shall attempt to determine whether Lawrence is guilty of blatant anthropocentricity or whether something of the alien nature of another species finds its way into his writing, thereby attesting to his near-shaman-like capacity for cross-species communication and empathy.

A partir del descontentament amb els estudis fronterers per la seva incapacitat de definir la frontera neerlandesa/alemanya i les fronteres EEUU/Mèxic més enllà de la separació ontològica entre les anomenades fronteres "espectaculars"/violentes (usualment la frontera Mèxic/EEUU o les fronteres exteriors de la UE) i les fronteres "avorrides" (sovint les fronteres internes de la UE, com la neerlandesa/alemanya), ens preguntem: ¿Què connecta les fronteres entre Mècix/EEUU (Tijuana/San Diego) i les holandeses/alemanyes (Nijmegen/Kranenburg/Kleve)? Ens basem en la noció de Bustamene sobre la quotidianitat i l'Alteritat a les zones frontereres per cartografiar tres dimensions de les assimetries de poder que produeixen aquestes zones frontereres relacionalment. Es tracta de les assimetries de les immobilitats, les in/visibilitzacions de la infraestructura fronterera en la vida quotidiana i l'us de la proximitat ala frontera per millorar la vida. Basant-nos en això, sostenim que la sintonia amb les formes en que les assimetries de poder de la frontera juguen de manera diferencial en la producció d'un sentit relacional del lloc de les terres frontereres, obre un camí per a portar espais fronterers aparentment dispars en les relacions d'esdevenir Altre. From the dissatisfaction with border studies for its inability to define the Dutch/German border and the US/Mexico borders beyond the ontological separation between the so-called “spectacular”/violent borders (usually the US/Mexico border or the external borders of the EU) and “boring” borders (often the internal borders of the EU, such as the Dutch/German), we ask ourselves: what connects the borders between Mexico/USA (Tijuana/San Diego) and the Dutch/ German (Nijmegen/Kranenburg/Kleve)? We rely on Bustamante's notion of everyday life and Otherness in border areas to map three dimensions of the asymmetries of power that these border areas produce relationally. It is about the asymmetries of the immobilities, the in/visibility of the border infrastructure in daily life, and the use of the proximity of the border to improve life. Building on this, we argue that attunement to the ways in which border power asymmetries play out differentially in producing a relational sense of borderland place opens a path to bringing seemingly disparate border spaces into relations. to become Other. A partir del descontento con los estudios fronterizos por su incapacidad de definir las frontera neerlandesa/alemana y las fronteras EEUU/México más allá de la separación ontológica entre las llamadas fronteras “espectaculares” /violentas (usualmente la frontera México/EEUU o las fronteras exteriores de la UE) y las fronteras “aburridas” (a menudo las fronteras internas de la UE, como la neerlandesa/ alemana), nosotros nos preguntamos: ¿Qué conecta las fronteras entre México/EEUU (Tijuana/San Diego) y las holandesas/alemanas (Nijmegen/Kranenburg/Kleve)? Nos basamos en la noción de Bustamante sobre la cotidianidad y la Otredad en las zonas fronterizas para cartografiar tres dimensiones de las asimetrías de poder que producen estas zonas fronterizas relacionalmente. Se trata de las asimetrías de las inmovilidades, las in/visibilizaciones de la infraestructura fronteriza en la vida cotidiana, y del uso de la proximidad de la frontera para mejorar la vida. Basándonos en esto, sostenemos que la sintonía con las formas en que las asimetrías de poder de la frontera juegan de manera diferencial en la producción de un sentido relacional del lugar de las tierras fronterizas, abre un camino para traer espacios fronterizos aparentemente dispares en las relaciones de convertirse en Otro.

Birth, conception and gestation, cosmic egg, eternal wheel, night, chaos and abyssal darkness are some of the images that Friedrich Schelling assumes in order to reconceptualize speculation and, in particular, to unfound and overcome the phalogocentric paradigm of the transcendent, perfect and pure luminous Act. The Schellingian proposal of an immanent and material ground, purely indeterminate and infinite potency, implies a re-sexualization of the philosophical discourse that I will try to explain in the following lines. Nacimiento, concepción y gestación, huevo cósmico, rueda eterna, noche, caos y oscuridad abisal son algunas de las imágenes que Friedrich Schelling asume a los efectos de reconceptualizar la especulación y, en concreto, de desfundar y superar el paradigma falogocéntrico del Acto trascendente, perfecto y pura luz. La propuesta schellingiana de un fundamento inmanente y material, pura potencia indeterminada e infinita, supone una re-sexualización del discurso filosófico que intentaremos mostrar en estas líneas. &nbsp

This article puts forward a linguistic approach to classical ontology and suggests that the Greek concept of ‘being’ was determined by the properties of the verb εἰμί. On the one hand, it characterizes this word as a lexically neutral, supportive and stative verb with imperfective aspect. On the other hand, it relates such a characterization with the philosophical opposition between the permanence of being and the transience of becoming as well as with the polysemic expression of that which is. Este artículo propone una aproximación lingüística a la ontología clásica y sugiere que el concepto griego de ‘ser’ fue determinado por las propiedades del verbo εἰμί. Por un lado, caracteriza esta palabra como un verbo estativo de soporte, léxicamente neutro y con aspecto imperfectivo. Por otro lado, relaciona semejante caracterización con la oposición filosófica entre la permanencia del ser y la transitoriedad del devenir, así como también con la expresión polisémica de lo ente.

La philosophie de Nietzsche se présente comme une entreprise d’autodépassement du sens historique que consacrent au XIXe siècle l’historicisme, les philosophies de l’histoire et les évolutionnismes. En retournant contre lui-même son propre dard, le sens historique procède à la réévaluation de l’histoire., Nietzsche’s philosophy presents itself as an endeavour to outdo itself, in the historic sense consecrated by nineteenth century historicism, philosophies of history, and evolutionism. Using its own weapons against itself, historical meaning sets about to reassess history

espanolEste articulo propone una aproximacion linguistica a la ontologia clasica y sugiere que el concepto griego de ‘ser’ fue determinado por las propiedades del verbo eἰμί. Por un lado, caracteriza esta palabra como un verbo estativo de soporte, lexicamente neutro y con aspecto imperfectivo. Por otro lado, relaciona semejante caracterizacion con la oposicion filosofica entre la permanencia del ser y la transitoriedad del devenir, asi como tambien con la expresion polisemica de lo ente. EnglishThis article puts forward a linguistic approach to classical ontology and suggests that the Greek concept of ‘being’ was determined by the properties of the verb eἰμί. On the one hand, it characterizes this word as a lexically neutral, supportive and stative verb with imperfective aspect. On the other hand, it relates such a characterization with the philosophical opposition between the permanence of being and the transience of becoming as well as with the polysemic expression of that which is.

RESUMEN En este artículo se reflexiona sobre el fenómeno de la espera, interpretado en nuestro propio contexto, pero a partir de un texto de Heidegger. En el mismo se implica que el aburrido espera por el preciso momento de algo de lo cual presume que disipará su aburrimiento. Se procederá a mostrar la estructura interna del tiempo-experiencia del fenómeno de la espera que se experimenta cuando estamos aburridos y cómo el devenir de este tiempo se configura existencialmente en dolor. Para ello, se indagará fenomenológicamente la estructura temporal de tal espera, indicando así cómo dicha estructura transforma la existencia de quien espera aburrida mente. ABSTRACT In this article we reflect on the phenomenon of waiting, interpreted in our own context, but drawn from a text by Heidegger. The text implies that the bored person is waiting for the moment in which something will, as they presume, dissipate their boredom. We will proceed to show the internal structure of time as a lived experience of the phenomenon of waiting while bored, and how this time is existentially configured as pain. To do this, the temporal structure of such waiting will be examined phenomenologically to demonstrate how it transforms the existence of whoever is waiting while bored.

Este trabajo analiza el devenir-cyborg como una impostura política contrasexual, en tanto reverso y accidente de la subjetivación fármaco-pornográfica. Nuestra hipótesis es que los seres humanos, en tanto objetos técnico-naturales de conocimiento, son capaces de desinscribir las verdades biológicas que se han hecho carne en sus cuerpos, por medio de un devenir-cyborg, es decir, la reescritura del archivo orgánico del cuerpo a partir de prácticas de experimentación que desencadenan micropolíticas de las percepciones y los afectos.

[EN] The cities have turned, topcoat in the last century, into the excellent existential space. The controversy arisen between concepts device and nature, beforehand, this has supposed the supremacy of the first one the second one, nevertheless, the hegemony of a way of living on the other one, over seems that it has not reached its climax yet. This way, the society in its set, has not solved yet the conflicts that these changes have transported to the social coexistence; meanwhile the contemporary thought is already immersed in the search of new virtual realities without having solved the step of the nature to the device. Only some plots of the social field, since it is the art, is allowed to emphasize and question the limits of this conflict. It is in this point, where art, technology, architecture and town planning converge and camouflaged like the same extract., [ES] Las ciudades se han convertido, sobretodo en el último siglo, en el espacio vivencial por excelencia. La controversia surgida entre los conceptos artificio y naturaleza, a priori, ha supuesto la primacía del primero sobre el segundo, no obstante, la hegemonía de una forma de vivir sobre otra, parece que todavía no ha alcanzado su clímax. De esta manera, la sociedad en su conjunto, todavía no ha resuelto los problemas que estos cambios han acarreado a la convivencia social; mientras tanto, el pensamiento contemporáneo ya está inmerso en la búsqueda de nuevas realidades virtuales sin haber solucionado el paso de la naturaleza al artificio. Solamente algunas parcelas del espectro social, como es el arte, se le permite poner de relieve y cuestionar los límites de este conflicto. Es en este punto, donde arte, tecnología, arquitectura y urbanismo convergen y se mimetizan como una misma esencia.

En este artículo se presenta la propuesta del filósofo Gilbert Simondon acerca del proceso de individuación, según la cual el ser está en devenir y puede desfasarse para resolver sus tensiones y dar lugar a individuos físicos o vivientes que constituyen un sistema y atraviesan una serie de equilibrios metaestables. Además, como claro ejemplo de una forma de individuación transindividual (referida al ser humano), se menciona la capacidad de invención, que se da gracias a la información que el individuo adquiere y recupera por medio de la imaginación, la cual integra la percepción y la afectividad y permite crear nuevas normas o artefactos instalándolos en el devenir. Por último, se muestran otras perspectivas de individuación desde distintos autores y se contrastan con la propuesta de Simondon., This paper introduces the proposal of the philosopher Gilbert Simondon about the individuation process, according to which the being is in the process of becoming and can be out of phase to solve his tensions and give rise to physical or living individuals that constitute a system and go through a series of metastable equilibria. In addition, as a clear example of a form of transindividual individuation (referred to as the human being), the inventiveness is mentioned, which occurs thanks to the information that the individual acquires and recovers through imagination. This imagination integrates perception and affectivity and allows creating new norms or mechanisms setting them up in the becoming. Finally, other perspectives of individuation are shown from different authors and are contrasted against Simondon’s proposal.

185 páginas How it does from and with the body afro-contemporary dance? This question has became in a possible place to develop this personal exercise belong with other dancer's teams, between amateurs and professionals dancers, during the second half of 2017 and 2018. I took the experience that I got with the Danfroc group from Cartagena, Resonancias group from Bogotá, and the Rene Arriaga's trajectory life, in order to understand the training, research-creation and the life of those who are betting about afro-contemporary dance creation. For that reason, I inquire from the concepts with the dancers move in relation to their doing and becoming in the dance, which mainly involved understanding notions about the transformation from the present, the corporeal framework making the singular experience and learning possible to "make root" from contemporary; notions emerged during fieldwork. This demanded the need to review the historical marks that have situated some subjects in relation to the "negro" and "afro" categories and the way they have been thinking and making about their own elaborations as subjects, although this is not the focus in the development of this approach. ¿Cómo se hace con y desde el cuerpo danza afro-contemporánea? Esta pregunta se convirtió en un lugar posible para desarrollar este ejercicio personal junto con otros grupos de bailarines. entre amateurs y profesionales, durante el segundo semestre del 2017 y el año 2018. Recojo la experiencia que tuve con el grupo Danfroc de Cartagena, el grupo Resonancias de Bogotá y la trayectoria de vida de Rene Arriaga. a propósito de entender los entrenamientos. la investigación-creación y la vida misma de quienes apuestan por la creación en danza afrocontemporánea. Por eso, indago desde los conceptos con los cuales los bailarines se mueven en relación con su hacer y devenir en la danza, lo que implicó principalmente comprender nociones sobre la transformación desde el presente, el entramado corpóreo que hace posible la experiencia singular y el aprender a "hacer raíz" desde la contemporaneidad; nociones emergidas durante el trabajo de campo. Esto ameritó la necesidad de revisar las marcas históricas que han situado a unos sujetos en relación con las categorías de "negro" y "afro" y con el modo como estos mismos han venido pensando y haciendo sus elaboraciones como sujetos, aunque ese no sea necesariamente el centro de desarrollo de esta aproximación. Pregrado Antropologo(a)

La revelación por la historia es una de las mejores aportaciones de la constitución dogmática Dei verbum. A nivel hermenéutico se oficializa los géneros literarios de los estudios bíblicos y a nivel teológico la aceptación de la historia como realidad reveladora. Este enfoque histórico permite entender al hecho religioso desde una dimensión dinámica. No hay hecho religioso sin hecho humano, pero este hecho humano no es solo desde el orden físico, un hecho verificable, sino desde un orden más humano: proyectos, responsabilidades, decisiones, libertades. El hecho religioso es una actualización de la religación y en tal sentido es susceptible de aportar revelación. Para la Dei verbum la revelación tiene un fin práctico que es la salvación.

El artículo trata de comprender la teoría kierkegaardiana del movimiento de la fe desde la teoría deleuziana del devenir, pero, al mismo tiempo, entenderla teoría deleuziana del devenir a la luz del pensamiento kierkegaardiano, sobre todo en sus reflexiones acerca de Abraham y el concepto de la angustia. Se verá el modo en que el personaje conceptual del caballero de la fe funciona como variación posible de uno de los conceptos más originales de la obra deleuziana: el devenir imperceptible. Este cruce de conceptos permite iluminar, por un lado, el problema de una teoría de la subjetividad que tenga en cuenta los movimientos intensivos que escapan a la lógica de la representación; por otro, la apuesta deleuziana de producir una renovación en los modos de expresión filosófica. This article aims to comprehend Kierkegaard’s theory of the movement of faith through Deleuze’s theory of becoming. At the same time, it aims to understand Deleuze’s theory of becoming in the light of Kierkegaard’s thought, mainly through his reflections on Abraham and the concept of anxiety. It will show the way in which the conceptual character of the knight of faith works as a possible variation of one of the most original concepts of Deleuze’s work: the becoming-imperceptible. This crossing of concepts allows us to shed light on the problem of thinking a theory of the subject that takes into account the intensive movements that escape the logic of representation; and also the deleuzian search for a renewal of philosophical ways of expression. Pontificia Universidad Católica del Perú. Departamento de Humanidades

After having elaborated a Universal History version motorized by desiring production, Deleuze adopted an anti-historicist turn, concentrated on non-historical becomings and made the negative perspectives upon History soar. Within the realm of the debate between those who grant him anti-historicist positions exclusively, and those who endow him a Philosophy of History or a historicist methodology, we intend to shed light on the deleuzian critics to history making use of the difference between History as reality and as discipline. Furthermore, we shall explain the valorization of Philosophy over History based on Deleuze’s conception of event and its time. Tras elaborar una versión de la Historia Universal motorizada por la producción deseante, Deleuze adoptó un viraje anti-historicista, desplazándose a los devenires no históricos y multiplicando perspectivas negativas sobre la historia. En el marco del debate entre quienes le adjudican posiciones exclusivamente anti-historicistas y quienes le atribuyen una filosofía de la historia o una metodología historicista, proponemos elucidar las críticas deleuzianas a la historia sirviéndonos de la distinción entre la historia como realidad objetiva y la disciplina histórica. Además, analizamos la primacía otorgada a la filosofía sobre la historia a partir de su concepción del acontecimiento y su temporalidad.

This paper is an investigation into the mystery of the incarnation motivated by the issue of the human nature and the person of Jesus. The author offers a status quaestionis by analyzing the views advanced by recognized theologians such as A. Grillmeier, K. Rahner, J.-H. Nicolas, W. Kasper, B. Sesboüé, P. Coda The analysis shows that Chalcedon left open a formula for the search of a more integral, dynamic, and deeper understanding of the mysterious human-divine reality of Jesus. The article makes some contributions on this search. El artículo indaga en el misterio de la encarnación impulsado por la pregunta en torno a la naturaleza humana y la persona de Jesús. El autor brinda un status quaestionis basado en el análisis de las posturas asumidas por reconocidos teólogos como A. Grillmeier, K. Rahner, J.-H. Nicolas, W. Kasper, B. Sesboüé, P. Coda. Ello permite advertir que Calcedonia dejó una fórmula abierta a la búsqueda de una explicitación siempre más integral, dinámica y profunda de la misteriosa realidad divino-humana de Jesús. El artículo brinda algunos aportes en esta dirección.

OBJECTIVE: The variety and extent of impairments occurring after traumatic brain injury vary according to the nature and severity of the lesions. In order to better understand their interactions and long-term outcome, we have studied and compared the cognitive and neurobehavioral profile one year post onset of patients with and without traumatic brain injury in a cohort of motor vehicle accident victims. METHOD: The study population is composed of 207 seriously injured persons from the ESPARR cohort. This cohort, which has been followed up in time, consists in 1168 motor vehicle accident victims (aged 16 years or more) with injuries with all degrees of severity. Inclusion criteria were: living in Rhone county, victim of a traffic accident having involved at least one wheel-conducted vehicle and having occurred in Rhone county, alive at the time of arrival in hospital and having presented in one of the different ER facilities of the county. The cohort's representativeness regarding social and geographic criteria and the specificities of the accidents were ensured by the specific targeting of recruitment. Deficits and impairments were assessed one year after the accident using the Neurobehavioral Rating Scale - Revised and the Trail-Making Test. Within our seriously injured group, based on the Glasgow Score, the presence of neurological deficits, aggravation of neurological condition in the first 72hours and/or abnormal cerebral imaging, we identified three categories: (i) moderate/severe traumatic brain injury (n=48), (ii) mild traumatic brain injury (n=89), and (iii) severely injured but without traumatic brain injury (n=70). RESULTS: The most frequently observed symptoms were anxiety, irritability, memory and attention impairments, depressive mood and emotional lability. While depressive mood and irritability were observed with similar frequency in all three groups, memory and attention impairments, anxiety and reduced initiative were more specific to traumatic brain injury whereas executive disorders were associated with moderate/severe traumatic brain injury. DISCUSSION-CONCLUSION: The presence and the initial severity of a traumatic brain injury condition the nature and frequency of residual effects after one year. Some impairments such as irritability, which is generally associated with traumatic brain injury, do not appear to be specific to this population, nor does depressive mood. Substantial interactions between cognitive, affective and neurobehavioral disorders have been highlighted. Language: en

Le texte fantastique Truismes (1996) de Marie Darrieussecq, le réalisme magique d’Espèces (2010) de Ying Chen, la science-fiction de Catherine Dufour dans Le goût de l’immortalité (2005) et celle de Sylvie Bérard dans La Saga d’Illyge (2011) présentent des corps féminins correspondant au sujet nomade et au processus de devenir développés par Gilles Deuleuze et Félix Guattari, puis approfondis par Rosi Braidotti. Que ce soit par le devenir-animal ou le devenir-cyborg, le corps féminin remet en question les cristallisations molaires telles que la famille, les machines sociales et les discours relatifs à la femme et au genre., The fantasy text Truismes (1996), by Marie Darrieussecq, the magic realism of Espèces (2010), by Ying Chen – the science fiction of Catherine Dufour in Le goût de l’immortalité (2005) and of Sylvie Bérard in La Saga d’Illyge (2011) – all show feminine bodies that correspond to the nomadic subject and the process of becoming, ideas developed by Gilles Deuleuze and Félix Guattari and further investigated by Rosi Braidotti. Through its becoming-animal or the becoming-cyborg, the female body questions discourses related to women, social machines, and gender.

On essaie de répondre à la question suivante : comment se fait-il qu’un grand mythe a pour origine un roman aussi mal écrit ? La lecture d’une page de Dracula montre que le roman est effectivement mal écrit. Mais une analyse du même texte à la lumière des concepts de Gilles Deleuze –devenir, métamorphose, événement, déterritorialisation et reterritorialisation montre que le comte Dracula est une tique deleuzienne hyperactive et qu’il incarne la subversion de l’espace strié et des valeurs établies. The essay seeks to answer the following question: how can a great myth, the myth of Dracula the vampire have been born in such an ill-written text. A close reading of a page from Dracula will show that the novel is indeed badly written. But an analysis of the same text in the light of the Deleuzian concepts of becoming, of metamorphosis, of event, of deterritorialisation and reterritorialisation will show that Count Dracula is a hyperactive Deleuzian tick and that he embodies the subversion of the striated space of respectable society.

This paper deals with the issue of utopia in Gilles Deleuze’s thought. Regardless of the fact that some commentators consider him a utopian author (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), we maintain that his philosophy is altogether incompatible with utopia due to his choice for becoming, fabulation, and the creation of the possible. Nevertheless, we sustain that utopia itself shows ambiguity in the Deleuze’s idea of immanence. Even if it rejects ideals and transcendental positions, Deleuze connects immanence and utopia by carrying out an immanent evaluation of the actions guided by utopian ideals.El presente trabajo aborda la cuestión de la utopía en el pensamiento de Gilles Deleuze. Frente a diversos comentadores que lo consideran un autor utopista (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), argumentamos que su filosofía es inconciliable con la utopía a causa de su opción por el devenir, la fabulación y la creación de lo posible. No obstante, sostenemos que la utopía pone de manifiesto una ambigüedad en la idea deleuzeana de inmanencia. Si bien ésta tiene por efecto rechazar los ideales y las posiciones trascendentes, Deleuze conjuga la inmanencia y la utopía mediante una evaluación inmanente de las acciones guiadas por los ideales utópicos.

L’auteur se donne comme objet de discuter de la valeur philosophique et scientifique de la contribution de Paul Ricoeur quant à l’écriture de l’histoire, plus particulièrement au regard du rapport entre l’objectivité et la subjectivité et du rôle de l’intentionnalité dans l’historicité et le devenir. Pour ce faire, il organise son analyse autour des trois tomes de Temps et récit (1983-1985) où Ricoeur oppose à l’autosatisfaction triomphaliste de l’école des Annales sa proposition de dialogue entre la philosophie et l’histoire. L’auteur passe en revue un certain nombre de réactions aux propos de Ricoeur (entre autres de Certeau, Chartier, Rancière, Duby) et compare sa position à celle d’autres historiens et philosophes anglophones (entre autres celle de Dray, von Wright, Danto, White, Taylor). Ces discussions lui permettent d’explorer systématiquement la pensée du philosophe-historien. On est ainsi amené à constater que, pour Ricoeur, la pratique historienne est en tension constante entre l’objectivité, à jamais incomplète, et la subjectivité du regard méthodique qui doit se déprendre d’une partie de soi-même. Cette tension, précise Ricoeur, régit le « contrat de vérité » qui guide l’investigation historienne et fonde sa méthode et où la subjectivité de réflexion se trouve engagée dans la construction même des schémas d’intelligibilité. Il n’est donc pas étonnant alors que l’objet de Temps et récit soit de penser l’articulation du temps qui doit apparaître avec le temps qui est conçu comme condition des phénomènes. C’est ce qui fonde le projet herméneutique de Ricoeur, c’est-à-dire rouvrir le passé, revisiter ses potentialités à la lumière de l’intentionnalité du locuteur analysant. Ce projet ne pouvait que mener Ricoeur à s’interroger sur l’événement et son sens. À ce propos, l’auteur souligne ici l’importance de la contribution du philosophe au moment où la mondialisation de l’information fait que la totalité sociale connaît une extraordinaire dilatation de l’histoire, ce qui constitue une présentification conduisant à une expérimentation nouvelle de l’historicité, où l’événementialité est redéfinie comme approche d’une multiplicité de possibles et où la lecture historienne de l’événement n’est plus réductible à l’événement étudié, mais envisagée dans sa trace située dans une chaîne événementielle, donc à l’intérieur d’un processus. Sur cette base, on comprend alors toute l’importance de la contribution de Ricoeur à l’histoire du temps présent et l’incidence de ses travaux sur le rapport entre histoire et mémoire, dans lesquels cette dernière est elle-même érigée en objet historique. L’auteur souligne que ce renversement a une valeur heuristique, car il permet de mieux comprendre l’indétermination des possibles ouverts pour les acteurs, indétermination où l’intentionnalité subjective des acteurs prend tout son importance dans la détermination du régime d’historicité, ce dernier étant traversé par la tension entre l’espace d’expérience et l’horizon des attentes. C’est ce qui fait que le régime d’historicité est toujours ouvert vers le devenir et ne peut être la simple projection d’un projet social pensé et fermé sur lui-même, la logique d’action maintenant toujours ouvert le champ des possibles., The author discusses the philosophical and scientific value of Paul Ricoeur's contribution to the writing of history. In particular, he focuses on the relationship between objectivity and subjectivity and the role of intentionality in historicity and destiny. To do so, the analysis is organized around the Temps et récit in three volumes (1983-1985), in which Ricoeur opposes his proposition concerning the dialogue between philosophy and history to the self-satisfied triumphalism of the Annales School. The author reviews a variety of reactions to Ricoeur (among others: de Certeau, Chartier, Rancière, Duby) and compares his position to those of Anglophone historians and philosophers (among others: Dray, von Wright, Danto, White, Taylor). These discussions permit a systematic exploration of the thought of the philosopher-historian. This leads to the realization that, for Ricoeur, the historian's practice is in constant tension between an always incomplete objectivity and the subjectivity of the methodological gaze which must always depend on a part of itself. This tension, argues Ricoeur, regulates the "truth contract" which guides historical investigation and grounds its method in which the subjectivity of thought is engaged in the very construction of frameworks of intelligibility. It is therefore not surprising that Temps et récit is devoted to thinking through the articulation of time which must appear with the notion of time conceived as a condition of historical phenomena. It is precisely this which is the basis for Ricoeur's hermeneutic project, i.e., reopening the past, revisiting its potentialities in light of the intentionality of the analyst. This project could only lead Ricoeur to reflect upon events and their meanings. In this regard, the author emphasizes the importance of philosophy's contribution at a time when the globalization of information has led to a conjuncture in which the social totality is experiencing a dilation of history. This has produced a presentification leading to a new experience of historicity, in which historical facticity is redefined as an approach involving a multiplicity of possibilities and the historian's reading of events, no longer reducible to the event in question, is viewed rather as a trace situated in a chain of events and therefore within a process. On this basis it is possible to understand the importance of Ricoeur's contribution to the history of the present, as well as the impact of his work on the history-memory relationship, which is itself presented as an historical object. This reversal has an historical value because it allows for a better understanding of the indeterminate character of the possibilities open to actors, an indeterminacy in which the subjective intentionality of actors assumes an importance in the determination of the regime of historicity, inasmuch as the latter is traversed by the tension between the space of experience and the horizon of expectation. As such, the regime of historicity is always open towards the future and cannot be a mere projection of a social project closed upon itself, the logic of action always keeps open the field of possibility., El autor se propone discutir el valor filosófico y científico de la contribución de Paul Ricoeur al tema de la escritura de la historia, particularmente a la relación entre la objetividad y la subjetividad, y el rol de la intencionalidad en la historicidad y el devenir. Para eso organiza su análisis sobre la base de Temps et récit, tres libros (1983-1985) donde Ricoeur opone a la autosatisfacción triunfalista de la escuela de los Annales su proposición de diálogo entre la filosofía y la historia. El autor examina algunas de las reacciones a los dichos de Ricoeur (entre otras las de Certeau, Chartier, Ranciare, Duby) y compara su posición con las de otros historiadores y filósofos de habla inglesa (entre otros: Dray, von Wright, Danto, White, Taylor). Estas discusiones le permiten explorar sistemáticamente el pensamiento del filósofo-historiador. Se constata de esta manera que, para Ricoeur, la práctica historiadora se halla en tensión permanente entre la objetividad, siempre incompleta, y la subjetividad de la mirada metódica que debe deshacerse de una parte de si misma. Esta tensión, aclara Ricoeur, rige el «contrato de verdad» que guía la investigación histórica y funda su método; y donde, además, la subjetividad de la reflexión se halla comprometida en la construcción misma de los esquemas de intelegibilidad. No debe sorprender entonces que el objeto de Temps et récit sea pensar la articulación del tiempo que debe aparecer con el tiempo concebido como condición de los fenómenos. Eso es lo que funda el proyecto hermenéutico de Ricoeur, es decir reabrir el pasado, volver a sus potencialidades a la luz de la intencionalidad del que analiza. Este proyecto debia conducirle a interrogarse acerca del evento y su sentido. En relación a esto, el autor recalca la importancia de la contribución del filósofo cuando la mundialización de la información hace que la totalidad social conozca una extraordinaria dilatación de la historia, lo que constituye un hacer presente que conduce a una nueva experiencia de la historicidad; donde la cualidad de evento es redefinida como aproximación a una multiplicidad de posibles y donde la lectura histórica del evento no es más réductible al evento estudiado, sino que es encarada desde la huella que deja en una cadena de eventos, dentro de un proceso. Asi se comprende toda la importancia de la contribución de Ricoeur a la historia del tiempo presente y la incidencia de sus trabajos sobre la relación historia-memoria, en los cuales esta última es ella misma erigida como objeto histórico. El autor subraya que este giro tiene un valor heurístico dado que permite comprender mejor el carácter indeterminado de las posibilidades abiertas para los actores; pero se trata de una indeterminación donde la intencionalidad subjetiva de los actores adquiere toda su importancia para la determinación del régimen de historicidad, siendo este último atravezado por la tensión entre el espacio de experiencia y el horizonte de la expectativas. Esto es lo que hace, subraya Ricoeur, que el régimen de historicidad sea siempre abierto al devenir y no pueda ser la simple proyección de un proyecto social pensado y cerrado en si mismo, dado que la lógica de acción mantiene siempre abierto el campo de las posibilidades.

Objectives The goal of early supported discharge (ESD) is to reduce the duration of in-patient care in stroke units (SUs) and to optimize the management of pre- and post-discharge rehabilitation. Here, we report on and discuss ESD's effects on various outcome parameters in stroke patients. Methods Analysis of randomized, controlled studies and meta-analyses identified in the Medline and Cochrane databases. Results ESD interventions have been evaluated in more than 10 studies. Most of the included patients had suffered from mild or moderate strokes. Meta-analyses have shown that when compared with standard care, ESD has a positive effect on the risk of death or institutionalisation, death or dependence and participation in instrumental activities of daily living (iADL). In-patient hospitalization in the SU and the overall cost of care were significantly lower. Individual studies showed variability in the inclusion criteria, type of care, comparisons performed and conclusions drawn. ESD's superiority in terms of the risk of death or dependency was mainly reported in a Norwegian study and that in terms of iADL was reported in a Swedish study. There was no specific effect on functional impairment and personal ADL (pADL). Discussion This technique reduces the length of the in-patient stay and the overall cost of care while lowering the risk of death or institutionalisation and promoting participation in iADL. However, studies on this topic are heterogeneous.

RESUMEN: Con base en planteamientos de Stephen Toulmin se presentan algunos aspectos del devenir histórico de la Química, en relación con el concepto sustancia. En un recorrido somero y no lineal, el texto intenta mostrar algunas complejas redes que se tejen entre los diversos componentes de lo que Toulmin denomina “ecología intelectual”; así como los nichos de la racionalidad y la representación, en las dinámicas de la misma. Esta aproximación al devenir del concepto, permite identificar preguntas y problemas que, con diferentes significados, énfasis y matices, aún están vigentes; modelos explicativos con los que se ha pretendido dar respuesta a dichas cuestiones y algunas formas de validación que permiten la aceptación contextual de los mismos. Finalmente, proponemos posibles implicaciones de estos análisis para la enseñanza. ABSTARCT: Taking into account Stephen Toulmin´s approaches, we will look at some aspects in the historical development of Chemistry connected to the concept of substance. In a superficial and non-linear manner, the text tries to show some complex networks that developed between the diverse components named by Toulmin as “intellectual ecology”, such as the niches of rationality and the representations among them. This aproximation to the outcoming allows to identify the questions and the problems which with different meanings, emphasis and shades are still current; explanatory models which have pretended giving an answer to those questions and some forms of validity which permit the contextual acceptance of them. Finally, we propose possible implications of these analysis to teaching. COL0008002

El trabajo apunta a iluminar el desatendido vínculo entre el hombre, la temporalidad y el recuerdo en el pensamiento de los sofistas Gorgias y Protágoras. Tanto en el tratado Sobre el no ser de Gorgias como en el discurso que Platón atribuye a Protágoras en el Teeteto se exhibe una teoría según la cual el hombre es un mero conglomerado que no supone ninguna instancia identitaria pues se encuentra fragmentado tanto sincrónica como diacrónicamente. The paper attempts to illuminate the neglected relationship between man, time and memory in the thought of the sophists Gorgias and Protagoras. As much in Gorgias’ On not-Being as in the discourse that Plato attributes to Protagoras in Theaetetus is presented a theory that establishes that man is a mere conglomerate who doesn’t imply an identifying pole hence man is as fragmented synchronically as diachronically. Fil: Spangenberg, Maria del Pilar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Universidad Nacional de Rosario; Argentina

On the occasion of the first anniversary of the death of Nelson Rolihlahla MANDELA, this self-exploratory narrative study utilizes a Butlerian performative theoretical framework to both uncover discursively regulated social practices as generative of raced identity ensconced in belonging, and the undoing of such identity through the redeployment of social practices predicated instead on a Weltanschauung of becoming. While the accountable subject of autoethnographic work is concomitantly problematized, fluid subjectivity is itself demonstrated as crucial to historical accountability. A resultant appeal for white South Africans to actively begin the work of defamiliarizing themselves with the sanitized dominant popular culture representation of the peace icon, this research ultimately calls for new existential reflection upon the face of Nelson MANDELA so as to begin uncovering its deeper historical significance, contemporary relevance, and the future ethical imperative it demands of those who come from a liminal position of, as J.M. COETZEE once wrote, "no longer European, not yet African" (1988, p.11). In short, it is argued that white South Africans need to move from a condition of belonging predicated on raced identity to one of transracial—and even interracial—African becoming.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223, Con ocasión del primer aniversario de la muerte de Nelson Rolihlahla MANDELA, esta narrativa autoexploratoria utiliza un marco teórico performativo BUTLERiano con el fin, tanto de develar prácticas sociales discursivamente reguladas como generadoras de una identidad racial enquistada en el pertenecer, como de deshacer dicha identidad racial mediante el despliegue de prácticas sociales predicadas en cambio en una cosmovisión del devenir.Mientras que el sujeto que rinde cuentas en el trabajo autoetnográfico es concomitantemente problematizado, se demuestra que la subjetividad fluída ocupa un lugar igualmente crucial en las responsabilidades históricas. La proclama resultante a los sudafricanos blancos, es a iniciar activamente el trabajo de desfamiliarizarse de una dominante y saneada representación en la cultura popular del ícono de la paz. En el fondo, esta investigación hace un llamado a una nueva reflexión existencial acerca del rostro de Nelson MANDELA con el fin de develar su significancia histórica más profunda, su relevancia contemporánea, el imperativo ético que demanda a futuro de aquellos provenientes de una posición liminal: en palabras de J.M. COETZEE, "europeo ya no, africano no todavía". En resumen, es argumentado que los sudafricanos blancos necesitan moverse de una condición en la que pertenecer es predicado sobre una identidad racial, hacia una identidad transracial – aún interracial – del devenir africano.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223, Die hier vorliegende, selbstreflexive narrative Studie wurde anlässlich des ersten Jahrestages des Todes von Nelson Rolihlahla MANDELA verfasst. Sie deckt mithilfe der performativen Theorie von BUTLER auf, dass diskursiv geregelte, soziale Praktiken fruchtbar für die Bildung einer Rassenidentität sind, die sich in Zugehörigkeit gründet, wobei sie gleichzeitig auch das Annullieren einer solchen Identität durch eine Umgruppierung von Sozialpraktiken aufzeigt, die stattdessen auf einer Weltanschauung des Werdens fußen. Eine fluide Subjektivität wird als ausschlaggebend für die historische Darstellung des Selbst beschrieben, während auch das verantwortliche Subjekt der autoethnografischen Arbeit hier problematisiert wird.Die Studie stellt einen sich daraus ergebenden Aufruf für weiße Südafrikaner/innen dar, sich aktiv von einer abgeschwächten, dominanten Repräsentation der Friedensikone in der Populärkultur zu entfernen und fordert eine neue existenzielle Reflektion der Erscheinung von Nelson MANDELA, sodass ihre tiefere, historische Bedeutung, gegenwärtige Relevanz und zukünftige ethische Signifikanz aufgedeckt werden können, die sie von denen einfordert, die von einer Schwellenposition herkommen, wie z.B. J.M. COETZEE (1988, S.11) sie benannte: "Nicht mehr Europa, noch nicht Afrika". Somit wird hier vorgeschlagen, dass sich weiße Südafrikaner/innen von einem Zustand der Zugehörigkeit, der auf eine Rassenidentität gründet, wegbewegen müssen hin zu einer gemischtrassischen afrikanischen Identität des Werdens.URN: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0114-fqs150223

CO27-002-f Pertes de vue d’une cohorte de patients traumatises crâniens et contexte social. L’etude PariS-TBI C. Jourdan a,∗, E. Bayen b, S. Barhami a, I. Ghout c, E. Darnoux c, S. Azerad c, P. Pradat-Diehl b, A. Ruet a, C. Vallat-Azouvi a, J.J. Weiss d, P. Aegerter c, P. Azouvi e a Assistance publique–Hopitaux de Paris, hopital Raymond-Poincare, Garches, France b Assistance publique–Hopitaux de Paris, hopital Pitie-Salpetriere, Paris, France c Unite de recherche clinique, hopital Ambroise-Pare, Assistance publique–Hopitaux de Paris, Paris, France d Centre ressources francilien du traumatisme crânien, Paris, France e Universite de Versailles – Saint-Quentin-en-Yvelines, France ∗Auteur correspondant.

Este trabajo se inscribe en la problemática de la dualidad conciencia/cuerpo que se expresa en la obra de Antonin Artaud, concretamente en la tensión constante de la relación vida, obra y pensamiento con la enfermedad. Se va a tratar dicha problemática a partir de la experiencia a través de la cual Artaud se dedica a buscar conscientemente una apertura de conciencia al abismo de la infinitud de posibilidades del devenir material. La búsqueda de un cuerpo sin órganos, desordenado y deslocalizado, culminará con una necesidad más acentuada, si cabe, de ser en la obra, de materializar la certeza que le ha dado el sufrimiento creciente inscrito en su vida. La locura no silencia a Artaud sino que, por el contrario, implica más que nunca la necesidad de expresar el propio cuerpo que siempre lo había motivado. Por tanto, he escogido a Artaud porque representa una ruptura extrema con la cultura asentada desde sus raíces, así que, para seguir pensando hoy en día, es fundamental analizar cómo se desarrolla y hasta qué punto tiene sentido esta salida.

Selon le Crétois Epiménide (VIIe siècle av J.-C.), dont le célèbre paradoxe ne sera rationnellement réfuté qu’à partir du XIVe siècle, la vérité est une révélation divine, que l’on « possède » (aletheia). À sa suite, la philosophie occidentale (Aristote, Saint Thomas) tend à la présenter comme correspondance, adæquatio entre la chose et l’esprit. Alors que les modernes (Descartes, Leibniz) renversent cette relation substantialiste en une conception plus fonctionnaliste, Diderot, dans le même esprit, va plus loin. Il défend la position selon laquelle la vérité se réalise dans un processus diachronique de construction du sens. L’analyse de l’Interprétation de la nature, puis l’étude des occurrences de vérité et vrai dans Le Neveu de Rameau, permettent d’étayer et de préciser ce point de vue original et fécond. From truth as correspondence to truth as process in Diderot’s thoughtAccording to Epimenides the Cretan (7th Century B.C.E), whose famous paradox was refuted rationally only after the l4th Century, truth is a divine revelation which we ‘possess’ (aletheia). Following him, Western philosophy (Aristotle, Aquinas) tended to present it as a correspondence (adæquatio) between the thing and the mind. While certain moderns (Descartes, Leibniz) transformed this substantialist relationship into a more functionalist conception, Diderot goes further in the same direction. The position that he defends claims that truth is realised in a diachronic process of the construction of meaning. This original and fertile point of view is clarified by an analysis of the Interprétation de la nature, followed by a study of the occurrences of truth and true in Le Neveu de Rameau.

With The Various Lives of Marcus Igoe (1929), Brinsley McNamara, the pen-name of John Weldon, takes up again and refines the literary décor of Garradrimna, which he had already used in The Valley of the Squinting Windows (1918). Marcus, the main character, never subjects himself to a rational form of analysis in this quasi-experimental novel, and in this manner, the reader is then confronted with an elusive text where the anti-hero fantasises about an existence more than he actually lives it. The narration escapes a diachronic reading, making the reader literally « waltz » between Marcus' different positions to the point of dizziness. The claustrophobic space of Garradrimna is however only the starting-point of « possibles », in the same manner that roots have rhizomes as their point of departure, so that fiction and the manner in which it is perceived and read is unceasingly put into question., Avec The Various Lives of Marcus Igoe (1929), Brinsley McNamara, alias John Weldon, reprend, en l'épurant, le décor de Garradrimna qu'il avait déjà utilisé dans The Valley of the Squinting Windows (1918). Dans ce roman quasi-expérimental, jamais le personnage de Marcus ne se soumet à l'analyse rationnelle. De la sorte, le lecteur est confronté à un texte insaisissable où un anti-héros fantasme son existence plus qu'il ne la vit. La narration défie la lecture diachronique pour nous faire littéralement « valser » entre les différentes positions de Marcus, jusqu'à en avoir le tournis. L'espace claustrophobique de Garradrimna ne constitue pourtant que le point de départ de possibles, comme des racines partent d'un rhizome, remettant sans cesse en question la fiction et la manière dont elle est perçue., Goarzin Anne. The various lives of Marcus Igoe de Brinsley MacNamara (1929) : progrès hypothéthiques, identités fluctuantes. In: Études irlandaises, n°25-2, 2000. L'Irlande et l'Union 1801-2001, sous la direction de Paul Brennan et Wesley Hutchinson. pp. 127-139.

Pour dire une parole sensée sur la mort, il est bon de s’inspirer de la pensée d’Héraclite d’Éphèse. Parmi les quelques fragments, préservés de la destruction et dispersés dans les oeuvres des anciens et des modernes, il a fallu choisir ceux qui dévoilent le lien paradoxal que le sage décèle entre la vie et la mort. Ce sont deux contraires inséparablement liés. En essayant de comprendre le sens de ces énoncés d’Héraclite, nous nous rendons compte que, dans le présent quotidien de toutes choses, la joie ne va pas sans la douleur, le bien sans le mal, la lumière sans les ténèbres, le jour sans la nuit. Et vice-versa ! La mort ne va pas sans la naissance, ni le conflit sans la réconciliation, ni le silence sans la voix, ni l’oubli sans la mémoire. Voilà donc la voie philosophique ou mystique, la quête d’une vérité existentielle, celle du mouvement et du changement, du devenir perpétuel de toutes choses et de l’unité des contraires., To say a sensible word on death, we like to examine the Heraclitus of Ephesus’ thinking. Among the number of fragments, left in the works of the ancient and contemporary writers, we chose those revealing the paradoxical link the writer had found between life and death. These two opposites are inseparably connected. While trying to understand the meaning of Heraclitus’ thought we observe that in his mind, joy can not be without pain, nor good without evil, nor light without darkness, nor day without night. And vice versa ! Death necessarily implies birth, conflict implies reconciliation, silence implies sound, oblivion implies memory. So Heraclitus expresses his philosophical or mystical way of thinking and living, his quest of an existential truth, that of movement and alteration, the perpetual development of all things and the unity of contraries.

Este trabajo desarrolla algunas «figuras del Oriente» presentes en la obra de Deleuze y Guattari: en primer lugar, los hexagramas del Libro de los Cambios como un caso límite entre el pensamiento por figuras y el pensamiento por conceptos, y entre sabiduría y filosofía; en segundo lugar, los paisajes «típicamente» orientales y occidentales que pueblan Mil mesetas y ¿Qué es la filosofía?; por último, la figura del pintor–poeta chino como realizador del devenir–imperceptible. El objetivo es explorar las resonancias conceptuales entre ambos autores y el pensamiento oriental, especialmente en cuanto a la articulación entre ontología y ética. This paper develops some «figures from the Orient» that appear in Deleuze and Guattari’s work: firstly, the hexagrams from the Book of Changes, as a limit case in the distinctions between thinking through figures and thinking through concepts, and between wisdom and philosophy; secondly, the «typically» oriental and occidental landscapes that populate A Thousand Plateaus and What Is Philosophy?; and lastly, the Chinese painter–poet as achiever of a becoming–imperceptible. The aim is to explore the conceptual resonances between these authors’ philosophy and oriental thought, especially regarding the articulation between ontology and ethics. Fil: Soich, Matías. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

Trabajo de Fin de Máster en Estudios avanzados en filosofía. Curso 2012-2013, Este trabajo reflexiona sobre un tipo de dolor que actúa como una fractura de la interioridad cuyo efecto impacta violentamente en la existencia cotidiana del ser humano. Para llevar a cabo esta reflexión he seguido los planteamientos que Sören Kierkegaard realiza en torno a las experiencias de temor, angustia y deseperación. El interés de este trabajo consiste en considerar algunas ideas que pueden subyacer a la experiencia de sufrimiento existencial. A través de la comprensión de estas ideas es posible la apropiación de una ambigua experiencia del dolor que fractura el interior de un individuo pero a la vez constituye un punto de partida desde donde el ser humano reconoce la fragilidad de su condición y la posibilidad de restituirse a pesar de convivir con el dolor.

This paper deals with the issue of utopia in Gilles Deleuze’s thought. Regardless of the fact that some commentators consider him a utopian author (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), we maintain that his philosophy is altogether incompatible with utopia due to his choice for becoming, fabulation, and the creation of the possible. Nevertheless, we sustain that utopia itself shows ambiguity in the Deleuze’s idea of immanence. Even if it rejects ideals and transcendental positions, Deleuze connects immanence and utopia by carrying out an immanent evaluation of the actions guided by utopian ideals. El presente trabajo aborda la cuestión de la utopía en el pensamiento de Gilles Deleuze. Frente a diversos comentadores que lo consideran un autor utopista (Buchanan, Patton, Scherer, Zourabichvili), argumentamos que su filosofía es inconciliable con la utopía a causa de su opción por el devenir, la fabulación y la creación de lo posible. No obstante, sostenemos que la utopía pone de manifiesto una ambigüedad en la idea deleuzeana de inmanencia. Si bien ésta tiene por efecto rechazar los ideales y las posiciones trascendentes, Deleuze conjuga la inmanencia y la utopía mediante una evaluación inmanente de las acciones guiadas por los ideales utópicos.

el cometido que Deleuze asigna a la práctica del comentario no es otro que el de liberar al pensamiento del orden filosófico custodiado por la historiografía standard. Para ello el filósofo francés recurre a un determinado tipo de discurso, calificado como «indirecto libre», capaz de ablandar los cercados en los que la Historia de la Filosofía ha confinado y arrinconado a los pensadores —y, con ellos, al pensamiento. Asimismo Deleuze destaca la existencia de un «devenirfilosófico», el cual, a la vez que rebasa la falsa alternativa de lo eterno y de lo histórico, alumbra y anuncia una concepción nueva (intempestiva) de (la historia de) la filosofía. Résumé: la tâche que Deleuze assigne à la pratique du commentaire n’est autre que celle de libérer la pensée de l’ordre philosophique étayé par l’historiographie standard. Pour ce faire, le philosophe français a recours à un certain type de discours, qualifié d’«indirect libre», capable d’assouplir les enclos dans lesquels l’Histoire de la Philosophie a confiné et circonscrit les penseurs —et avec eux, la pensée. Aussi Deleuze met-il en lumière l’existence d’un «devenirphilosophique», lequel, alors même qu’il dépasse la fausse alternative de l’éternel et de l’historique, prépare et annonce une conception nouvelle (intempestive) de (l’histoire de) la philosophie.

Actas del Segundo Congreso Internacional de Historia y Cine organizado por el Instituto de Cultura y Tecnología Miguel de Unamuno y celebrado del 9 al 11 de septiembre de 2010 en la Universidad Carlos III de Madrid Mi comunicación pretende abordar las estrategias dramáticas y narrativas operadas en la caracterización de los protagonistas de este emblemático filme. Por medio de la minimización del relato apreciamos un proceso de conocimiento mediante la experiencia del mismo devenir visual. De este modo el espectador no opera sobre unas expectativas dramáticas sino sobre el saber inferido por la vivencia de las imágenes. El acto enunciativo se produce a través de la mirada y no con el juego retórico de la narración. Esto explica porqué sabemos tan poco sobre sus personajes, sólo podemos adivinar o intuir aquello que muestra el narrador implícito a través de los diálogos y los gestos. Se presentan a los representantes de la lucha antifascista a través de tres figuras narrativas del pueblo oprimido: un ama de casa, un ingeniero comunista y un cura. Los personajes principales de la película manifiestan un humanismo laico y contribuyen a una sobrelectura metafórica a través de la iconología cristiana en las tribulaciones del pueblo oprimido. My presentation seeks to address the dramatic and narrative strategies operating in the characterization of this emblematic film’s main characters. The minimization of the story allows us to appreciate a process of knowledge through the experience of its ongoing visual materialization. In this way the spectator doesn’t operate based on dramatic expectations, but on the knowledge acquired through the ongoing scenes. The expository act takes place through watching images instead of through the rhetorical game of narration. This explains why we know so little of the characters: we can only guess or sense what the narrator shows us through dialogues and gestures. The representatives of anti-fascist struggle are presented through three narrative figures of oppressed people: a housewife, a communist engineer and a priest. The main characters of this movie manifest a lay humanism and contribute an additional metaphoric interpretation - through Christian iconology - of the tribulations of the oppressed. Publicado

International audience; BACKGROUND: Anomalous origin of the left coronary artery from the pulmonary artery (ALCAPA) can sometimes be diagnosed very early in newborns and thus be corrected surgically before any myocardial ischaemia occurs. AIM: To evaluate the influence of this very early surgery on intensive care management and long-term outcome. METHODS: All children operated on for ALCAPA before the age of 1 year between 1995 and 2010 were considered. Those operated on before the onset of ischaemia (group B) were compared with a matched group of children of similar weight who were operated on by the same surgeon on a close surgery date (group A). RESULTS: We obtained a homogenous population of 13 children (eight in group A; five in group B) with no significant weight difference between groups. The surgical technique and peroperative variables were similar in both groups. There was one death in each group. The group B death was due to postoperative occurrence of global myocardial infarction despite correct surgical reparation. Mechanical ventilation duration, inotropic support duration, intensive care duration and long-term complications were lower in group B. CONCLUSION: Very early ALCAPA surgical correction before occurrence of ischaemia must be encouraged whenever possible because it simplifies intensive care management and prevents persistent mitral regurgitation, but it does not reduce peroperative risk.

A lo largo de la Historia de la Filosofía Griega, la noción de infinitud se ha aplicado sobre campos de estudio muy variados. Entre todos ellos puede que uno de los menos conocidos continúe siendo hoy en día su aplicación sobre el fenómeno del movimiento. La cuestión del devenir ocupó gran parte de las investigaciones de la filosofía de los siglos V y IV a. C., siendo central en el pensamiento de autores como Heráclito, Parménides, Zenón, Demócrito o Aristóteles, entre otros. Pero puede que el nombre con el que ha de relacionarse la más extrema de las posiciones filosóficas basadas en el movimiento sea el del misterioso filósofo Crátilo, a quien se atribuye la reformulación y radicalización de las tesis heraclíteas iniciales. Crátilo, de este modo, habría aplicado al cambio la noción de infinitud, construyendo así la conocida como “tesis de la total inestabilidad” según la cual el movimiento no sólo es constante, sino también infinito y absoluto, y por ello la realidad que está sujeta a él, indeterminada. Nuestra intención será precisamente la de mostrar que, a pesar de que se trata de una doctrina que conocemos sólo por su mera formulación y por algunas descripciones no muy detalladas, en base a los testimonios que se nos han transmitido sobre su pensamiento o indirectamente sobre su posición filosófica puede sostenerse que la teoría de Crátilo constituye la primera formulación histórica del indeterminismo físico., The notion of infinity has been applied to very varied fields of study throughout the History of Greek Philosophy. Perhaps the least known among them continues to be its application to the phenomenon of motion. The question of Becoming occupied the better part of the philosophical inquiries of the 5th and 4th centuries BC, as they were greatly influenced by the thought of authors such as Heraclitus, Parmenides, Zenon, Democritus or Aristotle, among others. Yet perhaps the name to which we ought to relate the most extreme philosophical position based on motion is that of mysterious philosopher Cratylus, who is said to have reformulated and radicalized Heraclitus’ initial theses. Cratylus would have then applied the notion of infinity to that of change, thus building the so-called “Thesis of total instability”, which claims motion is not only constant, but also infinite and absolute, and therefore, the reality that is subjected to it cannot be determined. Even though we only know about this doctrine through its mere formulation and a few not very detailed descriptions, our intention would be precisely to demonstrate that, on the basis of the testimonies transmitted to us about his thought or indirectly about his philosophical position, we can sustain that Cratylus’s theory constitutes the first historical formulation of physical indeterminism.

Resumen: El propósito del presente estudio es mostrar las inconsistencias internas que se derivan de la teoría nietzscheana de la voluntad de poder, tal como ésta es formulada desde una perspectiva epistemológica y ontológica. Mientras conforme a las posiciones epistemológicas asumidas por Nietzsche, la voluntad de poder como conocimiento coagula y solidifica el flujo del devenir por razones vitalmente pragmáticas, desde el punto de vista de su ontología, tal devenir constituye la auténtica esencia de la realidad en cuanto voluntad de poder.

Este artículo presenta una lectura espacial en la que se marca un desplazamiento o devenir a través de los textos poéticos. La lectura se propone como viaje a través de la textualidad poética. Específicamente, se trazan los desplazamientos de los sujetos de la enunciación, los que señalan, por su parte, una determinada figura de autor que se revela, como huella, a través de los signos aparentes de su desaparición. A partir del diálogo con los textos de Jorge Teillier, se introduce la noción crítica del autor imperceptible

Marosa Di Giorgio fue una escritora uruguaya que destacó tanto en poesía como en prosa. Su obra poética se caracteriza por un constante devenir que afecta directamente a la dimensión temporal de los textos. El presente trabajo analiza los diferentes aspectos temporales y cómo enriquecen la lectura de los poemas de la autora. Marosa Di Giorgio was an Uruguayan writer who stood out in poetry as well as in narra tive. Her poetic work is characterized by a continuous becoming which has an effect on the temporal dimension of the texts. This work analyses the different aspects related to timeframe and how they enrich the readings of her poems.

Mots cles : Traumatisme cranio-cerebraux ; Prison ; Prisonnier ; Lesion cerebrale Introduction.– Les traumatismes crâniens (TC) entrainent un ensemble de difficultes cognitives, comportementales et sociales. Une etude finlandaise, publiee en 2002 [1], a mis en evidence qu’un antecedent de TC pendant l’enfance ou l’adolescence etait significativement associe a des troubles psychiatriques et a une criminalite chez les sujets masculins. Une enquete descriptive qualitative et quantitative par questionnaire a ete realisee aux maisons d’arret de Fleury-Merogis entre le 2 novembre 2012et le31 janvier 2013. Objectif .–Les objectifs de cette enquete etaient : – d’etablir la prevalence des antecedents de traumatisme crânien dans une population d’entrants en prison ; – de comparer les prevalences des TC de l’echantillon avec celles de la population generale ; – d’etudier les liens entre TC, epilepsie et incarceration en prenant en compte l’âge de survenue du TC. Methodologie.–Un questionnaire rempli par une infirmiere ou un medecin a ete propose a tous les entrants (apres accord) des Maisons d’arret de FleuryMerogis sur une periode de trois mois. Les questionnaires etaient anonymises des leur remplissage. Resultats.– Mille cent quatre-vingt-seize questionnaires ont ete collectes. Quarante-huit d’entre eux ont du etre elimines en raison d’un refus de participer ou d’informations incompletes le plus souvent en raison de la langue du detenu. Mille cent quarante-huit questionnaires ont ete analyses au total regroupant une population de 934 hommes, 88 femmes et 69 mineurs (garcons et filles). La prevalence globale declaree d’antecedents de TC dans cette population est de 30,6 %. Les deux etiologies les plus frequentes sont l’AVP et les rixes. Dix-sept pour cent de ceux qui declarent un antecedent de TC beneficient d’un suivi. Conclusion.–Les resultats preliminaires de cette enquete devraient permettre de proposer un meilleur depistage des antecedents de TC dans cette population et une prise en charge plus adaptee.

Conciencia; tiempo; "yo"; devenir.

Proceedings of Le Mans Conference; In a landscape, the road network constitutes a strongly structuring element. Road axes that we know and take today, tarred, carefully maintained, juridically well protected, rigorously charted on all the scales (from the land register to the Michelin chart), incite to regard the roads as stable markers within the landscapes. In fact, observations made on finer scales tend to show that in the preindustrial societies the road did not have this today perenniality. Ground cord traced through the landscapes to connect distant places, the road is taken by foot, on animals back or by carriage. Because of this recurring use, the road is a line of wear in the landscape, its layout changing. Far from being immutable, the road, like the routes, fluctuates. At a local scale, the apprehension of road networks is all the more difficult as the axes of circulation are not necessarily marked out and permanent; seasonal or temporary rights of way are often met. The road ceases then to be a structuring marker of the landscape ; the materiality of the road tends to disappear, being nothing more than an inherent right to its socio-economic function. Through my work on the organization of the Beauce agricultural territories during the medieval and modern ages (XIIth-XVIIth centuries), I was brought to work on the organization of the openfield landscape, particularly on the distribution of the transportation routes on the agricultural territories. The fundamental question is : how does a peasant reach his own land inserted in strongly crumbled-up lot ? In order to answer, I have analyzed, within the small territory (a 1700 ha Beauce commune), the dynamics of the local road networks (in order to understand the access ways to the cultivated pieces of land) through the planimetric sources (current and old IGN charts, State Major, Cassini's, Napoleonean register, land plans of the XVIIth centurie and communal records concerning the public road), photographic sources (IGN missions), archaeological (headlands excavations) and textual ones (medieval and modern field books). Examining this documentation enabled me to note a dynamics going in the direction of a progressive degradation of the road network ; this kind of observation is observed everywhere. But what appeared to me clearly, it is that our current conception of the road network as a permanent public road unables the apprehension of the whole of the access ways to the lots (most of them enclaved, completely isolated from the road network) in the preindustrial age. In fact, my investigation led to bringing to light the use of a tightened meshing of headlands, almost disappeared nowadays because of the regroupings in the 1950' and the levelling caused by the powerful ploughing machines. These headlands, in addition to their landscape marker function, had in the old days an important function in the distribution of movements within the cultivated territory, allowing the peasants to reach their enclaved lots without passing on the neighbour lot when on harvest, or the access denied by their owner. The only vestiges of this network remain the roads and ways built on old headlands, thus dominating the fields, spared by the regroupings...; Dans un paysage, le réseau routier constitue un élément fortement structurant. Les axes routiers que nous connaissons et empruntons aujourd'hui, goudronnés, soigneusement entretenus, juridiquement bien protégés, rigoureusement cartographiés, incitent à considérer les chemins comme des marqueurs stables au sein des paysages. En fait, des observations faites à des échelles plus fines tendent à montrer que, dans les sociétés pré-industrielles, la route ne possède pas cette pérennité qu'on lui attribue aujourd'hui. Les axes de circulation ne prennent pas forcément la forme de chemins balisés et permanents ; nombreuses sont les servitudes de passage saisonnières ou temporaires. La route n'est alors plus un marqueur structurant du paysage ; la matérialité de la route tend à disparaître, n'étant plus qu'un droit inhérent à sa fonction socio-économique. La question fondamentale de l'article est la suivante : comment un paysan accède-t-il à ses parcelles insérées dans un parcellaire fortement émietté ? Une enquête menée sur un petit territoire beauceron de 1700 ha (Toury, en Eure-et-Loir) à partir d'une riche documentation médiévale et moderne (XIVe-XVIIIe siècle), a permis de mettre en évidence l'utilisation d'un maillage très resserré de crêtes de labour (headland, Ackerberg) dont les traces-même ont quasiment disparu de nos jours, suite aux grands remembrements depuis les années 1950 et au nivellement provoqué par les puissants engins de labour. Ces crêtes de labour, outre leur fonction de marqueur paysager, avaient pour fonction de suppléer à l'insuffisance du réseau routier pour irriguer l'ensemble des parcelles du terroir, permettant ainsi la distribution des déplacements au sein du territoire cultivé, pour accéder aux parcelles enclavées sans passer sur les parcelles voisines lorsqu'elles portaient une récolte, ou qu'elles étaient mises en défens. Seuls vestiges de ce réseau, demeurent aujourd'hui les routes et chemins construit sur d'anciennes crêtes de labour, dominant de ce fait les champs voisins, épargnés par les remembrements.