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Alors que l’Algérie française fait encore partie de l’Europe d’après-guerre, et que les premiers conflits d’indépendance ont déjà éclaté, Albert Camus met en scène, dans ses nouvelles « L’Hôte » et « Le Renégat », un « choc des cultures [...] flagrant » et une « barrière de civilisation [qui semble] infranchissable » (J. Guérin), avec des personnages qui évoluent éloignés de la mer Méditerranée. Cependant, en toile de fond, l’écrivain fait jouer une méditerranéité qu’il fréquente depuis sa jeunesse et qui alimente un « esprit méditerranéen » toujours disposé à inclure les altérités et à établir des dialogues. Cette étude s’intéresse à la géographie méditerranéenne de l’œuvre camusienne qui se dessine par dichotomies, à la recherche d’une tension dynamique et créatrice entre ses pôles, pour tendre vers une mesure qui assume ses limites. L’analyse des symboles et des mythes évoqués par Camus oriente la conclusion vers l’identification d’un mythe d’Euphorion potentiel, représentant d’une nouvelle « méditerranéisation de la pensée » faisant de l’écrivain un « philosophe de la relation ». En una Argelia francesa sacudida por los primeros conflictos independentistas, pero todavía miembro de la Europa de la postguerra, van evolucionando los personajes de los dos relatos breves de Albert Camus, “El huésped” y “El renegado”, lejos del mar Mediterráneo, a su vez que ponen en evidencia un “choque de culturas […] flagrante” y una “barrera de civilización [que parece] infranqueable” (J. Guérin). Sin embargo, a modo de telón de fondo, el escritor pone en escena una mediterraneidad con la que trata desde su juventud y que alimenta un “espíritu mediterráneo” siempre dispuesto a incluir las alteridades y a dialogar. Este estudio investiga la geografía de la obra camusiana que va dibujándose por dicotomías, buscando una tensión dinámica entre sus polos, para tender hacia una mesura que asume sus límites. El análisis de los símbolos y mitos evocados por Camus orienta la conclusión hacia la identificación de un potencial mito de Euforión, representante de una nueva “mediterraneización del pensamiento”, convirtiendo a su autor en un “filósofo de la relación”.

La poesía de Hugo Mujica, poeta argentino contemporáneo, nos sumerge en un espacio literario en el cual el silencio, el deseo, el desierto, la sed, el vacío perfilan un camino que conduce al acontecimiento del poetizar. Poeta del silencio que revela honduras de las cuales somos protagonistas, que oscilan entre paradojas: palabra-silencio, desierto y sed, luz y oscuridad, trascendencia e inmanencia, presencia y ausencia, que nos asoman al abismo de belleza y misterio del cual pendemos. La obra de Mujica está atravesada por lo sagrado como lo inaugural, la fuente que conduce al poeta-pensante a cavar hondo en lo más despojado, “allí donde la vida es la de todos, donde desnudos, somos todos un mismo rostro”. Y su decir es testigo y fruto del diálogo con otros, entre ellos: Juan de la Cruz, el maestro Eckhart, Heidegger. Nos adentraremos en su espacio poético para volvernos escucha de esta hondura y descubrir la tensión que lo rodea, hacia el misterio de lo indecible.

Este artículo se propone indagar las relaciones entre arte, poesía, tierra, paisaje y territorio a partir de las piezas visuales de la artista, poeta y docente Mercedes Resch, habitante de Cura Malal, un pueblo rural de la provincia de Buenos Aires, Argentina, firme testigo geográfico e histórico del largo proceso de modernización nacional que, desde comienzos del siglo XX hasta su actual presente neoliberal, ha expuesto a la tierra de ese lugar a una violenta campana patriarcal de desertificación. La obra de Mercedes Resch nos permitirá recorrer, por el contrario, un paisaje repleto de formas de vida latente que resisten permanentemente a la amenaza histórica de la gran sequia., This article aims to investigate about the relationships between art, poetry, land, landscape and territory from the visual pieces of the artist, poet and teacher Mercedes Resch, a resident of Cura Malal, a rural town in the province of Buenos Aires, Argentina, a solid geographical and historical witness to the long process of national modernization that, from the beginning of the 20th century to its current neoliberal present, has exposed the land of that place to a violent patriarchal desertification campaign. The work of Mercedes Resch will allow us to explore, on the contrary, a landscape full of latent life forms that permanently resist the historical threat of the great drought., Este artigo tem como objetivo investigar as relações entre arte, poesia, terra, paisagem e território a partir das peças visuais da artista, poeta e professora Mercedes Resch, moradora de Cura Malal, uma cidade rural da província de Buenos Aires, Argentina, forte testemunho geográfico e histórico do longo processo de modernização nacional que, desde o início do século XX até o seu atual presente neoliberal, expôs as terras daquele lugar a uma violenta campanha de desertificação patriarcal. O trabalho de Mercedes Resch nos permitirá enxergar, ao contrário, uma paisagem cheia de formas de vida latentes que resistem permanentemente à ameaça histórica da grande seca., Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Indexado en Scopus Si pensamos que la selva peruana es vegetación y los Andes son topografía, a la costa la caracterizamos como espacio o vacío esperando ser delimitado. En la segunda mitad del siglo xx, artistas y arquitectos peruanos reflexionan sobre las zonas desérticas alejadas de la ciudad construyendo una narrativa sobre el paisaje. El desierto es conceptualizado como una entidad abstracta, casi como un espejismo de la realidad que se está construyendo en la ciudad. El objetivo del escrito es dar lectura de un paisaje que ha sido idealizado por la alta cultura a pesar de ser una realidad urbana precaria que representa más del 60% de la extensión de Lima Metropolitana, reforzando la tensión entre las categorías de centro y periferia. Más allá de las posibilidades plásticas, la lectura del desierto nos permite centrar el tema con una mirada de actualidad que ayude a construir una ciudad contemporánea y equitativa, manteniendo los valores espaciales y sociales que corresponden al paisaje y el territorio en el cual habitamos. Recordemos que Lima, la ciudad más grande y poblada del Perú, con casi 10 millones de habitantes, es una de las metrópolis más grandes del mundo construidas en un desierto. We think about the Peruvian rainforest as vegetation and the Andes as topography, but we characterize the coast as a space or emptiness waiting to be defined. In the second half of the twentieth century, Peruvian artists and architects reflect on the desert areas far from the city forming a narrative about the landscape. The desert is conceptualized as an abstract entity, almost as a mirage of the reality that is being built in the city. The objective of the paper is to offer a reading about a landscape that has been idealized by high culture despite being a precarious urban reality that represents more than 60% of the extension of Metropolitan Lima, reinforcing the tension between the categories of center and outskirts. Beyond the plastic possibilities, a reading about the desert allows us to focus on a current perspective that helps to build a contemporary and equitable city, maintaining the spatial and social values corresponding to the landscape and the territory in which we live. Remember that Lima, the largest and most populous city in Peru, with almost 10 million inhabitants, is one of the largest metropolises in the world built on a desert. Revisión por pares

RESUMEN Al considerar el auge que actualmente experimenta el turismo en desiertos y sus efectos, se presenta una propuesta de indicadores para conocer la valoración ambiental en 2019, expresada a través de un índice sintético denominado índice ambiental para el turismo sostenible (IATS) en el desierto de la Tatacoa. La metodología consiste en seleccionar un conjunto de indicadores que toman como referencia la propuesta de indicadores para el turismo sostenible de la Organización Mundial del Turismo, algunos criterios de selección de indicadores y las características específicas del territorio. El resultado es una propuesta que se compone de veintiocho indicadores, de los cuales ocho fueron calculados para la construcción del IATS, el cual permite valorar el estado ambiental del destino turístico como bueno. CLASIFICACIÓN JEL: L83, Q51, Q01 CONTENIDO: Introducción; 1. Turismo sostenible e indicadores en entornos desérticos; 2. Metodología; 3. Resultados; 4. Conclusiones; Bibliografía. ABSTRACT By considering the boom in which deserts tourism currently is and its effects, here we present an indicators proposal to know the environmental values of 2019, expressed through an index known as sustainable tourism index (STI) in the Tatacoa desert. The methodology employed consists in selecting a group of indicators that take as a reference the sustainable tourism index of the World Tourism Organization, some of the criteria for selecting indicators and the specific features of the territory. The result is a proposal composed by 28th indicators from which eight were calculated for the construction of the STI, which allows the assessment of the environmental status of the tourist site as good. JEL CLASSIFICATION: L83, Q51, Q01 CONTENT: Introduction; 1. Sustainable tourism and indicators in desert environments; 2. Methodology; 3. Results; 4. Conclusions; Bibliography. RESUMO Ao considerar o auge atual do turismo em desertos e seus efeitos, é apresentada uma proposta de indicadores para conhecer a avaliação ambiental em 2019, expressa pelo índice sintético denominado “índice ambiental para o turismo sustentável” (IATS) no deserto da Tatacoa. A metodologia consiste em selecionar um conjunto de indicadores que tomam como referência a proposta de indicadores para o turismo sustentável da Organização Mundial do Turismo, alguns critérios de seleção de indicadores e das características específicas do território. O resultado é uma proposta composta de 28 indicadores, dos quais 8 foram calculados para a construção do IATS, o que permite avaliar o estado ambiental do destino turístico como bom. JEL RATING: L83, Q51, Q01 CONTEÚDO: Introdução; 1. Turismo sustentável e indicadores em ambientes desérticos; 2. Metodologia; 3. Resultados; 4. Conclusões; Bibliografia.

Resumen presentado en las XXXVII Jornadas de Paleontología y en V Congreso Ibérico de Paleontología., [ES] Los desiertos son ambientes estresantes para las formas de vida que para sobrevivir deben desarrollar diferentes estrategias. El llamado Sistema Desértico Ibérico se estableció en el norte y este de la península Ibérica desde el Albiense superior hasta el Cenomaniense inferior. Concretamente, los yacimientos del Albiense tardío de la Cuenca del Maestrazgo (Grupo Utrillas, Este de España) se conocen por contener ámbar con abundantes bioinclusiones que incluyen diversos artrópodos. El Grupo Utrillas se interpreta como un sistema desértico situado en las proximidades de la costa de Tethys, y engloba una sucesión sedimentaria formada por una alternancia de depósitos marinos someros y dunas eólicas. Los ecosistemas que se desarrollaron en esta zona fueron biodiversos, y estaban integrados por comunidades vegetales cuyos fósiles se asocian con indicadores sedimentológicos de aridez. La palinoflora identificada en las secciones con ámbar está dominada por granos de polen de gimnospermas transportados por el viento y/o esporas de helecho. Adicionalmente, el polen de angiospermas primitivas muestra una gran diversidad de formas pero nunca alcanza valores numéricos significativos. Por su parte, los quistes de dinoflagelados son raros y su presencia refleja incursiones marinas en ambientes cercanos a la costa. En general, las asociaciones palinológicas estudiadas indican la existencia de bosques de Cheirolepidiaceae y Cupressaceae adaptados a ambientes áridos, entornos costeros con Araucariaceae, y comunidades de interdunas y marismas con helechos y angiospermas. La presencia de asociaciones macroflorísticas poco diversas, caracterizadas por Frenelopsis, Eretmophyllum y algunas angiospermas, también señalan la existencia de marismas. La aparición de granos de polen de Afropollis, Dichastopollenites, Cretacaeiporites, así como los poliplicados producidos por Gnetales, revelan que estos ecosistemas desérticos presentaron influencias de los del norte de Gondwana. Por el contrario, las asociaciones macroflorísticas muestran una composición que las relacionas con comunidades laurasiáticas albienses y cenomanienses de Francia, y de la República Checa., Este estudio forma parte de los estudios realizados en el marco del Proyecto CRE (CGL2017-84419 – Evento cretácico de resina: Un bioevento global de producción en masa de resina en los albores de los ecosistemas terrestres modernos), financiado por la AEI/FEDER y la UE.

La representación barroca del nacimiento de Cristo se ubicaba en un paisaje simbólico caracterizado como un desierto para mostrar la soledad en que este tuvo lugar. Paisaje y figuras respondían a la misma forma y mensaje, la historia de la salvación y de la redención. Sobre la escenografía se disponían, junto a las escenas evangélicas del Antiguo y Nuevo Testamento, las figuras de santos penitentes, como san Jerónimo, san Juan Bautista o santa María Magdalena, ermitaños y una serie de animales, algunos de ellos exóticos y otros fantásticos, como las arpías y los unicornios, a modo de símbolos cristológicos, representaciones del triunfo del bien sobre el mal y ejemplos morales de conducta, que contribuían a sugerir que el paisaje recreado no era habitual. The Baroque representation of the birth of Christ was set in a symbolic landscape characterized as a desert to show the solitude in which it took place. Landscape and figures responded to the same form and message, the story of salvation and redemption. Alongside the Gospel scenes from the Old and New Testaments, the scenery included the figures of penitent saints such as Saint Jerome, Saint John the Baptist and Saint Mary Magdalene, hermits and a series of animals, some of them exotic and others fantastic, such as harpies and unicorns, as Christological symbols. They were representations of the triumph of Good over Evil and moral examples of conduct, which helped to suggest that the recreated landscape was unusual. Área de Historia del Arte

Space and solitude relationship has historically been related to the concept of the desert. Desert’s physical and natural factors have helped to motivate a collective fear to vacuum in contrast to the refuge feeling in theecumene. However, this apparent duality encloses on the one hand the desert and solitude as a cultural construct that have served to reinforce social forms of coexistence. Therefore, desert and solitude both conceptually and because of its dependency linkage, they would be an intrinsic part of the sameecumene. On the other hand far from fear, the desert appears as a vehicle to achieve individual liberation, rethinking our complex societies. In this conceptual article we will first introduce the meaning and construction of the relationship between the desert and solitude in the Western cultural context. Secondly, we will focus on the development of the social fear of emptiness with opposed to a vision of coexistence with solitude, focusing on isolation in our over-informed postmodern societies. Finally, we will conclude with a consideration on the need for solitude as a way of recovering our view of the world., La relación del espacio con la soledad se ha vinculado históricamente con el concepto de desierto. Los factores físicos y naturales del desierto han ayudado a fomentar el temor colectivo de su vacío en contraste con la seguridad que representa la ecúmene. No obstante, esa aparente dualidad encierra por un lado al desierto y la soledad como una construcción cultural que ha servido para reforzar las formas sociales de convivencia. Por lo tanto, tan conceptualmente como por su vinculación sería parte intrínseca de la misma ecúmene. Por otro lado, al profundizar, el desierto lejos del temor asoma de ese modo como un vehículo para conseguir una liberación individual replanteando entonces los cimientos mismos de nuestras sociedades complejas. En el presente artículo conceptual introduciremos en primer lugar el significado y la construcción de la relación entre el desierto y la soledad en el contexto cultural occidental. En segundo lugar, nos centraremos en el desarrollo del miedo social al vacío respecto de una visión de convivencia con la soledad poniendo énfasis en el aislamiento en nuestras sociedades postmodernas sobre-informadas. Por último, concluiremos con una reflexión sobre la necesidad de la soledad como forma de recuperar la mirada sobre el mundo.

Cet article étudie la production d’espaces habités dans un rassemblement de retraités vivant dans des habitats mobiles en Arizona, où n’opère aucun champ de l’architecture ou de l’aménagement. Nous étudions les effets des différentes socialisations des individus sur la production de l’espace en faisant l’hypothèse que les productions spatiales sont des expressions directes des habitus des habitants qui s’inscrivent dans des enjeux d’appropriation de l’espace. L’article mobilise des outils issus du champ de l’architecture (diagramme, axonométrie) et des outils issus du champ de la sociologie (ethnographie, photographie), outils complémentaires dans une étude sociologique de la production de l’espace habité. This article studies the production of inhabited space in a temporary gathering of elderly people living in mobile dwellings in the Arizona desert, where there are no field of architecture and urban planning involved. We study the effects of socialization on the production of space and formulate the hypothesis that this production of space is a direct expression of inhabitants’ habitus in a context where appropriation of space is at stakes. This article mobilizes tools from fields of both architecture (diagrams, axonometric perspective) and sociology (ethnography, photography), complementary tools to a study of the production of inhabited space from a sociological standpoint. Sociología de una arquitectura sin arquitectos: la producción del espacio dentro de una agrupación de viviendas móviles en ArizonaEste artículo estudia la producción de espacios habitados dentro de una agrupación de jubilados que viven dentro de viviendas móviles en Arizona, en un lugar donde ningún campo de la arquitectura o de la planificación territorial actúa. Estudiamos los efectos de las diferentes socializaciones de los individuos sobre la producción del espacio, formulando la hipótesis que las producciones espaciales son expresiones directas de los habitus de los habitantes que se inscriben dentro del reto de la apropiación del espacio. El artículo moviliza herramientas que provienen del campo de la arquitectura (diagrama, axonometría) y del campo de la sociología (etnografía, fotografía), herramientas complementarias de un estudio de la producción del espacio habitado.

Presentamos este artículo que es una transcripción de una conferencia que el doctor Luis Ángel Tau brindó el 15 de julio de 1978 en la Junta Catequística de la Arquidiócesis de La Plata, como parte de un ciclo de Conferencias sobre los Santos Padres de la Iglesia. La Fundación Santa Ana se ocupó de recopilar estas conferencias y publicarlas en escrito en una colección. Tau fue profesor de Historia de la Filosofía Medieval en el Seminario San José. Es uno de los muchos laicos que pasaron por nuestra casa y dejaron huella en los seminaristas con su sabiduría y su mirada de la realidad., We present this article that is a transcription of a conference offered by doctor Luis Tau on July 15 from 1978 on the Catechesis Committee of Archdiocese of La Plata, as part of a cycle of Conferences about Church’s Holy Fathers. Tau was professor of Medieval Philosophy History in Seminary San José. He’s one from a few of seculars that passed for our house and left a mark on the seminarists with their knowledge and their sight about reality., Cátedra Libre de Pensamiento Cristiano (UNLP), Seminario Mayor San José (La Plata)

Se describe el Xyletininae Desertinastes rotundus gen. nov. y sp. nov. , de Chile, sobre la base de criterios morfologicos asociados principalmente a la forma de las antenas, del metaventrito y las caracteristicas de la pilosidad.

Media stories offer representations that can be analyzed to identify the way in which cognitive mediation is carried out. In a desert city, the representation of climate offered by the media would seek to mediate between the extreme conditions and the need for human beings to adjust to them. The analysis of the roles played by the characters in socio-environmental notes published for two years by two Mexican newspapers, showed how desert climate is presented as anti-hero or an assistant to the latter, which endangers the health and physical integrity of humans and pets, or as a controller that hinders the daily activities of humans Los relatos de los medios ofrecen representaciones del acontecer que pueden analizarse para identificar cómo se lleva a cabo la mediación cognitiva. En una ciudad del desierto, la representación del clima que ofrecen los medios buscaría mediar entre las condiciones extremosas y la necesidad de ajuste de los seres humanos a esas condiciones. El análisis de las funciones que desempeñan los personajes en las notas de tema socioambiental publicadas durante dos años por dos diarios del noroeste mexicano mostró que el clima (como frío o calor) es representado principalmente como antihéroe o ayudante de éste, que pone en riesgo la salud e integridad física de humanos y mascotas, o como controlador que obstaculiza las actividades cotidianas de los seres humanos

Este artículo pretende esclarecer la cuestión del tiempo en las reflexiones políticas de María Zambrano (1904-1991) y de Hannah Arendt (1906-1975), señalándola como un punto de convergencia entre ellas. Se muestran, bajo esta denominación, los lazos de unión entre sus escrituras metafóricas. This article aims to elucidate the question of the time in the political reflections of María Zambrano (1904-1991) and Hannah Arendt (1906-1975), marking it as a point of convergence for them. The purpose being to clearly reveal the links bet- ween their metaphorical writings.

Cuando a comienzos de 1955 Hannah Arendt comenzó a indagar sobre los orígenes y las causas de la vida política para la planificación de un libro, que nunca vio la luz y que hubiera llevado el título de Einführung in die Politik (Introducción a la política), se hizo una pregunta con resonancia en el pensamiento de Leibniz, Schelling y Heidegger: ¿por qué hay alguien y no más bien nadie? Con esta pregunta Arendt se hace eco de un fenómeno que atravesaría el conjunto de su pensamiento: el extrañamiento del mundo (Weltentfremdung), que se extendía entre los filósofos como un mal endémico a la hora de analizar las condiciones del mundo. Para Arendt este fenómeno representa el primer obstáculo a salvar para comprender la realidad de la política. La actualidad del fenómeno de lo político, prestando especial atención a la metáfora del desierto y cómo a partir de ésta se desglosa la relación entre la tiranía y el vaciamiento del espacio público. At the beginning of 1955 Hannah Arendt began to inquire into the origins and causes of political life for the planning of a book, which never saw the light and which would have borne the title Einführung in die Politik (Introduction to Politics), she asked herself a question with resonance in the thought of Leibniz, Schelling and Heidegger: Why is there someone and not rather no one? With this question Arendt echoes a phenomenon that would run through the whole of her thought: the estrangement from the world (Weltentfremdung), which was widespread among philosophers as an endemic disease when analyzing the conditions of the world. For Arendt this phenomenon represents the first obstacle to overcome in order to understand the reality of politics. The actuality of the political phenomenon, paying special attention to the metaphor of the desert and how it breaks down the relationship between tyranny and the emptying of public space.

Le franciscain Odoric de Pordenone part pour l’Extrême-Orient après 1318. S’étant embarqué à Hormuz, il arrive à Thana, dans l’île de Salsette, où, en 1321, quatre missionnaires avaient été tués par les autorités musulmanes. Entre 1324 et 1326, il arrive à Pékin. Après avoir séjourné trois ans à la cour du Khan, il prend le chemin du retour. Les indications relatives à cette partie de l’itinéraire sont peu précises. Le dernier renseignement que l’auteur nous donne concerne la vallée du flumen deliciarum. L’ouvrage d’Odoric est le récit véridique d’un voyage réel, mais aussi une apologie des missions franciscaines en Orient. Le voyageur consacre une ample section de son rapport au récit du meurtre des confrères à Thana. Il devient lui-même le témoin direct de leur sainteté lors du transport des reliques à travers l’océan Indien, vers la Chine. La section où Odoric franchit l’obstacle du calme plat a été fortement remaniée dans la famille de manuscrits latins qui constitue le modèle de la traduction française de Jean le Long (1351). La célébration de l’ordre franciscain culmine dans l’épisode qui relate la traversée de la vallée du Fleuve des Délices. Il s’agit d’un passage obscur qui a résisté à tous les essais d’interprétation littérale. La seule lecture possible est celle qui lui attribue une valeur allégorique. The Franciscan Odoric of Pordenone leaves for the Far East after 1318. Having embarked at Hormuz, he arrives at Thana, on the island of Salsette, where, in 1321, four missionaries had been killed by the Muslim authorities. Between 1324 and 1326 he arrives in Peking. After staying three years at the court of the Khan, he sets out on his return journey. The indications concerning this part of the itinerary are not very precise. The last information the author gives us concerns the valley of the flumen deliciarum. Odoric’s work is a truthful account of a real journey, but also an apology for the Franciscan missions in the East. The traveller devotes a large section of his report to the story of the execution of his confreres at Thana. He himself becomes a direct witness to their holiness during the transport of the relics across the Indian Ocean to China. The section in which Odoric overcomes the obstacle of dead calm has been heavily reworked in the family of Latin manuscripts that forms the model for the French translation of Jean le Long (1351). The celebration of the Franciscan order culminates in the episode that relates the crossing of the valley of the River of Delights. It is an obscure passage that has resisted all attempts at literal interpretation. The only possible reading is the one that assigns it an allegorical value. El franciscano Odorico de Pordenone sale para el Lejano Oriente después de 1318. Tras embarcarse en Ormuz, llega a Thana, en la isla de Salsette, donde, en 1321, cuatro misioneros habían sido ejecutados por las autoridades musulmanas. Entre 1324 y 1326 llega a Pekín. Después de permanecer tres años en la corte del Khan, emprende el camino de regreso. Las indicaciones relativas a esta parte del itinerario no son muy precisas. La última información que nos da el autor concierne al valle del flumen deliciarum. La obra de Odoric es el relato verídico de un viaje real, pero también una apología de las misiones franciscanas en Oriente. El viajero dedica una amplia sección de su informe al relato de la muerte de sus cofrades en Thana. Él mismo se convierte en el testigo directo de su santidad durante el transporte de sus reliquias a través del Océano Índico, hacia China. La sección en la que Odorico supera el obstáculo de la calma chicha ha sido muy retocada en la familia de manuscritos latinos que constituye el modelo de la traducción francesa de Jean le Long (1351). La celebración de la orden franciscana culmina con el episodio que relata el cruce del valle del Río de las Delicias. Es un pasaje oscuro que se ha resistido a todos los intentos de interpretación literal. La única lectura posible es la que le asigna un valor alegórico.

Epidemiological studies found that increases in the concentrations of airborne particulate matter (PM) smaller than 10 microns diameter (PM10) in the ambient air due to desert dust outbreaks contribute to global burden of diseases, primarily as a result of increased risk of cardiovascular morbidity and mortality. No studies have investigated the possible association between desert dust inhalation and airway inflammation in patients with ischemic heart disease (IHD). Induced sputum was collected in 38 patients and analysed to determine markers of airway inflammation (Transforming Growth Factor-β1 [TGF-β1] and hydroxyproline) concentrations. For the purpose of the investigation, PM10 and reactive gases concentrations measured in the European Air Quality Network implemented in the Canary Islands were also used. We identified Saharan desert dust using meteorology and dust models. Patients affected by smoking, chronic obstructive pulmonary disease (COPD), asthma, pulmonary abnormalities, acute bronchial or pulmonary disease were excluded. The median of age of patients was 64.71 years (56.35–71.54) and 14 (38.84%) of them were women. TGF-β1 and hydroxyproline in sputum were highly associated to PM10 inhalation from the Saharan desert. According to a regression model, an increase of 1 µg/m3 of PM10 concentrations due to desert dust, results in an increase of 3.84 pg/gwt of TGF-β1 (R2 adjusted= 89.69%) and of 0.80 μg/gwt of hydroxyproline (R2 adjusted= 85.28%) in the sputum of patients. The results of this study indicate that the exposure to high PM10 concentrations due to Saharan dust events are associated with intense inflammatory reaction in the airway mucosae of IHD-patients.

Juan Villoro transforma escritura y vida del poeta Ramón López Velarde en la trama de una metaficción que reflexiona sobre la literatura y la cultura nacional mexicana. El personaje Julio Valdivieso, que llega a México a seguir los pasos del escritor, acaba encontrándose consigo mismo en la medida en que acepta que el futuro es un viaje hacia el pasado. Villoro, en la mejor tradición latinoamericana, rescata la provincia como metáfora de la nación. Julio, una suerte de Juan Preciado, se interna en el paisaje familiar para aceptar la destrucción de los archivos y la ineptitud de los testigos. Encuentra su destino personal en un desierto donde sólo habitan las vidas desechadas y se escucha las voces de los muertos. Juan Villoro transforms writing and life of the Mexican poet Ramón López Velarde in the El testigo's plot. El testigo is a metafiction that reflects about Mexican literature and culture. Julio Valdivieso comes to his country and follows the poet's steps. He finishes finding himself. The future seems a travel to the pass. The novel rescue the value of the province as nation's metaphor. Julio, a sort of Juan Preciado, accept the destruction of archives and the impossibility of witness. His fate is the desert among dead and violence.

We recently read the interesting article by Münzel et al.1 They provide an overview of the impact of particulate and gaseous pollutants on endothelial function from human and animal studies. However, we would like to point out an important aspect in relationship with the impact of naturally generated particulate matter (PM) emanating from dust storms and the adverse health effects on human populations. Sin financiación 22.673 JCR (2019) Q1, 2/138 Cardiac & Cardiovascular Systems 5.883 SJR (2019) Q1, 4/362 Cardiology and Cardiovascular Medicine No data IDR 2019 UEC

Objetivo. Evaluar si la exposición a episodios de polvo sahariano predice los ingresos hospitalarios de los pacientes con insuficiencia cardiaca aguda (ICA) atendidos en un servicio de urgencias hospitalario (SUH).Método. Estudio unicéntrico, de cohorte retrospectiva, de pacientes con ICA atendidos en un SUH. La población de estudio se dividió en 2 grupos: pacientes ingresados por ICA y pacientes con ICA dados de alta directa a domicilio desde el SUH. Se analizaron las concentraciones medias de material partículado (PMx) (respirables, diámetro aerodiná-mico, da < 10 μm), PM2,5 (finas, da < 2,5 μm) y PM2,5-10 (gruesas, da 2,5-10 μm) desde el día de la llegada al SUH hasta 5 días previos. Se definió exposición intensa al polvo sahariano cuando las concentraciones medias diarias de PM10 estaban entre 50 y 200 μg/m3. La relación para estimar el riesgo de ingresar por ICA en función de la exposición de PMx durante los 5 días previos a su llegada a urgencias se analizó mediante análisis multivariable.Resultados. Se incluyeron 1.097 pacientes con ICA, ingresaron 318 pacientes (29%), 779 (71%) se dieron de alta. Los pacientes ingresados por ICA tenían mayor edad, elevada comorbilidad y mayor proporción de pacientes expuestos a episodios intensos de polvo sahariano (p < 0,0001). En el análisis multivariable la exposición a episodios de polvo saha-riano intensos se relacionó con el ingreso hospitalario en los pacientes con ICA (OR = 2,36; IC 95% 1,21-4,58; p = 0,01).Conclusiones. En ausencia de estudios prospectivos, los resultados obtenidos de la serie analizada sugieren que la presencia de concentraciones elevadas de polvo sahariano (PM10: 50-200 μg/m3) puede constituir un factor precipi-tante de ingreso por ICA. Objectives: To explore whether episodes of exposure to atmospheric Saharan dust is a risk factor for hospitalization in patients with acute heart failure (AHF) attended in a hospital emergency department (ED). Methods: Single-center retrospective study of patients with AHF. The cohort was analyzed in 2 groups: ED patients hospitalized with AHF and patients discharged home from the ED. Air pollution on the 5 days leading to ED admission for AHF was recorded as the average concentration of breathable particulate matter with an aerodynamic diameter of no more than 10 µm (PM10) in the following ranges: fine PM (diameter less than 2.5 µm) or coarse PM (diameters between 2.5 and 10 µm). High Saharan dust pollution exposure was defined by mean daily PM10 concentrations between 50 and 200 µg/m3. Multivariable analysis was used to estimate risk for AHF in relation to PM10 exposure in the 5 days before the ED visit. Results: A total of 1097 patients with AHF were treated in the ED; 318 of them (29%) were hospitalized and 779 (71%) were discharged home. Hospitalized patients were older, had more concomitant illnesses, and more episodes of exposure to Saharan dust (P < .0001). Multivariable analysis confirmed the association between Saharan dust exposure and hospital admission in these patients (odds ratio, 2.36; 95% CI, 1.21-4.58; P = .01). Conclusion: In the absence of prospective studies, the results of this series suggest that exposure to high levels of Saharan dust (PM10 concentrations between 50 and 200 µg/m3) may be a precipitating factor for hospitalization in AHF episodes. Keywords: Acute heart failure; Precipitating factors; Saharan dust; Polvo sahariano; Servicio de Urgencias; Emergency health services; Factor precipitante; Insuficiencia cardiaca aguda. Sin financiación 3.173 JCR (2019) Q1, 4/31 Emergency Medicine 0.373 SJR (2019) Q2, 36/87 Emergency Medicine No data IDR 2019 UEC

This study focuses on the uses of the image of desert in De itinere deserti by Ildefonsus of Toledo, a brief work written in the mid-seventh century regarding the ideal of the saint’s austerity and discipline. By carefully selecting and combining biblical and patristic elements, Ildefonsus underscores the prominent place of the desert in a work offering salvation guidelines for all the baptized. In this framework, De itinere deserti invites to explore the construction of episcopal authority in the seventh century and, more specifically, in the Toledan context. En este artículo se analizan los usos de la imagen del desierto en De itinere deserti de Ildefonso de Toledo, una obra breve, elaborada a mediados del siglo VII, en la que se destaca el ideal de austeridad y disciplina de los santos. A partir de la selección y combinación de elementos bíblicos y patrísticos, Ildefonso enfatiza la centralidad del desierto en una obra destinada a impartir instrucciones de salvación a todos los bautizados. En este marco, De itinere deserti invita a indagar los modos de construcción de la autoridad episcopal en el siglo VII en general y en el contexto toledano en particular.

“The Desert Survival Series” (2010, 2014) by Amy Sara Carroll, a set of poems that forms part of an activist project called the “Transborder Immigrant Tool”, departs from the methods of both radical political poetry and some avant-gardist forms of aesthetic resistance that rely on a poetics of randomness to challenge the prevailing order. Instead, the “DSS” employs design—the design of the poetic object revealing other designs—as a political resource. It addresses a group endangered and abjected by the United States government: migrants crossing the Sonora desert. In doing so, it recalls traditional forms such as the pastoral and the georgic in order to reimagine earlier attitudes toward poetic making, hierarchical politics, and the environment. Orienting in their address to migrants, disorienting and counterintuitive with reference to their contemporary poetic context, the poems are of interest for debates around ecopoetics, because they make an intervention in the domains of environmental poetry as well as political activism of the border., La serie “Desert Survival” (Supervivencia en el desierto) (2010, 2014) de Amy Sara Carroll, un grupo de poemas dentro del proyecto artivista llamado “Transborder Immigrant Tool” (La Herramienta del Inmigrante Transfronterizo), se aleja de los métodos de tanto la poesía política más radical como de algunas formas de vanguardistas de resistencia estética dependientes de una poética de lo aleatorio para desafiar el orden predominante. En su lugar, la serie “Desert Survival” utiliza el diseño—el diseño del objeto poético que revela otros posibles diseños—como una herramienta política. Se dirige a un grupo en peligro y vilipendiado por el gobierno de Estados Unidos: los migrantes cruzando el desierto de Sonora. De esta manera, recupera formas tradicionales como el género pastoril y las geórgicas para reimaginar actitudes pasadas hacia el hacer poético, la política jerárquica y el medio ambiente. Los poemas están dirigidos a orientar a los migrantes, aunque su vocación en el contexto poético contemporáneo es desorientadora y contraintuitiva. Son poemas interesantes en los debates de lo ecopoético, pues postulan la intervención de la poesía sobre el medio ambiente al igual que sobre el activismo político en la frontera.

RESUMEN: Alrededor del año 420 Paladio escribió la “Historia Lausiaca”, una biografía colectiva que relata sus viajes entre las comunidades del desierto de Egipto y Palestina. El texto fue escrito en respuesta a una petición específica de Lauso, el praepositus sacri cubiculi en la corte del emperador Teodosio II. Lauso deseaba conocer las vidas de los hombres y mujeres ascetas que Paladio había encontrado en el desierto. El texto de Paladio proporciona una narración vívida y personal de los éxitos y fracasos ascéticos que había presenciado, combinándola con narraciones de hechos milagrosos. El objetivo de este trabajo se centra en analizar estas actividades mágicas realizadas por una serie de ascetas, que Paladio nos narra en forma de pequeños relatos a lo largo de su obra. ABSTRACT:Around the year 420 Paladio wrote the "Lausiac History", a collective biography that recounts his travels between the desert communities of Egypt and Palestine. The text was written in response to a specific request by Lauso, the praepositus sacri cubiculi in the court of Emperor Theodosius II. Lauso wanted to know the lives of ascetic men and women that Palladio had found in the desert. Palladio's text provides a vivid and personal narrative of the ascetic successes and failures he had witnessed, combining it with narratives of miraculous events. The objective of this work is to analyze these magical activities carried out by a series of ascetics, which Paladio tells us in the form of small stories throughout his work Grado en Historia

Influencia de las propiedades del suelo en la densidad de plantas y la riqueza de especies de desierto salino El ambiente edáfico tiene una significativa influencia en la productividad. La salinidad es uno de los principales factores que afectan negativamente a la vegetación. Se estudió un ecosistema desértico de la India (Pequeño Rann de Kutch; 7020 ha) para medir la influencia de las propiedades del suelo en la vegetación. Tanto la riqueza de especies (SR) como la densidad de hierbas y arbustos/árboles (17.018 plantas m-2 y 8.617 plantas 10 m-2) fueron mayores en el punto 4, con valores altos de OC, OM, N, P, Ca y Fe (0.684, 1.179, 0.059 %, 42.338 kg ha-1, 170.732, 32.016 mg kg-1) y bajos niveles de arcilla, EC y Na (33.654%, 9.441dSm-1 y 68.699 mg kg-1). Valores altos de arcilla, Na y EC con bajo Ca y Fe resultaron en bajas densidades de SR (lugares 2 y 5). Las bajas SR y densidad se deben a bajas concentraciones de OC, OM, N, P, Fe, Ca y alta concentración de arcilla, Na y EC. Abstract: Soil environment have significant influence on the productivity of land. Salinity is one of the major factors which negatively affect the vegetation. To measure the influence of soil properties on vegetation, desert ecosystem in India (Little Rann of Kutch of 7020 ha) was studied. Species richness (SR) as well as density for herbs and shrubs/tree (17.018 plants m-2 and 8.617 plants 10m-2) was highest in the site 4, with high OC, OM, N, P, Ca and Fe (0.684, 1.179, 0.059 %, 42.338 kg ha-1, 170.732 and 32.016 mg kg-1) and low clay, EC and Na (33.654%, 9.441dSm-1 and 68.699 mg kg-1). High amount of clay, Na and EC with low Ca and Fe results into low density with low SR (site 2 and 5). Low SR and density are due to low concentration of OC, OM, N, P, Fe, Ca and high concentration of clay, Na and EC.

El 1 de diciembre de 2016 se cumplen cien años de la muerte de Charles de Foucauld, el “hermano universal”, acaecida en Tamanrasset (Argelia) a la edad de 58 años. Su figura ha iluminado buena parte de la espiritualidad cristiana del siglo xx, con una radicalidad evangélica y una coherencia personal muy llamativas. Fue beatificado por Benedicto XVI en 2005. Este artículo reivindica la figura del hermano Carlos como un padre del desierto contemporáneo, a través de siete rasgos: búsqueda, conciencia, desierto, adoración, nombre, corazón y fracaso.

The first words that Jeremiah addresses to Israel, as found in Jr 2, draw together important aspects of the book of the prophet from Anathoth: God’s Covenant with His people and the consequences of their disobedience and rejection of it. Within the quoted chapter, Jr 2, vv. 1-19 form a unit in which God condemns Israel’s infidelities and reminds her of His perennial fidelity which he has shown her in the past. Likewise, God reprimands His people for having walked the way of other gods and He reminds them of the golden age of the desert, the quintessential place of death, where He had led them while satisfying all their needs. Consideration of both actions; that of God and that of Israel, within this frame of reference allows one to draw a theological conclusion and its most logical outcome: Israel is able to encounter God without moving out in search of Him. Las primeras palabras que dirige Jeremías a Israel, presentes en Jr 2, recogen importantes aspectos del libro del profeta de Anatot: alianza de Dios con su pueblo, rebeldía y rechazo de éste y consecuencias del mismo. Dentro del citado capítulo, Jr 2,1-19 forma una unidad, en la que Dios denuncia las infidelidades de Israel y rememora la perenne fidelidad que le mostró en el pasado. Así, Dios reprende a su pueblo por haberse alejado de él y haber caminado en dirección a otros dioses y le recuerda el tiempo dorado del desierto, lugar de muerte por antonomasia, en el que le hizo andar y caminar, satisfaciendo todas sus necesidades. La consideración de ambas acciones, la de Dios y la de Israel, dentro del marco de referencia en que se encuentran permite bosquejar una conclusión teológica y su consecuencia más lógica: a Dios lo puede encontrar Israel sin ponerse en movimiento, sin caminar en su búsqueda.

Se evaluó la dieta de la lagartija de los gramadales Microlophus thoracicus icae en tres localidades del Valle del río Ica, Perú. La dieta de este saurio se caracterizó por un importante consumo de material vegetal, principalmente foliolos del árbol Prosopis spp., e invertebrados, especialmente insectos como hormigas y larvas de insectos. No se registraron relaciones significativas entre el tamaño corporal de los individuos y el número total de presas consumidos, ni el volumen total consumido. Los juveniles, hembras y machos de M. t. icae no presentaron diferencias significativas en el número de hormigas o larvas de insectos consumidos. Tampoco se registraron diferencias significativas en la proporción de material vegetal consumido por juveniles, hembras y machos. Sin embargo, el volumen de material vegetal consumido fue mayor para machos y hembras, comparado con juveniles. No se observan diferencias evidentes entre las dietas de juveniles, hembras y machos en el análisis multivariado. La amplitud del nicho trófico para M. t. icae fue de Bij = 6.97. El consumo de material vegetal e invertebrados es importante para juveniles y adultos de M. t. icae, por lo tanto, no se observa una marcada variación etaria en la dieta de los individuos evaluados. Esta especie de saurio presentaría una gran plasticidad en su dieta (omnívora) influenciada principalmente por la variación local de la oferta de los recursos alimenticios. Las posibles consecuencias del consumo de una dieta tan variada podrían incluir características particulares en sus endoparásitos, estrategias y eficiencia de forrajeo, termorregulación, morfología, entre otros. The diet of grass lizard, Microlophus thoracicus icae, was evaluated in three localities of the Ica River Valley, Peru. The dietary pattern was characterized by high consumption of vegetable material, mainly Prosopis spp. leaves, and invertebrates as ants and insect larvae. No significant relationships were found between body size, number of prey eaten or volume consumed. The juvenile, male and female M. t. icae not showed significant differences regarding number of ants or insect larvae consumed, neither on the proportion consumed of plant material. However, total volume of plant material was different between males and females, compared to juveniles. Multivariate analysis showed no evident difference in the diets of juveniles, males and females. Trophic niche amplitude for M. t. icae was Bij = 6.97. The consumption of plant material and invertebrates is important for both juvenile and adult iguanas, therefore; no clear age difference in diet was observed in the individuals studied. This species would present great diet plasticity (omnivory) influenced by the local variation of food resources. Possible consequences of a varied diet may include particular characteristics of its parasites, foraging strategies and efficiency, thermoregulation, morphology, among others.

Se presenta información sobre la presencia y abundancia así como evidencias de anidación de la cotorra Argentina (Myiopsittamonachus), especie exótica en el sur de la península de Baja California. La cotorra fue registrada por primera vez en noviembre de 2012 en el poblado de Chametla, 7 km al norte de la ciudad de La Paz. Desde entonces y hasta el día de hoy, el perico ha incrementado su abundancia en 10 veces su población inicial. Reportamos actividad de anidación, entre mayo y agosto de 2013 y mayo -agosto 2014. Los nidos fueron construidos sobre la palma de abanico (Washingtonia robusta, 75%) y palma de coco (Cocos nucifera, 25%). Se les observó alimentándose de frutos de palma datilera (Phoenix dactylifera), mezquite (Prosopis sp.), tamarindo (Tamarindus indica), guamúchil (Pithecellobium dulce) y otatave (Vallesia glabra), así como de restos de comida provistos por la gente. Se discuten las posibles implicaciones de la presencia deesta especie exótica en la región.

En este artículo se presentan los resultados de una investigación que tenía como objetivo comprender la manera en que las imágenes sobre la Puna de Atacama habían sido incorporadas dentro del inventario de representaciones republicanas, una vez que el territorio pasó a ser parte de la República Argentina.Aplicando las teorías de Michel Foucault respecto del análisis discursivo, se mostrará aquí cómo las convenciones con las cuales se construyó la Puna de Atacama estaban determinadas por las necesidades de observación, en el intento de incorporar la región comofuente de recursos y educar a sus ciudadanos para el desarrollo. En este sentido, se plantea que las condiciones de descripción de la región estaban determinadas antes de que efectivamente se recorriera.

Juan Villoro transforms writing and life of the Mexican poet Ramón López Velarde in the El testigo's plot. El testigo is a metafiction that reflects about Mexican literature and culture. Julio Valdivieso comes to his country and follows the poet's steps. He finishes finding himself. The future seems a travel to the pass. The novel rescue the value of the province as nation's metaphor. Julio, a sort of Juan Preciado, accept the destruction of archives and the impossibility of witness. His fate is the desert among dead and violence. Juan Villoro transforma escritura y vida del poeta Ramón López Velarde en la trama de una metaficción que reflexiona sobre la literatura y la cultura nacional mexicana. El personaje Julio Valdivieso, que llega a México a seguir los pasos del escritor, acaba encontrándose consigo mismo en la medida en que acepta que el futuro es un viaje hacia el pasado. Villoro, en la mejor tradición latinoamericana, rescata la provincia como metáfora de la nación. Julio, una suerte de Juan Preciado, se interna en el paisaje familiar para aceptar la destrucción de los archivos y la ineptitud de los testigos. Encuentra su destino personal en un desierto donde sólo habitan las vidas desechadas y se escucha las voces de los muertos.

Se presenta un breve recorrido del mapa cultural étnico en Sonora y una reflexión sobre la influencia hereditaria de los pueblos originarios en su territorio. El desierto de Sonora se sitúa al noroeste de México, limitado al norte con los Estados Unidos, al sur con Sinaloa, al este con Chihuahua y al oeste con el Golfo de California o Mar de Cortés. Su población indígena se constituye por ocho grupos: mayo, yaqui, pima, guarijío, seri, pápago, cucapá, kikapoo. Considerando la frontera con Estados Unidos, varios de ellos tienen carácter social binacional. Por su ubicación geográfica los podemos dividir en tres grupos: pueblos de la sierra, del desierto y del valle., It presents a brief tour of the ethnic cultural map in Sonora and a reflection on the hereditary influence of the native peoples in its territory. The Sonoran Desert is located northwest of Mexico, bordered to the north by the United States, to the south by Sinaloa, to the east by Chihuahua, and to the west by the Gulf of California or the Sea of Cortez. Its indigenous population consists of eight groups: mayo, yaqui, pima, guarijío, seri, pápago, cucapá, kikapoo. Considering the border with the United States, several of them have binational social character. By its geographical location we can divide them into three groups: Villages of the sierra, the desert and the valley., Universidad Pablo de Olavide. Área de Historia del Arte, Versión del editor

El único tema es el hombre; es una frase de Borges que citamos con justificada recurrencia. Podríamos añadir otro matiz: el único tema es el miedo del hombre a estar solo. Por eso tantas historias en nuestras búsquedas en el espacio, así como nuestro empeño narrativo por establecer cadenas hacia atrás y hacia delante, o nuestras aspiración de trascendencia a través del arte o de la religión. Así puede indentificarse en algunos episodios recientes, en los que es posible desplegar nociones arquitectónicas que tienen que ver con la escala o la capacidad de transmitir mensajes, como la placa de la sonda Pioneer, el disco de oro de la Voyager o la nave Rosetta, que sirven también para trazar algunas conexiones con la investigación como viaje de escalas a través del tiempo, o con el proyecto, como mensaje hacia un tiempo futuro. The only issue is human being. That was a sentence of Borges that we usually quote. We could add another nuance: the only issue is the fear of human being to be alone. Therefore there are so many stories in our search outside in the space, together with our narrative task of setting chains behind and forward, or our purpose of a transcendent meaning through art or religion. This could be registered in some recent episodes, where we can talk about architectural concepts related to scale or the skill to send messages, such as the Pioneer, the golden record of Voyager, Rosetta, useful to draw interesting connections with research as a journey through space and time or with architectural project, as a code to a future time.

ResumenDocumentamos diversos registros recientes de la paloma de collar Streptopelia decaocto, especie exótica, invasora en diversos ranchos, pueblos y ciudades de la península de Baja California. Nuestro primer registro de la especie en Baja California Sur (BCS) lo tuvimos en el otoño de 2008, y a partir de entonces registramos un incremento de la presencia de esta especie en 64% de las localidades (N= 100). Presentamos los primeros 2 registros de anidación de la especie en BCS, con lo que confirmamos el establecimiento de la especie en el estado, con su expansión a otras localidades del sur de la península. Discutimos y proponemos algunas variables que han ayudado a su colonización.AbstractWe report the presence of Eurasian collared-dove Streptopelia decaocto in many towns, villages and ranches of Baja California Peninsula. Our first record was in fall 2008 and since then, we have found an increase in number and distribution of this dove in several locations of the peninsula, with presence in 64% of the total human settlements we surveyed throughout the peninsula (N= 100). We also present information on the first 2 active nests in Baja California Sur. Eurasian collared-dove is breeding in the Baja California Peninsula at the present and is increasing its distribution into the peninsula tightly linked to human altered habitats.

En el presente texto se quiere examinar la pertinencia de la caracterización heideggeriana de la devastación de la tierra como clave hermenéutica para asumir el decurso histórico de nuestro presente marcado por la guerra, la desolación y el exterminio sistemático de todo lo vivo. Siguiendo las indicaciones de Heidegger sobre la devastación provocada por la guerra, nos proponemos examinar su incremento como el destierro de Mnemosyne que no sólo hiela el alma, sino que ante todo desarma los espíritus para plantarle cara a su dolor. Y con ello queremos establecer un diálogo entre Heidegger y Hans Blumenberg en torno al fin de los tiempos, pues para ambos filósofos la devastación del mundo de la vida implica necesariamente el retorno de lo olvidado. The aim of this paper is to examine the relevance of Heidegger’s characterization of the devastation of the earth as a hermeneutical key in order to understand the course of our present historical marked by war, desolation and the systematic extermination of all life. Following Heidegger’s indications of the devastation caused by the war, we propose to examine its increase as the banishment of Mnemosyne that not only freezes the soul, but above all disarms the spirits to stand up to their pain. Thus we want to establish a dialogue between Heidegger and Hans Blumenberg around end of time, for both philosophers the devastation of the world of life necessarily involves the return of the forgotten.

Dentro de la mitología Mexicana, los aztecas elevaron sus procesiones a sus Dioses como Huitzilopochtli, Coatlicue, Tláloc, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca. Pero existe un culto dominante sobre los demás Dioses Aztecas como el Dios Huitzilopochtli quien transmitió la revelación profética para emprender la gran peregrinación a Tenochtitlan y que inspiró este gran viaje a través de generaciones a la etnia Huichol del Estado de Nayarit, (origen de la antigua Aztlán).

Labyrinthes dans le désert. Deux pèlerinages dans le nord-ouest mexicain. Les pèlerinages à pied dans le désert mexicain illustrent des façons de s’approprier l’espace qui se distinguent de celles de la tradition mésoaméricaine, pour laquelle il existe une cartographie stable du paysage parcouru sur des chemins qui ne changent guère. On voit cela chez les Papago du Sonora (Mexique) et de l’Arizona (États-Unis) lors de leurs pèlerinages au sanctuaire de saint François-Xavier à Magdalena de Kino et chez les pèlerins métis de Villa de Cos, Zacatecas, qui visitent l’image sainte de saint François à Real de Catorce, San Luis Potosi. Pendant le trajet, les deux pèlerinages associent des pratiques rituelles à des repères constitués par des lieux, des cactus et des animaux considérés comme dangereux. Aucune identification de ces endroits n’est donnée à l’avance : ils sont reconnus au moment où les pèlerins les trouvent. Ces façons de s’approprier l’espace mettent en scène les désordres du corps et l’image sainte, tous deux associés à la mémoire et au dispositif du savoir, ce qui permet une réflexion sur la conception des ancêtres et l’image du labyrinthe. Laberintos en el desierto. Dos peregrinaciones en el Noroeste mexicano. Las peregrinaciones a pie, en el desierto mexicano, permiten conocer otra forma de apropiarse el espacio, en contraste con las peregrinaciones de tradición mesoamericana, donde existe una cartografía estable del paisaje y cuyos caminos casi no cambian. Lo vemos entre los pápagos de Sonora, México, y los de Arizona, Estados Unidos, quienes van en peregrinación hacia el santuario de San Francisco Xavier en Magdalena de Kino y entre los peregrinos mestizos de Villa de Cos, Zacatecas, quienes visitan la imagen santa de San Francisco en Real de Catorce, San Luis Potosí. Las dos peregrinaciones asocian unas prácticas rituales, durante la marcha, a las marcas de lugares, cactus y animales concebidos como peligrosos. Ninguna identificación de esos lugares se hace previamente, éstos son reconocidos al cruce de los peregrinos. Estas formas de apropiarse del espacio así como los ritos ponen en escena el cuerpo en crisis y la imagen santa, ambos asociados a la memoria y al dispositivo del saber, lo que nos lleva a reflexionar sobre los ancestros y la noción de laberinto. Labyrinths in the desert. Two pilgrimages in the Northwest of Mexico. Walking pilgrimages through the Mexican desert allow another way to apprehend space. These differe in essence from the traditional Mesoamerican pilgrimages, which have a landscape cartography with defined paths that almost never change. The Papago tribes of Sonora, Mexico, and Arizona, USA, make a walking pilgrimage to the Sanctuary of San Francisco Javier at Magdalena de Kino and the Mestizo pilgrims from Villa de Cos in Zacatecas, visit the sacred image of San Francisco at Real de Catorce, San Luis Potosi. Both pilgrimages include rituals along the route associated to places, cactus and animals thought of as dangerous. No identification of these places sites is previously defined : they are fortuitously recognized by the pilgrims as they discover them, along the walk. These ways to apprehend the space and the rituals, elevate the human body to a special state of being, along with the image of the Saint, associated to the memory and knowledge about ancestors, which allow us to think about them and the notion of a labyrinth.

Basándose en las categorías de Cornelius Castoriadis, el autor examina los imaginarios sociales sobre el desierto de Atacama desde el siglo XVI hasta el XX. Pone de relieve cómo se fueron construyendo en la historia los distintos imaginarios para situarse en la contraposición entre el establecido en la nación chilena —centrado en los elementos de adversidad, esterilidad y lo inhóspito, todo lo cual proyectó una negatividad textual— y el construido en la región, repleto de variados simbolismos en torno al desafío, la ocupación y la potencialidad de la naturaleza, que afianzó la empatía de la literatura nortina con la épica humana del asentamiento en el desierto.

[EN] Three populations of Eupompha imperialis (Wellman, 1912) were located in the Mexican states of Baja California and Sonora, in close proximity to the Mexico-USA border. These populations represent the first records for E. imperialis in Mexico. The specimens were observed in sandy areas of the Sonoran Desert, associated with flowering Tiquilia palmeri (Boraginaceae). These new records suggest that, despite the rarity of some species of Eupomphini, further exploration of the northernmost areas of Sonora and Baja California may increase the number of species of Eupomphini and other tribes of Meloidae present in Mexico., [ES] Se localizaron tres poblaciones de Eupompha imperialis (Wellman, 1912) en los estados mexicanos de Baja California y Sonora, en las proximidades de la frontera México-Estados Unidos. Estas poblaciones representan los primeros registros de E. imperialis en México. Los ejemplares de E. imperialis se observaron en zonas arenosas del desierto de Sonora, asociados a ejemplares en flor de Tiquilia palmeri (Boraginaceae). Estos nuevos registros sugieren que, a pesar de la rareza de algunas especies de Eupomphini, el desarrollo de nuevas exploraciones en las áreas más septentrionales de Sonora y Baja California permitiría incrementar el número de especies de Eupomphini y de otras tribus de Meloidae presentes en México., This work was supported by project CGL2010-15786 (Ministerio de Ciencia e Innovación, Spain).

The aim of this paper is to examine the relevance of Heidegger’s characterization of the devastation of the earth as a hermeneutical key in order to understand the course of our present historical marked by war, desolation and the systematic extermination of all life. Following Heidegger’s indications of the devastation caused by the war, we propose to examine its increase as the banishment of Mnemosyne that not only freezes the soul, but above all disarms the spirits to stand up to their pain. Thus we want to establish a dialogue between Heidegger and Hans Blumenberg around end of time, for both philosophers the devastation of the world of life necessarily involves the return of the forgotten. En el presente texto se quiere examinar la pertinencia de la caracterización heideggeriana de la devastación de la tierra como clave hermenéutica para asumir el decurso histórico de nuestro presente marcado por la guerra, la desolación y el exterminio sistemático de todo lo vivo. Siguiendo las indicaciones de Heidegger sobre la devastación provocada por la guerra, nos proponemos examinar su incremento como el destierro de Mnemosyne que no sólo hiela el alma, sino que ante todo desarma los espíritus para plantarle cara a su dolor. Y con ello queremos establecer un diálogo entre Heidegger y Hans Blumenberg en torno al fin de los tiempos, pues para ambos filósofos la devastación del mundo de la vida implica necesariamente el retorno de lo olvidado.

[Resumen] A partir de un análisis de las distintas dimensiones del mundo sociocultural, y su entrecruce con el mundo del sujeto, se consideran las variables territorio y tiempo, con particular referencia a la postmodernidad. Escenario histórico-sociocultural y escenario teatral, mostrados en sus convergencias en términos de la dramaturgia de Samuel Becket, con particular referencia a “Esperando a Godot”. La dramaturgia de Beckett manifiesta la inutilidad de insistir en las relaciones interpersonales mostrándose al mismo tiempo un mundo marginal de derrotados, nihilistas gente perpleja frente a la confusión entre de realidad e irrealidad, sentido y sinsentido. Por algunos considerado el “último moderno”, sobre todo en términos de su estética de la incertidumbre, su dramaturgia se emparenta con un escepticismo teológico cercano al Dasein heideggeriano. Se analiza la importancia y diversidad de territorios, tanto en sentido real como sobre todo simbólico: mares, montañas y desiertos, con particular referencia a la estética de Simmel, la poética de Bachelard y las interpretaciones de sentido en la postmodernidad como es el caso de Sloterdijk, Deleuze y Guattari, entre otros. Vida y muerte, la memoria y sus falencias, espera sin fin, caos, escenarios de postcatástrofe, son componentes todos del ámbito existencial y desértico donde se debaten los protagonistas beckettianos. [Abstract] Departing from the analysis of the socio-cultural world and its dimensions, together with the subject’s world, we analyze the variables territory and time, with particular reference to postmodernity.The dramaturgical work of Samuel Beckett –with emphasis in his work “Waiting for Godot”- is considered in terms of its convergences with the historic and socio-cultural stage.Beckett undervalues the interpersonal relations, showing a marginal world of defeated and perplexed people facing the confusion between reality and unreality, sense and non-sense. Considered as the “last modern”, mainly in terms of his aesthetic of the uncertainty, his works can be related to a theological skepticism near to the heideggerian dasein. We analyze the importance and diversity of territories, both in the real and symbolic senses: seas, mountains and deserts, focused in Simmel’s aesthetics, Bachelard’s poetics, and the understanding of the meaning of post-modernity present in authors like Sloterdijk, Deleuze and Guattari, among others. Life and death, memory and its fractures, endless wait, chaos, scenes of post-catastrophe: they are all components of the existential and desert realms where the Beckett characters debate.

Paisajes de Interés Cultural incluidos en esta Demarcación: Paisaje minero de Rodalquilar (https://hdl.handle.net/11532/324404), Paisaje molinero del Barranco de Huebro (https://hdl.handle.net/11532/324403), Paisaje salinero del Cabo de Gata (https://hdl.handle.net/11532/324474)

Paisajes de Interés Cultural incluidos en esta Demarcación: Paisaje agrario de Bentarique (https://hdl.handle.net/11532/324131), Paisaje de Los Millares (https://hdl.handle.net/11532/324402), Paisaje del Desierto de Tabernas (https://hdl.handle.net/11532/324473), Paisaje de los pueblos del sur de Los Filabres (https://hdl.handle.net/11532/324472)

In the novel 2666, Roberto Bolano configures Santa Teresa city (transcript of Ciudad Juarez) in two levels. The first real, based on police chronicles, and the second one, clearly imaginary, where the characters, most of them related to literature, crash with a grotesque reality, configured by the crimes that take place in the city. Santa Teresa is the last city of Latin America, and also a kind of cemetery for the continent. En la novela 2666, Roberto Bolano configura Santa Teresa (trasunto de Ciudad Juarez) en dos niveles. Uno real, basado en la cronica policial, y otro netamente literario, donde personajes ficticios, en su mayoria personajes que de una u otra manera se dedican a la escritura, tropiezan a golpes con una realidad grotesca, tamizada por los crimenes que se desarrollan en la ciudad. Santa Teresa es la ciudad final de Latinoamerica y a la vez una especie de cementerio del continente.

These spaces represent 40% of the national territory, 12% of the population and 15 of GDP. The desert is of extreme aridity and its main economical richness is in mining. These factors influence the human occupation, where 80% live in few urban centers, localized mainly in littoral areas and independent of the climatic, hydrological and geomorphological difficulties. In relation to population structure, adults and men reflect these characteristics. The semidesert, has precipitations up to 200 mm that allow agricultural activities and with mining they constitute its economic base. As in the desert, the sea is a source of economical richness. Rural and urban population are disperse en numerous entities. The rivers organize the occupation and the majority of the cities are along their valleys. Estos espacios representan el 40% del territorio nacional, pero sólo un 12% de la población; aportan 15% del PIB. El desierto es de una aridez extrema y sus principales riquezas económicas están en la minería; estos factores inciden en la ocupación humana, caracterizada por una gran aglomeración de la población, 80%, en pocos centros urbanos, localizados principalmente en la costa e independientes de las dificultades climáticas, hidrológicas y de relieve. La estructura demográfica, con altos porcentajes de adultos y de población masculina, refleja las características del área. El semidesierto, con lluvias hasta 200 mm anuales, permite actividades agropecuarias; éstas, junto con la minería, constituyen su base económica. Tal como en el desierto, el mar es otra fuente de riquezas. La población rural muestra aquí porcentajes más altos; ésta y la urbana se dispersan en numerosas entidades. Los valles estructuran la ocupación y la mayoría de las ciudades se ubica en el interior de ellos.

The author draws on Cornelius Castoriadis’ categories to examine the social imaginaries on the Atacama Desert from the 16th to the 20th centuries. He emphasizes the manner in which different imaginaries came to be constructed historically over time to the point of bringing about a contrast between the imaginary of the country —centered on adversity, sterility and desolation, thereby projecting a textual negativity about Atacama— and that of the region, full of varying symbolisms signifying challenge, occupation and the potentiality of nature. The latter imaginary strengthened the empathy of the northern literature toward the human epic of peopling the desert.Basándose en las categorías de Cornelius Castoriadis, el autor examina los imaginarios sociales sobre el desierto de Atacama desde el siglo XVI hasta el XX. Pone de relieve cómo se fueron construyendo en la historia los distintos imaginarios para situarse en la contraposición entre el establecido en la nación chilena —centrado en los elementos de adversidad, esterilidad y lo inhóspito, todo lo cual proyectó una negatividad textual— y el construido en la región, repleto de variados simbolismos en torno al desafío, la ocupación y la potencialidad de la naturaleza, que afianzó la empatía de la literatura nortina con la épica humana del asentamiento en el desierto.

En la gran meseta iraní, entre las estribaciones de la cordillera de los montes Zagros y la orilla occidental del desierto de Kavir-e-Lut, a unos 40 kilómetros al sudeste de la histórica y antigua ciudad de Kerman -fundada por el primer monarca sasanida, Ardasir, en el siglo III d.C. y hoy capital de la provincia que lleva el mismo nombre- encontramos cerca de la pequeña urbe de Mahan, envuelto en un paisaje cautivador entre el desierto y las grandes montañas que aparecen nevadas gran parte del año, el jardín Bagh-e-Shahzade, como un espejismo de vida en mitad de un amplio paisaje estéril.

Se describe el uso de néctar extrafloral del cactus Neoraimondia arequipensis var. gigantea (Werdermann & Backeberg) Ritter por parte de adultos de la mariposa especialista en zonas áridas Strymon jacqueline Nicolay & Robbins, 2005 (Lepidoptera: Lycaenidae: Eumaeini). Se discuten las implicaciones de estas observaciones en relación a la supervivencia y reproducción en un entorno desértico y a la polinización., Adults of the dry area specialist Strymon jacqueline Nicolay & Robbins, 2005 (Lepidoptera: Lycaenidae: Eumaeini) are here recorded feeding on extrafloral nectar of the large cactus Neoraimondia arequipensis var. gigantea (Werdermann & Backeberg) Ritter. The significance of these observations is discussed in relation to lycaenid survival in a xeric environment, pollination and mate location.