Search

PURPOSE OF THE STUDY The objective of this study is to evaluate the effect of posterior tibial slope after fracture healing on antero-posterior knee laxity, functional outcome and patient satisfaction. MATERIAL AND METHODS 126 patients who were treated for tibial plateau fractures between 2008-2013 in the orthopedics and traumatology department of our institution were evaluated for the study. Patients were treated with open reduction and internal fixation, arthroscopy assisted minimally invasive osteosynthesis or conservative treatment. RESULTS Mean posterior tibial slope after the treatment was 6.91 ? 5.11 and there was no significant difference when compared to the uninvolved side 6.42 ? 4,21 (p = 0.794). Knee laxity in anterior-posterior plane was 6.14 ? 2.11 and 5.95 ? 2.25 respectively on healthy and injured side. The difference of mean laxity in anterior-posterior plane between two sides was statistically significant. DISCUSSION In this study we found no difference in laxity between the injured and healthy knees. However Tegner score decreased significantly in patients who had greater laxity difference between the knees. We did not find significant difference between fracture type and laxity, IKDC functional scores independent of the ligamentous injury. CONCLUSION In conclusion despite coronal alignment is taken into consideration in treatment of tibial plateau fractures, sagittal alignment is reasonably important for stability and should not be ignored. © 2016, Galen s.r.o. All rights reserved.

Mevlana Mesnevi'sinde Benliğin Keşfi çalışmasında "benlik", tasavvufi ve felsefi kavramlarla ele alınmıştır. Buna göre benlik rasyonel ve analitik düşünce ile değil, ahlaki ve entellektüel olgunluğa ulaşmış bir ustanın rehberliğinde keşfedilebilir.İnsan kendini, kendi içinde kalarak değil, kendi benini aşarak ustasında bulur. 'Ben bir başkasıdır' ve ben başkasında saklıdır. Ona ancak aşkla ulaşılır. Kendi içindeki ilahi benliği dostunun yüzünde gören insan ona aşık olur ve gördüğü her yüzde sevgilisinin yüzünü görür. Yüz, 'ben' dir.İnsanın bedensel ve ruhsal yanı onun en büyük paradokslarındandır. Bu paradokslar, çalışmada, Kant, Freud ve Mevlana'nın bakış açılarıyla ele alınmıştır. Freud'un libido kavramı ile Mevlana'nın nefs kavramının benzerliğine dikkat çekilmiştir. Kant'ın numen ve fenomen kavramlarına benlik fikri çerçevesinden bakılmıştır. Ayrıca Aristoteles ve Platon'un devlet ve toplum teorileri olmasına rağmen Mevlana'nın neden sadece bireyin manevi eğitimi ile ilgilendiği araştırılmıştır. Gelinen noktada bu durumun nedeni Konfüçyüs'ün şu sözleri ile özetlenebilir; "Ülkeni mi kurtarmak istiyorsun, önce toplumu kurtar; toplumu mu kurtarmak istiyorsun, önce aileni kurtar, aileni mi kurtarmak istiyorsun, önce kendini kurtar.Bunların dışında Mevlana'nın İnsan-ı Kamil düşüncesi Nietzsche'nin üst insan fikri ile birlikte değerlendirilmiş, aralarındaki benzerlikler ve farklılıklar vurgulanmıştır.Son olarak Descartes felsefesinden yola çıkarak insanla kalbi arasında yer alan bir Tanrı olduğu ve Tanrı'nın insan vücudunda hastalık ve sağlık gibi etkiler yarattığı sonucuna ulaşılmıştır. Tanrı kendini isim ve sıfatları ile açığa çıkarmakta olup Dost, Ben ve Tanrı üçlüsünün birliği keşfedilmiştir.