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En el artículo se presenta un estado de la cuestión en torno a las Novelas en verso de Cristóbal de Tamariz, un corpus todavía discutido, tanto por el número de textos como por sus fuentes. Se rastrean los modelos medievales de los relatos 4, 7 y 5, para detenerse en la novela 15 («El torneo»). Al hipotexto principal (novella iii, 4 de Le piacevoli notti de Giovan Francesco Straparola) se le superpone el recuerdo de la tradición folclórica, lo que explica algunos cambios. Cet article présente un état de la question sur les Novelas en verso de Cristóbal de Tamariz, un corpus qui pose encore question, tant pour le nombre de textes que pour leurs sources. Les modèles médiévaux des histoires 4, 7 et 5 sont identifiés, et l’on s'arrête sur la novella 15 (Le Tournoi). À l'hypotexte principal (novella iii, 4 de Le piacevoli notti de Giovan Francesco Straparola) se superpose le souvenir de la tradition folklorique, ce qui explique certains changements. This article presents a state of the art on the Novelas en verso by Cristóbal de Tamariz, a corpus that is still under discussion, both in terms of the number of its texts and its sources. The medieval models of stories 4, 7 and 5 are traced, before stopping at novella 15 (The Tournament). The main hypotext (novella iii, 4 of Le piacevoli notti by Giovan Francesco Straparola) is superimposed by the memory of the folkloric tradition, which explains some of the changes.

Les écrits de Brancusi, soigneusement conservés dans son atelier, ont toujours attiré la curiosité de ses admirateurs et aussi de ses compatriotes qui pensaient y découvrir des aspects extraordinaires de la vie de cet homme taciturne et secret. Parmi les centaines de feuillets classés sous l’intitulé de « notes d’atelier » – pensées, aphorismes, historiettes –, on trouve des essais d’autobiographie que l’artiste ambitionnait d’écrire. Mêlant constamment le roumain et le français, il reprend le même texte pour l’améliorer et lui donner la forme d’un conte populaire, plus agréable à lire. Les contes populaires ont bercé l’enfance de ce fils de paysans des pieds de Carpates, qui les a conservés dans une mémoire passive, éveillée vers la fin de sa vie quand ils deviennent des références pour son autobiographie. L’analyse de ces fragments nous permet d’apporter de nouveaux éléments sur l’interprétation de la « légende Brancusi » qu’il s’est construite lui-même. Brancusi’s writings, carefully kept in his studio (and now belonging to the Bibliothèque Kandinsky, Center Pompidou, Paris) attracted the attention of his admirers and also of his compatriots who hoped to discover unprecedented aspects of the life of this taciturn and discreet man. Among the hundreds of papers classified as “studio notes”—reflections, aphorisms, little stories,—we can discover drafts of the autobiography the artist planned to write. Blending constantly Romanian and French, he rewrites the same text again and again in order to improve it and give it the form of a popular tale, more pleasant to read. Folk tales that accompanied the childhood of this son of peasants from the foothills of the Carpathian Mountains were kept in a passive memory, awakening at the end of his life, when they became references for his autobiography. The analysis of these fragments enables us to bring in new elements towards the interpretation of the “Brancusi legend” he himself elaborated.

Laissant de côté les formes longues de la légende, notamment historique, pseudo historique ou hagiographique, que l’on rapproche à juste titre des contes merveilleux avec lesquels elles interfèrent sur plusieurs plans, on s’intéressera ici aux formes brèves de ce genre narratif traditionnel. En s’appuyant sur quelques exemples relevés dans la tradition orale du domaine français et plus particulièrement occitan, on reviendra sur les principaux caractères reconnus comme distinctifs du conte et de la légende (adhésion, actualisation) mais aussi sur les acteurs et le contexte de ce qui est raconté. Réductible à un simple événement ou un fait considéré comme remarquable, la forme courte de la légende n’est-elle pas à rapprocher de cette forme limite du conte qu’est l’anecdote au sens formel du terme, close sur elle-même ? Différemment, mais au même titre que la croyance qui la porte, cette clôture l’éloigne du « genre conte » sans pour autant en gommer les points communs.***Deixant de banda les llargues formes de la llegenda, particularment les històriques, pseudohistòriques o hagiogràfiques, que estan relacionades amb les rondalles meravellosos, amb les quals interfereixen en diversos nivells, ens centrarem en les formes curtes d’aquest gènere narratiu tradicional. Basant-nos en alguns exemples trobats en la tradició oral del domini francès, i més concretament en l’occità, tornarem als personatges principals reconeguts com a distintius entre la rondalla i la llegenda (adhesió, actualització), però també sobre els actors i el context del que s’explica. Reduïda a un simple esdeveniment o fet considerat notable, la forma curta de la llegenda no ens apropa a aquesta altra forma de la rondalla que és l’anècdota en el sentit formal del terme, tancada sobre si mateixa? De manera diferent, però pel que fa a la creença que en aquest cas sosté la història, el tancament abrupte l’allunya del «gènere rondallístic» sense esborrar-ne els punts comuns entre els dos gèneres.

Les folkloristes Walter Anderson (1885-1962) et Joan Amades (1890-1959) ont maintenu une correspondance régulière au cours des dernières années de leur vie, alors qu’ils avaient tous deux publié leurs principales oeuvres et qu’ils se consacraient à de nouveaux projets. Dans ce contexte, l’objectif de ce travail est de divulguer toute cette correspondance transcrite dans la langue d’origine. L’édition de cette correspondance est accompagnée de notes explicatives dont le but est de documenter le contenu des lettres dans le contexte des études de folklore de l’époque.***Els folkloristes Walter Anderson (1885-1962) i Joan Amades (1890-1959) van mantenir una fluida correspondència en els darrers anys de la seva vida, quan tots dos havien realitzat les seves obres més importants i encaraven nous projectes. En aquest context, l’objectiu del present treball és donar a conèixer tota aquesta correspondència, transcrita en la llengua original. L’edició de la correspondència s’acompanya de notes explicatives que tenen com a finalitat documentar el contingut de les cartes en el context dels estudis de folklore de l’època.

Outre la partie catalogue, l'ouvrage contient : - une introduction de Josiane Bru- une postface "Le Conte merveilleux : une tranquille étrangeté" de Nicole Belmont.; International audience; À la fois ouvrage scientifique de référence et outil de travail pour un large public d’amateurs et de professionnels, ce volume s’inscrit dans le projet de Catalogue raisonné du conte populaire français initié par Paul Delarue. Il constitue ainsi pour les curieux la meilleure introduction au domaine de la littérature orale et plus particulièrement aux contes merveilleux. Les connaisseurs, chercheurs, étudiants, enseignants, conteurs, et autres passionnés, y trouveront un appareil critique important s’appuyant sur des récits recueillis aux sources orales ainsi que les références de leurs nombreuses variantes. Les matériaux narratifs recensés permettront des études comparatives entre la littérature orale et les grands textes littéraires s’inspirant des sources populaires. Ouvrage à part entière pouvant être utilisé de façon autonome, il actualise et prolonge les deux volumes publiés en 1957 et 1964 par Paul Delarue et Marie-Louise Tenèze.Ces grands récits initiatiques que sont les contes merveilleux, supports privilégiés d'un imaginaire commun et de représentations sous-jacentes dans l'inconscient collectif, sont constamment recréés par les artistes contemporains de la parole, de l'image ou du geste tout comme par les écrivains. Ce livre invite à redécouvrir - autant qu'à interroger - cette part énigmatique du patrimoine immatériel de nos sociétés.Ce catalogue est issu d’un chantier conduit dans le cadre du Laboratoire Interdisciplinaire Solidarités, Sociétés, Territoires-Centre d’Anthropologie Sociale au pôle toulousain de l’École des Hautes Études en Sciences Sociales.