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La excavación arqueológica realizada en el barrio del Seminario ha permitido conocer por primera vez cómo era físicamente la Cuirassa de Lleida, una de las juderías más importantes de la Corona de Aragón, que el paso del tiempo borró de la trama urbana de la ciudad. Hemos intentado, dentro de lo posible, relacionar los restos inmuebles descubiertos con las fuentes documentales conocidas, hasta obtener un plano aproximado de la Cuirassa donde se sitúan los edificios comunitarios y el trazado de sus calles. Esta intervención es una de esas raras ocasiones en que la arqueología urbana pone al descubierto restos materiales del legado judío medieval. Un hecho excepcional al que se une el estado de conservación de una de las casas de la Cuirassa y sus bienes muebles, testimonio de la vida cotidiana de una familia judía que el 13 de agosto de 1391 sufrió directamente las consecuencias de la revuelta cristiana contra la judería ilerdense., Thanks to the archaeological excavation carried out in the Seminari district for the first time ever we have a greater understanding of what it would have been like to live in Lleida’s La Cuirassa neighbourhood, one of the most important Jewish quarters in the Crown of Aragon and which with the passing of time had disappeared completely from the urban landscape. We have attempted, as far as possible, to correlate our archaeological finds with existing records to recreate a map of La Cuirassa where we have been able to identify some public buildings as well as to reproduce an approximate layout of the settlement and even to include some street names. This was one of those rare occasions where the work of urban archaeology uncovered the material remains of a medieval Jewish legacy. Added to the exceptionality of the find is the significance, and state of conservation, of one of the houses in La Cuirassa and the bridal trunk or trousseau found therein which gives testimony to the daily life of a Jewish family who, on 13th August 1391, were to suffer firsthand the consequences of a Christian attack on the Jewish quarter in Lleida.

This article provides a biographical sketch of the Abnuba lineage – chiefly the patriarch, Menahem, and his sons Abraham and Simuel – from the city of Barbastro (Huesca). Many of the Abnubas traded in Equidae, vital not only for the transport of people and goods but also as a means of traction in agricultural work. Drawing on notarial protocols, the article analyses the Abnubas’ economic activity, channelled through a joint trading company that operated in Somontano de Barbastro and Somontano de Huesca. It also reflects on their habitus and mentality, given that, as negotiatores, their family and blood ties ran parallel to their careers En el presente artículo se traza una breve semblanza del linaje de los Abnuba —el patriarca, Menahem, y sus hijos Abraham y Simuel—, radicado en Barbastro (Huesca), gran parte de cuyos integrantes son mercaderes de équidos, elemento estratégico no solo en el transporte de personas y mercancías, sino también como tracción en las tareas agrícolas. Se analiza, a través de los protocolos notariales, su actividad económica, canalizada mediante una compañía mercantil mixta, cuyo radio de acción se extiende por el Somontano de Barbastro y de Huesca. Así mismo se reflexiona sobre su habitus y su mentalidad pues, en cuanto negotiatores, la familia y los lazos de sangre discurren paralelos de su trayectoria profesional.

[EN] With the aim of enabling an easier identification of both the individuals and the lineages that composed it, a first name list of the Jewish heads of household recorded in the aljama of Cervera in the 15th century is offered. This register has been compiled drawing on fiscal and financial documents analysed in another article of this same volume, in which the nature, the scope and the limits of this kind of sources are acknowledged. The listing of the Jewish heads of household is presented in two tables, alphabetically ordered according to their surnames (table 1) and their first names (table 2), respectively. In addition, a list of names provided by the late Jaume Riera with the purpose of following a common criterion when referring to the Jews registered in Cervera is included in the appendix., [CA] Amb l'objectiu de poder identificar més fàcilment tant les persones i les nissagues que la composaven, s'ofereix una primera nòmina dels caps de casa jueus documentats a l'aljama de Cervera durant el s. XV. Aquesta nòmina s'ha fet a partir de la documentació fiscal i financera analitzada en un altre article d'aquest mateix volum, on s'explica la naturalesa, l'abast i els límits d'aquest tipus de fonts. La relació de caps de casa jueus es presenta en forma de dues taules, ordenades alfabèticament en funció dels cognoms dels caps de casa (taula 1) i dels noms (taula 2), respectivament. A més, a l'apèndix s'inclou un llistat de noms que, amb l'objectiu de seguir un criteri comú a l'hora de citar els jueus documentats a Cervera, va proporcionar el malaguanyat Jaume Riera., Aquest article s’inscriu dins del projecte d’investigació «La conyuntura económica y demográfica en Cataluña a fines de la época medieval: análisis crítico de los indicadores fiscales y financieros» (ref. HAR2014-54205-C2-1-P), i s’ha realitzat en el marc del grup de recerca consolidat Renda Feudal i Fiscalitat a la Catalunya Baixmedieval (2017SGR1068). Així mateix, forma part del projecte d’investigació del Grup de Recerca consolidat, Espai, Poder i Cultura de la Univesritat de Lleida (ref. 2017SGR43).

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition —confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council— the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama , composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians. En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

In this article I approach to the outlines of the refoundation of the Jewish Community of Daroca (Saragosa) in the mid fifteenth century, after its dissolution as a result of the Dispute of Tortosa, and the integration of the first converts generation in the city. Besides, I study through the Jews witnessing in the Inquisition -confronted with documentation of the Royal Chancery, the Notary Protocols and the Acts of the Council- the interrelationship between the second generation Jewish converts with a modest aljama, composed mainly of artisans and small traders. Such coexistence is outlined in two areas, with a very different profile: personal antagonism and business competition, on one side, and the permanence of social and labor, kinship, affection and friendship, as well as cultural and beliefs persistence of the neo-Christians En el presente artículo abordo las claves de la refundación de la comunidad judía, a mediados del siglo XV, después de su disolución como consecuencia de la Disputa de Tortosa, así como la integración de la primera generación de conversos en la ciudad. Se analiza asimismo, a través de los testimonios judíos recogidos en los procesos inquisitoriales —contrastados con la documentación de la Cancillería Real, los Protocolos Notariales y las Actas del Concejo—, la interrelación existente entre las familias judeoconversas de segunda generación y la modesta aljama hebrea, compuesta en su mayoría por artesanos y pequeños comerciantes. Dicha convivencia se perfila en dos vertientes de signo muy distinto: la enemistad personal y la rivalidad comercial, de un lado, y la permanencia de los lazos socio-laborales, de parentesco, afectividad y amistad, así como las persistencias culturales y creenciales de los neocristianos.

In the year of 1212, Monteada family obtained the control from the Baix Segre area, one of the most densely inhabited in Islamic times. Two centuries later, in spite of the deep implantation of the feudal system, the Muslim community did not only conserved a strong presence, but it kept also alive a big portion of its institutions. This community -organized in aljames- was concentrated in the villages of Aitona, Seròs and Mequinensa, where it constituted the most important part of its population. This tension between the ancient and the new setting of relationships where this community is involved (materialized in contracts like the emfiteusi) gives to this area a singular tint.L'any 1212 la família Montcada es fa amb el control de l´àrea del Baix Segre, una de les mes densament habitades en època islàmica. Dos segles després, tot i la profunda implantació del sistema feudal, la comunitat musulmana no només hi conserva una forta presencia poblacional sinó que a més mante vives bona part de les seves institucions. Aquesta comunitat -organitzada en aljames- es concentra en les viles d’Aitona, Seròs i Mequinensa, on constitueix el gruix de la població. Aquesta tensió entre els antics i els nous marcs de relacions en que es mou la comunitat islàmica (materialitzats en sistemes de tinença com l’emfiteusi) conferí a la zona un caire marcadament singular.

En aquest article s'analitzen els processos inquisitorials instruïts en l'últim decenni del segle XV a quinze judeoconversos de Lleida de segona generació, en gran part artesans modestos, amb un elevant component femení, peranyents a llinatges molt significatius de la ciutat. S'adverteix un denominador comú quant a les observances més comunes, com són la celebració del dejuni del Yom Kippur, de Pasqua i del Dissabte, així com diverses pràctiques relatives als hàbits culinaris i a l'exercici de l'almoina, que responen en general a pràctiques culturals com un canal de socialització i d'identitat personal, en les quals juga un paper important la inducció dels progenitors a realitzar aquestes pràctiques, que no van ser rebudes en el context familiar en la infància. Així mateix, s'observa un notable escepticisme envers els principis i dogmes de la religió cristiana, i molts professen una secreta adhesió a la religió mosaica com a autèntica via de salvació. En el presente artículo se analizan los procesos inquisitoriales instrui- dos en la última década del siglo xv a quince judeoconversos de Lleida de segunda generación, en gran parte modestos artesanos, con un elevado componente femeni- no, pertenecientes a linajes muy significativos de la ciudad. Se advierte un denomi- nador común en cuanto a las observancias más comunes, como es la celebración del ayuno del Yom Kippur, el Pésah y el Sabbat, así como diversas prácticas relativas a los hábitos culinarios y al ejercicio de la limosna, respondiendo por lo general a prác- ticas culturales como un canal de socialización y de identidad personal, donde juega un importante papel la inducción de los progenitores a realizar tales prácticas, pues no fueron recibidas en el contexto familiar en la infancia. Asimismo, se advierte un notable escepticismo hacia los principios y dogmas de la religión cristiana, profesan- do muchos de ellos una secreta adhesión hacia la religión mosaica como auténtica vía de salvación.

Close to the entrance of the city of Sevilla where the Santa Maria la Blanca church stands is the location of the Grand synagogue of the Jewish quarter (1248 and 1391) and previous to the synagogue, a mosque. Up to today no vestiges neither of the synagogue nor of the mosque have been confirmed, except for a few scanty remains formed by a few columns and two capitals. The author’s work of the last years immediately after the church’s restoration, have revealed structures and remains of the previous stages of the building. The present article describes and documents graphically the vestiges of the two earlier structures. La iglesia de Santa María la Blanca de Sevilla se levanta en el mismo solar donde, entre 1248 y 1391, estuvo la sinagoga mayor de la judería, situada, a su vez, sobre una mezquita anterior, próxima a una de las puertas de la ciudad. Hasta hoy no se habían identificado con claridad vestigios ni de la sinagoga ni de la mezquita que, salvo unos escasos restos formados por unos pocos fustes y dos capiteles reaprovechados, se creían desaparecidos. Los trabajos que he llevado a cabo desde 1999 en la iglesia y, sobre todo, a raíz de las obras y el proyecto de restauración que he dirigido, han puesto de manifiesto estructuras y restos de las etapas anteriores del edificio. El presente artículo tiene por objeto la descripción razonada y documentada gráficamente de estos episodios.

Las comunidades hebreas peninsulares, a lo largo de la Edad Media, desarrollaron un complejo sistema de cultivo, elaboración y comercio del vino acorde con prescripciones religiosas ligadas al concepto de pureza. De ahí, que vista su importancia pretendemos analizar su función como bebida en las festividades religiosas y celebraciones; la jurisprudencia relativa a la propiedad, el cultivo y la elaboración del vino judío; y finalmente, mostrar cómo las comunidades sefardíes o sus individuos acceden a la tierra, cómo se trabajan estos viñedos y se genera una industria subsidiaria, a pesar de las diversas restricciones que se imponen desde una sociedad mayoristamente cristiana.The Hebrew communities of the Iberian peninsula, along the Middle Ages, developed a complex system for the cultivation, elaboration and trade of the wine, in agreement with religious prescriptions tied to the concept of purity. In reason to its importance, we will analyze its function like drink in the religious festivities and other celebrations; the jurisprudence relative to the property, cultivation and elaboration of the Jewish wine; and, finally, we will show how the sefardíes communities or their individuals consent to the earth, how these vineyards are worked and a subsidiary industry is generated, in spite of the diverse restrictions that are imposed from a society of Christian majority.

Estudio de la primera noticia documentada, de 1347, de venta de deuda pública por parte de la aljama islámica de Zaragoza y análisis de su deuda pública hasta fines del s. XIV.

En el texto analizamos la llegada de los judíos a Mallorca después de 1229. Se abordan diversas problemáticas como su instalación inicial cerca de la Almudayna, actividades que desarrollan y las distintas políticas de los monarcas (Cartas de Franqueza, Orden de los Templarios) hasta la creación de la aljama balear Analizamos nuevas fuentes sobre las operaciones de compra y venta entre judíos y cristianos momentos antes de la creación del nuevo barrio judío.In the text we analyzed the arrival from the Jews to Majorca after 1229. They are approached diverse problematic like its initial installation near the Almudayna, activities that they develop and the different policies from the monarchs (Cartas de Franqueza, Orden de los Templarios) until the creation of the Balearic aljama. We analyzed new sources on the operations of purchase and sale between Jews and Christians moments before the creation of the new Jew district.

Scripta Mediterranea, XIX-XX (Toronto, 1998-1999), pp. 143-164, The 'Aljama' of Tortosa, was one of the leading muslim urban suburbs of Catalonia together with the one of Lleida.The article deals with its governance and organisation, taxes's imposition as well as the conflict due to the sharing of the butcher shops between Muslims and Jews., Ministry of Education and Science (PB94-0123)

Congrés internacional "L'Expulsió dels moriscos. Conseqüències en el món islàmic i en el mon cristià" San Carles de la Ràpita, 5-9 desembre 1990, Entre les localitats catalanes on després de la reconquesta cristiana va romandre una aljama sarraina, destaca la ciutat de Lleida. A Lleida, la minoría musulmana no visqué aïllada i separada per murs i portes de la població cristiana -com va succeir amb la població jueva- sinó que ocupa alguns carrers del barri de Sant Llorenç, on ens consta que vivien també cristians, la qual cosa demostra que existí una convivencia de totes dues religions. L'objecte d'aquesta comunicació és estudiar quina fou l'activitat desenvolupada pels sarrains lleidatans, deixant de banda els que treballaven el camp, a través, basicament, dels registres de la cancelleria reial de l'Arxiu de la Corona d'Aragó i de les notícies procedents deIs arxius Capitular i Municipal de Lleida, conegudes mitjançant les investigacions de l'historiador de Lleida, Josep Lladonosa, que anem citant al llarg del treball.

Sharq Al-Andalus, 3 (1986), pp. 81-94, Estudio de la aljama de moros del valle de Aiora, en el reino de Valencia, a través de la carta de población que les concedió el noble Bernat de Sarrià en 1328. Se analizan los impuestos y las franquicias y privilegios. Permite conocer datos sobre sus medios de vida., Comisión Asesora de Investigación Científica y Técnica