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En el marco de un macroproyecto sobre desarrollo personal se indaga sobre las opiniones de los jóvenes cartageneros en cuanto al planteamiento y ejecución del proyecto de vida. Además, se busca conocer cuáles son las necesidades y limitantes que estos presentan frente al tema. En la investigación inicial participaron 150 jóvenes con edades comprendidas mayormente entre los 20 y 25 años de estratos 1, 2, 3, 4, 5 y 6. La metodología utilizada es de tipo descriptivo transversal. Los resultados evidenciaron que, una cantidad considerable de los jóvenes no tienen su proyecto de vida estructurado, aun así, manifiestan que les gustaría contar con una guía para la planificación de este. De igual forma, consideran que el éxito está asociado a ciertos atributos personales y que la habilidad que más les gustaría potencializar es la inteligencia emocional. Entre las conclusiones, se resalta la importancia del diseño del proyecto de vida, dado que, permite establecer un propósito que le dé sentido a su existencia. Asimismo, en el camino por el cumplimiento de este se protegen de caer en situaciones riesgosas propias de la etapa de la juventud.

El trabajo propone una nueva interpretación a uno de los poemarios más importantes de la obra de Romualdo: El movimiento y el sueño. Obra donde el autor llega a consolidar el principal objetivo de su quehacer poético: la búsqueda constante de una nueva realidad poética a través del trabajo tenaz e incisivo sobre la materialidad del lenguaje. Para ello, después de un repaso por las diversas etapas de su obra y sobre la exigua crítica en torno a su poética, se analiza el poemario a partir de la concepción de la poesía concreta propuesta por el Grupo Noigrandes, para luego analizar el poema a partir de la noción de sueño y relaciones espaciales propuesta por Lotman y la noción de condensación de Freud.

Believing in Dreams or Enjoying Them ? The Debates in the Mercure Galant (1678‑1714). At the end of the 17th century and the beginning of the 18th, the French publication Le Mercure galant echoed reflections on to what extent premonitory dreams should be trusted, in a global context of fight against “ superstitions”. Dreams are less prized as a means of access to knowledge, but they are sought after as such for their poetic function and evocative power, as evidenced by the various references to dreams within the journal., À la fin du XVIIe siècle et au début du XVIIIe, le journal le Mercure galant se fait l’écho de réflexions sur le crédit qu’il convient d’accorder aux rêves prémonitoires, dans un contexte global de lutte contre les «superstitions » . Le rêve est moins prisé comme mode d’accès à un savoir, mais il est recherché en tant que tel, pour sa fonction poétique et sa puissance évocatoire, ce dont témoignent les diverses mentions du songe au sein de la revue., ¿ Creer en los sueños o disfrutarlos ? Los debates de Le Mercure galant (1678‑1714). A finales del siglo xvii y principios del xviii, la publicación francesa Le Mercure galant se hizo eco de las reflexiones sobre el crédito que debe otorgarse a los sueños premonitorios, en un contexto global de lucha contra las “supersticiones”. Los sueños no se consideran realmente un medio de acceso al conocimiento, son buscados como tales por su función poética y su poder de evocación, como lo demuestran las diversas referencias a los sueños en la revista., Lancel Juliette. Croire aux songes ou en jouir ? Les débats du Mercure galant (1678‑1714). In: Communications, 108, 2021. La circulation des rêves. pp. 115-125.

“ I very seldom dream for myself. I usually dream for others.” Circulation of Dreams in the Northern District of Marseille In the 15th arrondissement of Marseille (northern district), dream narratives and their interpretations circulate among residents. By delving into the nocturnal universe of this territory the trajectories of dream narratives are tracked down in order to explore the emotions and motivations associated with them, as well as to observe the encounters between different interpretations and knowledge connected to them., Dans le quinzième arrondissement de Marseille (quartiers nord) les récits de rêves et leurs interprétations circulent entre les habitantes. En plongeant dans l’univers nocturne de ce territoire, il s’agira de suivre les chemins des récits des rêves pour explorer les émotions et motivations qui les accompagnent, ainsi que d’observer les rencontres entre différents modes d’interprétation et savoirs qui leur sont liés., “Es muy raro que sueñe por mí mismo. Normalmente sueño para los demás.” La circulación de los sueños en los barrios del norte de Marsella. En el distrito 15 de Marsella (barrios del norte), circulan entre los vecinos relatos de sueños y sus interpretaciones. Inmersos en el universo nocturno de este territorio, intentaremos seguir el camino de los relatos oníricos para explorar las emociones y motivaciones que los acompañan, así como para observar los encuentros entre diferentes interpretaciones y conocimientos que están vinculados a ellos., Cecconi Arianna. « C’est très rare que je rêve pour moi. En général, je rêve pour les autres. » Circulation des rêves dans les quartiers nord de Marseille. In: Communications, 108, 2021. La circulation des rêves. pp. 141-154.

En Colombia, la desaparición ha inscrito una violencia capaz de atacar no solo la vida, sino la existencia. Instaurando una lógica de terror fantástico, el lugar de las víctimas se desploma hacia un vacío de sentido que quiebra lo sensible y lo decible. No obstante, un acercamiento fenomenológico-hermenéutico a la experiencia de once familiares de desaparecidos en Colombia pone en duda el deseo totalizador de la violencia y revela que la introducción del no-lugar no suspende la relación con los ausentes. Más bien, nuestros resultados sugieren que el desaparecido puede resonar, manifestarse en sueños o hacerse tela en el acto de tejer. Es en estos espacios de aparición donde se articula una militancia en contra de la ausencia. #DesapariciónForzada Enforced disappearance in Colombia has recorded a type of violence capable of attacking not only life but existence as well. Establishing a logic of fantastic terror, the position of victims drops into a void of meaning that breaks what can be felt or said. However, a phenomenological-hermeneutical approach to the experience of eleven relatives of people disappeared in Colombia casts doubt on the total desire for violence and reveals that the introduction of the non-place does not withhold the relationship with those who are absent. Rather, our results suggest that the missing person may resound, manifest in dreams, or become the fabric for the act of weaving. It is in these spaces of appearance where activism against their absence is articulated.

espanolLa desaparicion de personas en el Peru, producto de reclutamientos y enfrentamientos armados entre guerrillas, fuerzas del orden y paramilitares durante las decadas de 1980 y 1990 genera una ruptura de sentido en los habitantes de los Andes rurales, el cual se recupera mediante una continuidad de modos de presencia del ausente que se expresa en una particular concepcion de la vida postuma, mas alla de la muerte del desaparecido. Mediante investigacion de campo y entrevistas en profundidad, este articulo recupera las historias de quienes viven en lugares donde la muerte no fue pacifica ni correctamente ritualizada, es decir, donde la muerte no fue domesticada. Para entender la ambivalencia ontologica de la figura del desaparecido, ni muerto ni vivo, y las multiples consecuencias de su liminalidad, en este articulo se muestra, por un lado, como las representaciones religiosas tradicionales son movilizadas y, por otro, el tipo de repertorio ritual al que se da una continuidad. Entendidas patologicamente como producto del folklor, las almas en pena no han sido consideradas como categorias interpretativas de la experiencia de la violencia. Por ello, en esta investigacion se abordan los significados sociales de estos relatos como un aporte para comprender el impacto de la desaparicion forzada y las formas de buscar y relacionarse con las victimas, para reconstruir un sentido que pueda llenar, en parte, el vacio dejado por la desaparicion de un ser querido, prolongando y reactivando su existencia social. portuguesO desaparecimento de pessoas no Peru, como resultado de recrutamentos e confrontos armados entre guerrilheiros, policiais e paramilitares durante as decadas de 1980 e 1990, gera uma ruptura de significado nos habitantes dos Andes rurais, que e recuperada atraves da continuidade der modos de presenca do ausente que se expressam em uma concepcao particular da vida postuma, alem da morte do desaparecido. Atraves de pesquisas de campo e entrevistas em profundidade, este artigo recupera as historias daqueles que vivem em lugares onde a morte nao foi pacifica nem ritualizada adequadamente, ou seja, onde a morte nao foi domesticada. Para entender a ambivalencia ontologica da figura dos desaparecidos, nem mortos nem vivos, e as multiplas consequencias de sua liminaridade, este artigo mostra, por um lado, como as representacoes religiosas tradicionais sao mobilizadas e, por outro, o tipo de repertorio ritual ao qual e dado continuidade. Patologicamente entendida como um produto do folclore, as almas que sofrem nao sao consideradas categorias interpretativas da experiencia da violencia. Por esse motivo, esta pesquisa aborda os significados sociais dessas historias como uma contribuicao para a compreensao do impacto do desaparecimento forcado e as formas de busca e relacionamento com as vitimas, para reconstruir um significado que pode preencher parcialmente o vazio deixado pelo desaparecimento de um ente querido, prolongando e reativando sua existencia social. EnglishThe disappearance of people in Peru generates a sense of rupture in the rural Andes. It is a product of recruitment and armed conflicts between guerrilla groups and law enforcement agencies and paramilitary groups during the decades of 1980 and1990. This sense of rupture is regained through the continual presence of the absent, expressed in a particular concept of posthumous life which extends beyond the death of the person who has disappeared. Through field work and in-depth interviews, this article recovers the stories of those who live in places where death was not peaceful or properly ritualized, meaning, where death was not domesticated. In order to understand the ontological ambivalence of the figure of the disappeared, who is neither dead or alive, and the consequences of its liminality, this article exposes the religious traditional representations created and the repertory of rites maintained in Peru. Tormented souls, known pathologically as a product of folklore, have not been considered interpretative categories for understanding the experience of violence. Therefore, this research addresses the social meanings of these accounts as a contribution for understanding the impact of forced disappearances and the approaches of searching for victims and relating to them. This task is undertaken in order to reconstruct a sense that may fill to some extent the emptiness left by the disappearance of a loved one, prolonging and reactivating their social existence.

The following research notes are intended to present advances in the sociology of dreams, with special emphasis on the assessment of recent contributions on the subject made by the French sociologist Bernard Lahire. After outlining the sociological precedents on the subject, we will state that the interpretive model proposed by the author, the result of dialogue with the main scientific disciplines dedicated to the dream, lays the foundations for the development of a research program dedicated to the sociology of dreams. The construction of a new object of study, fascinating and mysterious at the same time, and practically unprecedented in Spanish sociology, adds interest to the sociological approach to dreams. Las siguientes notas de investigación tienen como propósito presentar los avances sociológicos en el estudio de los sueños, haciendo hincapié en la valoración de las recientes aportaciones en la materia realizadas por el sociólogo francés Bernard Lahire. Después de esbozar los escasos trabajos precedentes sobre esta cuestión, expondremos que el modelo interpretativo propuesto por el autor francés, fruto del diálogo con las principales disciplinas científicas dedicadas a lo onírico, sienta las bases para el desarrollo de un programa de investigación dedicado a la sociología de los sueños. La construcción de un nuevo objeto de estudio, fascinante y misterioso, y prácticamente sin precedentes en la sociología española, añade interés al abordaje sociológico de los sueños.

Honduras sabor de sueños, es tejido objeto-libro que borda creatividad de la mano de la memoria colectiva como espacio y lugar para la existencia de lo posible. Gestión creativa de y para la vida en relación con lo vivido, soña- do, deseado y añorado como reivindicamos en Mujeres en las Artes MUA. Celebración del re-encuentro con nuestra sabiduría ancestral amefricana, Área de Historia del Arte

Con motivo del centenario de fallecimiento de Benito Pérez Galdós, la Revista de las Cortes Generales abre la sección “Clásicos de la Democracia” con un artículo que el afamado escritor y diputado por Guayama (Puerto Rico), Madrid y Las Palmas, publicó en el núm. 1º de la revista Alma Española, la última y más famosa de las revistas regeneracionistas editadas en Madrid, el 8 de noviembre de 1903. Se titula “Soñemos, alma, soñemos”. Galdós, con un tono expresivo y solemne, desea dejar atrás el espíritu mortuorio que, tras la catástrofe del 98, había invadido a la sociedad española. Una aspiración anhelaba el autor: «instrucción para nuestros entendimientos» como de buena es el agua para nuestros campos. Aprender a discernir «lo que está muerto y lo que está vivo en el alma nuestra» es el germen del crecimiento de un país.

Algunos grupos indígenas maipure-arawak del Amazonas venezolano mantienen que un perro no nace sino se hace cazador, igual que un niño no nace sino se hace persona, y ambos procesos son posibles gracias al esfuerzo compartido entre todos. Hacer a un perro cazador implica la ingesta de pusanas – hierbas afines y análogas a determinado animal – y que, mezcladas con su hígado, provocan una ceguera temporal en el perro. Este texto propone que tal rito de paso opera un cambio de mirada en el perro que le permite trascender la propia perspectiva y transitar los mundos humano y no humano, soñar sus peleas con los animales salvajes, o su propia muerte. Es allí, en esta compleja red de transferencias y fluctuaciones entre plantas, humanos y animales salvajes, donde el rol del perro se revela esencial, pues al curar al perro, su dueño se convierte a la vez en dueño de animales salvajes amansados. Some indigenous Maipure-Arawak groups of the Venezuelan Amazon maintain that a dog is not born but becomes a hunter, just as a child is not born but becomes a person, and both processes are possible thanks to the effort shared by all. Making a hunting dog involves the ingestion of pusanas – herbs related and analogous to a certain animal – which, mixed with its liver, cause temporary blindness in the dog. This text proposes that such a rite of passage operates a change of gaze in the dog that allows him to transcend his own perspective and travel the human and non-human worlds, dreaming his fights with wild animals, or his own death. It is there, in this complex network of transfers and fluctuations between plants, humans and wild animals, where the role of the dog becomes essential, since by curing the dog, its owner becomes the owner of tamed wild animals at the same time.

Maria Zambrano (1907-1991) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) fueron filósofos coetáneos, hasta la súbita muerte del último. No pretendemos en estas reducidas páginas entablar un diálogo exhaustivo entre sus filosofías, sino esbozar sus respectivas investigaciones fenomenológicas acerca del sueño, sus descripciones de lo que se manifiesta en ellos, en el curso de una temporalidad anónima., María Zambrano (1907-1991) and Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) were contemporary, until Merleau-Ponty died suddenly. We do not expect to enter into a thorough dialogue between their philosophies these few pages. We only want to outline their respective fenomenological researches about the dream and their descriptions of what it is manifested in dreams in the course of the anonymous temporality.

Del análisis de la película de David Lynch Mulholland Drive se destila la crítica que el cineasta hace de la mayor industria mundial de cine: Hollywood. Se tiende a pensar comúnmente que es el lugar donde los sueños se hacen realidad, no sólo porque las fantasías se materializan en películas, sino porque los actores luchan durante años por ganarse un sitio. Pero Lynch no lo ve así, la película Mulholland Drive es un sueño en sí misma, que se torna pesadilla cuando la protagonista entra en contacto con el mundo corrupto de Hollywood. Y así nos retrata el cineasta lo que vivió durante sus años hollywoodienses. Este artículo utiliza la teoría del papel compensador de los sueños de Carl Gustav Jung y la del material onírico de Sigmund Freud para entender la pesadilla de la protagonista y desenmarañar los significados que Lynch oculta en el film.

El presente TFM propone una indagación bibliográfica sobre el tratamiento que se ha dado a la experiencia onírica en el pensamiento teórico OCCIDENTAL a partir de Freud, junto a la incorporación de algunos fragmentos de mi propia experiencia biográfica con los sueños, y la reflexividad inherente de este ejercicio. Este leve acercamiento al estudio etnográfico de los sueños en occidente, donde se combinan múltiples ideas y consideraciones desde la antropología para el estudio y uso del sueño como fenómeno escasamente abordado y reducido a postulados teóricos en otras arenas disciplinarias, abre algunas puertas de acceso a diversos debates fundamentales respecto a la retirada, desde la disciplina, del análisis y profundización de ciertos fenómenos humanos que no cuentan con la característica de ser empíricamente observables. Bajo esta misma línea, se acude a algunas reflexiones derivadas del denominado giro ontológico y algunos de sus planteamientos, que cuestionan una serie de dicotomías instauradas en el análisis científico social. En conjunto, se presentan algunas propuestas que han acudido a los sueños como agentes válidos para el estudio etnográfico, involucrando perspectivas que invitan a una apertura respecto a la experimentación de nuevas metodologías aplicadas al trabajo de campo. El texto se constituye como un estado de la cuestión, hilado con un ejercicio autoetnográfico reflexivo de interés académico sobre la experiencia onírica. Universidad de Sevilla. Master en Antropología

This paper presents the Way of the Future project, a six-step game carried out by the Brazilian NGO Movimento Futuro which aimed to bring together the realities of two schools in Brazil, making it possible for students who would otherwise never be able to meet to do solidarity learning projects together, Este escrito presenta la experiencia del proyecto Caminho del Futuro, un juego de seis pasos llevado a cabo por la ONG brasileña Movimento Futuro, que tuvo como propósito unir las realidades de dos escuelas de Brasil, posibilitando que alumnos que “nunca podrían llegar a conocerse” hicieran proyectos de aprendizaje solidario juntos

Título Sobre los sueños de Aristóteles Introducción El tema general de mi trabajo de investigación trata sobre la psicología de Aristóteles, enfocada en el aspecto de los sueños. Pero, en la medida que el soñar es un fenómeno que ocurre durante el sueño, y ambos están mutuamente relacionados, es inevitable tratar también el tema del sueño. Así pues, el núcleo de mi trabajo está basado en De Insomniis, que forma un todo indivisible con De Somno et Vigilia, y De Divinatione per Somnum, en los tratados Parva Naturalia de Aristóteles. Es más, como estamos tratando con la psicología, el telón de fondo general será el De Anima, base de las ideas psicológicas de nuestro autor, y texto de referencia para todo el trabajo. Objetivos Haré un profundo estudio del De Insomniis, con mi traducción, análisis filológico, interpretación y comentario. Traduciré asimismo De Anima, y algunos pasajes de De Somno et Vigilia y del De Divinatione per Somnum, cuando se precise. De Somno et Vigilia es primordialmente un tratado fisiológico. De Divinatione per Somnum trata sobre el aspecto precognitivo de los sueños; muy presente en la sociedad de su tiempo, que relaciona los sueños con la divinidad, y les atribuye poderes adivinatorios y curativos. Por tanto, se incluye también un comentario sobre Antifonte el Sofista, y Artemidoro de Daldis. En relación con ello, creo conveniente comentar la significación del fenómeno de los sueños, en la cultura griega antigua. Un aspecto importante de mi trabajo filológico es el análisis del léxico griego sobre el sueño y los sueños –que forma el capítulo 5. En la medida en que Aristóteles hace uso de las ideas de sus predecesores, que considera aceptables, incluyo una visión general del pensamiento de estos autores –principalmente de Homero, los Presocráticos, Hipócrates y Platón. Para una mejor comprensión del pensamiento de Aristóteles, se añadirán algunas pinceladas de su estilo y método. A pesar del objetivo primordialmente filológico de esta investigación, teniendo en cuenta que está enmarcada en la psicología de Aristóteles, dedicaré el capítulo 9 a contrastar las ideas de nuestro filósofo, con los hallazgos de la investigación contemporánea en el sueño y los sueños. En la medida en que la φαντασία es un elemento determinante, en el origen de los sueños en Aristóteles, se incluirá un apéndice, relativo a esta facultad, en nuestro filósofo. Metodología Mi trabajo de investigación estará basado, en primer lugar, en los textos de Aristóteles, también de sus comentaristas, y otros estudios especializados –fuentes primarias y secundarias. Como se ha indicado anteriormente, traduciré De Anima, De Insomniis, y algunos pasajes de De Somno et Vigilia, del De Divinatione per Somnum y otros textos de Aristóteles y otros autores, que considere conveniente. A lo largo de mi trabajo, habrá una referencia permanente a los ejes fundamentales de la filosofía aristotélica, que constituyen el esquema vertebrador de su pensamiento. En toda la investigación, y especialmente en el capítulo 5 (‘Léxico del sueño y de los sueños’), utilizaré diversos instrumentos filológicos, informáticos y en papel: ‘Διογένης Searching Tool of Ancient Texts’ (version 3.2.0), (P.J. Heslin, 1999-2007), data Thesaurus Linguae Graecae; Word Study Tool (http://www.perseus.tufts.edu/) Greek and Latin; ‘Index Aristotelicus’ (Hermannus Bonitz, 1870); ‘Lexicon Homericum’ (H. Ebeling, Vol. I, 1885, Vol. II, 1880); además de los diversos diccionarios de las lenguas Griega y Latina, Indo-europeo y etimológicos; y de otros léxicos de Cultura griega (Pauly Wissowa, Darenberg et Saglio, y otros), que se reflejarán en la Bibliografía. Para el capítulo 9, en el que comparo el pensamiento de nuestro autor, con la actual investigación sobre el sueño y los sueños, me serviré de la bibliografía más reciente de los investigadores actuales, así como de los artículos publicados recientemente, en las revistas especializadas. Conclusiones Aristóteles llevó a cabo el primer estudio sistemático de carácter científico de la antigüedad, sobre el tema del sueño y de los sueños, con una falta casi total de recursos tecnológicos y medios de experimentación. A pesar de ello, muchos de sus postulados están en línea con lo que sostiene la investigación actual, y algunas de sus afirmaciones han sido corroboradas por la moderna neurofisiología. En el centro de sus ideas psicológicas está la teoría del alma, como la ‘ἐντελέχεια primera de un cuerpo natural organizado, que tiene la vida en potencia’. En nuestro filósofo ya tiene lugar el surgimiento de la consciencia empírica –un hecho fundamental para la psicología. El κοινὸν αἰσθητήριον tiene la facultad común de todos los sentidos, por el que nos damos cuenta de que percibimos. El estudio de Aristóteles sobre los sueños está exento del carácter de transmisión divina y libre de supersticiones. Considera el ensueño un fenómeno natural, resultado de procesos fisiológicos y psíquicos, inherentes a la naturaleza humana, que tienen lugar en el interior de la persona. Explica el fenómeno del ensueño, en relación con la percepción sensorial. Los sueños son generados a partir de las impresiones residuales de la sensación, por la acción de la φαντασία. El tratado aristotélico De Insomniis es el mejor estudio sobre la fisiología del ensueño, de la antigüedad. No en vano Freud considera al filósofo ‘fundador de la ciencia onírica’. En De Divinatione per Somnum, el Estagirita acepta la precognición en los sueños, pero da una explicación de origen natural. Crea su propia teoría de las ondas, basado en la teoría de los effluvia y simulacra de Demócrito, y anticipa la percepción extrasensorial, o telepatía, de la parapsicología contemporánea. Aristóteles sostiene que el sueño está producido por un enfriamiento. De acuerdo con la moderna neurofisiología, el ciclo sueño–vigilia depende de un mecanismo homeostático de termorregulación: cuando la temperatura cerebral excede un determinado umbral, surge el adormecimiento, que lleva a un enfriamiento. Para nuestro autor, el origen del sueño es iniciado por el proceso de la digestión. Aunque este postulado no es correcto, se ha demostrado experimentalmente una cierta relación, entre el proceso digestivo y el sueño. Y, también, que el sueño es un fenómeno universal, como sostenía Aristóteles. La investigación actual corrobora la tesis general de nuestro filósofo de que el sueño sirve para la preservación del animal, y para la correcta ejecución de sus funciones vitales. A grandes rasgos, el postulado general de los sueños de Aristóteles está en línea con los resultados de la investigación actual, aunque haya notables diferencias en los procesos fisiológicos. Coinciden en ser un proceso generado internamente, cuando las vías de los sentidos particulares están inhabilitadas. También coinciden en que la experiencia de la vigilia proporciona el material básico para componer los sueños. Hay un paralelismo, en la explicación del engaño en el soñar: “porque la parte principal y que juzga está trabada” (Aristóteles) / “porque el córtex dorsolateral prefrontal (DLPFC) está desactivado durante el sueño (neurofisiología actual). Nuestro filósofo anticipa el “lucid dreaming”, admitiendo que, a veces, mientras dormimos, nos damos cuenta de que estamos soñando. Asimismo, Aristóteles admite –aunque un tanto dubitativo–, como demuestra la experimentación actual, que seguramente siempre soñamos, pero que no siempre recordamos nuestros sueños. Curiosamente, atribuye también a otros animales la capacidad de soñar. Aunque la actual neurofisiología reconoce algunos rasgos polisomnográficos, que acompañan al sueño REM, en algunos animales; sin embargo, esta experiencia consciente no puede propiamente ser considerada un ensueño, puesto que estos animales carecen de la capacidad verbal, y del pensamiento abstracto y lógico, necesarios para su procesamiento cognitivo. Nuestro autor no asigna ninguna finalidad a los sueños, pues los considera una “sensación debilitada”. La neurofisiología actual sostiene que el ensueño aporta beneficios al ser humano (adaptación emocional, mantenimiento del equilibrio psíquico y de nuestra identidad personal, reorganización de la memoria, la función del desarrollo del cerebro y de la consolidación de las sinapsis neuronales). Otro importante beneficio del soñar es el aspecto creativo, dado que el carácter hiperasociativo del ensueño ayuda a encontrar soluciones a los problemas. Aristóteles había reconocido ya que los sueños abren el camino a acciones que son llevadas a cabo durante la vigilia. El filósofo afirma también la naturaleza prodrómica de los sueños, que muestran señales de enfermedades incipientes. Este aspecto ha sido, asimismo, corroborado por la investigación actual. Title On Dreams of Aristotle Introduction The general subject of my research work is about the psychology of Aristotle, focusing on the aspect of dreams. But, insofar as dreaming is a phenomenon that happens during sleep, and both are mutually related, it is unavoidable to deal also with the subject of sleep. So, the core of my work is based on De Insomniis, which forms an indivisible whole with De Somno et Vigilia, and De Divinatione per Somnum, in the Parva Naturalia treatises of Aristotle. Moreover, as we are dealing with psychology, the backdrop throughout will be De Anima, basis of our author’s psychological ideas, and reference text for all the work. Objectives I will do a deep study of the De Insomniis, with my translation, philological analysis, interpretation and commentary. I will also translate De Anima, and the passages of De Somno et Vigilia and De Divinatione per Somnum, as needed. De Somno et Vigilia is primarily a physiological treatise. De Divinatione per Somnum deals with the precognitive aspect of dreams; very present in the society of his time, that related dreams to divinity, and attributed divinatory and healing powers to them. Therefore, a commentary about Antiphon the Sophist, and Artemidoros of Daldis is also included. In this connection, I think it is appropriate to comment on the significance of the phenomenon of dreams in ancient Greek culture. An important aspect of my philological work is the analysis of the Greek vocabulary on sleep and dreams –that forms chapter 5. To the extent that Aristotle makes use of the ideas of his predecessors, that he considers acceptable, I include a general overview of the thinking of these authors –mainly, Homer, the Presocratics, Hippocrates and Plato. For a better understanding of the Aristotelian thought, a few brushstrokes on his style and method will be added. Notwithstanding the primarily philological aim of this research and, taking into consideration that it is framed in the psychology of Aristotle, I will devote chapter 9 to contrasting our philosopher’s ideas with the findings of contemporary research into sleep and dreams. As far as the φαντασία is a determining element for the origin of dreams, in Aristotle, an appendix will be added, relative to this faculty, in our philosopher. Methodology My research work will be primarily based on the texts of Aristotle, also of his commentators, and other specialized studies –primary and secondary sources. As stated above, I will translate De Anima, De Insomniis, and some passages of De Somno et Vigilia, De Divinatione per Somnum, and other texts of Aristotle and other authors, whenever necessary. Throughout my work, there will be a permanent reference to the fundamental axes of Aristotelian philosophy, which are the backbone of his thought. In all the research, and especially in chapter 5 (‘The vocabulary of sleep and dreams’), I will use different philological instruments, of a computerized nature, and also printed; including: ‘Διογένης Searching Tool of Ancient Texts’ (version 3.2.0), (P.J. Heslin, 1999-2007), data Thesaurus Linguae Graecae; Word Study Tool (http://www.perseus.tufts.edu/) Greek and Latin; ‘Index Aristotelicus’ (Hermannus Bonitz, 1870); ‘Lexicon Homericum’ (H. Ebeling, Vol. I, 1885, Vol. II, 1880); in addition to the various Greek and Latin, Indo-European and etymological dictionaries; and other lexicons of Greek culture, which will be indicated in the Bibliography. For chapter 9, in which the thought of Aristotle is contrasted with current research on sleep and dreams, I will use the most recent bibliography of current researchers, as well as articles recently published in specialized journals. Conclusions Aristotle carried out the first systematic and scientific study of antiquity, on the subject of sleep and dreams, with an almost total lack of technological resources and means of experimentation. Despite this, many of his postulates are in line with what current research supports, and some of his claims have been corroborated by modern neurophysiology. At the heart of his psychological ideas is his theory of the soul, as the first ἐντελέχεια of an organized natural body, which has life in potentiality. In our philosopher the emergence of empirical consciousness is already taking place –a fundamental fact for psychology. The κοινὸν αἰσθητήριον has the common faculty of all senses, by which we realize that we perceive. Aristotle’s study of dreams is devoid of the character of divine transmission and free from superstition. It considers dreaming a natural phenomenon, the result of physiological and psychic processes, inherent in human nature, that take place within the person. It explains the dream phenomenon, in relation to sensory perception. Dreams are generated from the residual impressions of sensation, by the action of the φαντασία. Aristotle’s treatise De Insomniis is the best study on the physiology of dreaming, of antiquity. Not in vain does Freud consider the philosopher ‘the founder of oneiric science’. In De Divinatione per Somnum, the Stagirite accepts precognition in dreams, but gives an explanation of natural origin. He creates his own theory of waves, based on the theory of the effluvia and simulacra of Democritus, and anticipates the extrasensory perception, or telepathy, of contemporary parapsychology. Aristotle states that sleep is produced by a cooling. According to modern neurophysiology, the sleep–wake cycle depends on a homeostatic thermoregulation mechanism: when the brain temperature exceeds a certain threshold, drowsiness occurs, which leads to cooling. For our author, the origin of sleep is initiated by the process of digestion. Although this postulate is not correct, a certain relationship between the digestive process and sleep has been demonstrated experimentally. And, also, that sleep is a universal phenomenon, as Aristotle argued. Current research corroborates our philosopher’s general thesis that sleep serves the restoration of the animal, and the correct execution of its vital functions. Broadly speaking, the general postulate of Aristotle’s dreams is in line with the results of current research, although there are notable differences in physiological processes. They coincide in being an internally generated process, when the paths of the particular senses are disabled. Also, in that the waking experience provides a basic material to compose dreams. There is a parallelism, in the explanation of deceit in dreaming: “because the main and judging part is disabled” (Aristotle) / “because the dorsolateral prefrontal cortex (DLPFC) is deactivated during sleep (current neurophysiology). Our philosopher anticipates “lucid dreaming”, by admitting that sometimes, while we are sleeping, we are aware of being dreaming. Likewise, Aristotle admits –albeit somewhat hesitantly–, as current research shows, that we may always dream, but we do not remember our dreams. Interestingly, he also attributes to other animals the ability to dream. Although current neurophysiology recognizes some polysomnographic features, which accompany REM sleep, in some animals; however, this conscious experience cannot properly be considered dreaming, since these animals do not have the verbal capacity, nor the abstract and logical thinking, necessary for their cognitive processing. Our author does not assign any purpose to dreams, as he considers them a “weakened sensation”. Current neurophysiology maintains that dreaming brings benefits to the human being (emotional adaptation, maintenance of psychic balance and of our personal identity, memory reorganization, the function of brain development and the consolidation of neuronal synapses). Another important benefit of dreaming is the creative aspect, since the hyper–associative character of dreaming helps to find solutions to problems. Aristotle had already recognized that dreams open the way to actions that are carried out during waking. The philosopher also affirms the prodromal nature of dreams, showing signs of barely incipient diseases. This aspect has also been corroborated by current research.

El mundo de los sueños ha sido siempre algo que ha llamado a atención de todo tipo de artistas, sobretodo de los surrealistas, entre otros y yo no he sido una excepción. Desde hace muchos años he tenido ciertos sueños, que me han impactado y no los he podido olvidar. Tengo viejos recuerdos de mí misma intentando dibujar esos mismos sueños siendo una niña de apenas 5 o 6 años sin mucho éxito. Lo que hacía que me frustrara y que se prolongara esa necesidad latente con el devenir de los años. Por ello, cuando se presentó la oportunidad de realizar un trabajo más extenso y específico sobre cualquier tema, era evidente que los sueños iban a ganar esa batalla y sobre ellos se iba a hacer este trabajo Universidad de Sevilla. Grado en Bellas Artes

El mundo de los sueños ha sido siempre algo que ha llamado a atención de todo tipo de artistas, sobretodo de los surrealistas, entre otros y yo no he sido una excepción. Desde hace muchos años he tenido ciertos sueños, que me han impactado y no los he podido olvidar. Tengo viejos recuerdos de mí misma intentando dibujar esos mismos sueños siendo una niña de apenas 5 o 6 años sin mucho éxito. Lo que hacía que me frustrara y que se prolongara esa necesidad latente con el devenir de los años. Por ello, cuando se presentó la oportunidad de realizar un trabajo más extenso y específico sobre cualquier tema, era evidente que los sueños iban a ganar esa batalla y sobre ellos se iba a hacer este trabajo Universidad de Sevilla. Grado en Bellas Artes

Resumen Objetivo: Presentar parte de los resultados derivados del proceso de investigación sobre la constitución psicológica expresada en los sueños de jóvenes excombatientes en Colombia, desarrollado entre los años 2015-2016. El artículo expone la influencia de la relación con la naturaleza -natúram- en la constitución de la realidad psíquica de un grupo de jóvenes excombatientes. Metodología: Proceso de interpretación de hermenéutica dialéctica. Orientado a develar la lógica psíquica expresada a través de los sueños. Resultados: La constitución psicológica en los jóvenes excombatientes se encuentra influenciada y orientada por las formas en las que la conciencia se constituye a partir de su relación con la naturaleza. Conclusiones: Los procesos de diseño, implementación y ejecución de programas para la reintegración social y productiva han de considerar las formas en las que los jóvenes construyen y comprenden la realidad, como formas de fortalecer y facilitar los procesos de los jóvenes excombatientes. Abstract Objective: To present part of the results derived from the research process on the psychological formation expressed in the dreams of young former combatants in Colombia (2015-2016). The article exposes the influence of the relationship with nature -natúram- in the formation of the psychic reality of a group of young former combatants. Methodology: Comprehension process of dialectical hermeneutics, oriented to unveil the psychic logic expressed through dreams. Results: The psychological formation of young former combatants is influenced and guided by the ways in which consciousness is formed based on its relation to nature. Conclusions: The process of design, implementation and execution of the social and productive reintegration programs should consider the ways in which young people construct and comprehend reality as a way of strengthening and facilitating the processes of young former combatants.

[Resumen] Este artículo pretende demostrar que Quevedo, con los Sueños, creó, a partir de lo anterior, un nuevo género para la sátira, que se emparenta con la novela. Lo consiguió con la existencia de un narrador que es un personaje que tiene su personalidad, que se encuentra en un marco espaciotemporal definido, con otros personajes, en un mundo que tiene espesor. Este nuevo género tendrá descendencia en España y por toda Europa, a partir de la traducción de los Sueños a diferentes idiomas. [Abstract] What we wish to show in this article is that Quevedo, with his Sueños, created, based on anterior genres, a new genre for satire, closely related to the novel. He achieved it with the existence of a narrator who is a character who possesses a personality of his own, located in a defined space-time frame, with other characters, in a world that achieves density. This new genre will have posterity in Spain and throughout Europe, from the translation of the Sueños into different languages

On the occasion of the 100th anniversary of Benito Pérez Galdós’s demise,the Journal of the Cortes Generales opens the Section “Classics of Democracy”with an article that the popular writer and Parliament representativefor Guayama (Puerto Rico), Madrid and Las Palmas, published in the 1stNumber of the Journal “Alma Española”, the last and most popular of theregenarationist journals edited in Madrid, on the 8th of November, 1903.Its title: “Let’s dream, soul, let’s dream”. Galdós, with an expressive andsolemn tone, wishes to leave behind the mortuary spirit that, after thedisaster of 1898, had imbued the entire Spanish society. The author longsfor “upbringing for our understandings” as good is water for our fields.Learning to discern “what is dead and what is alive within our soul” is anycountry’s seed for growth. Con motivo del centenario de fallecimiento de Benito Pérez Galdós, laRevista de las Cortes Generales abre la sección “Clásicos de la Democracia”con un artículo que el afamado escritor y diputado por Guayama(Puerto Rico), Madrid y Las Palmas, publicó en el núm. 1º de la revistaAlma Española, la última y más famosa de las revistas regeneracionistaseditadas en Madrid, el 8 de noviembre de 1903. Se titula “Soñemos, alma,soñemos”. Galdós, con un tono expresivo y solemne, desea dejar atrásel espíritu mortuorio que, tras la catástrofe del 98, había invadido a lasociedad española. Una aspiración anhelaba el autor: «instrucción paranuestros entendimientos» como de buena es el agua para nuestros campos.Aprender a discernir «lo que está muerto y lo que está vivo en el almanuestra» es el germen del crecimiento de un país.

La obra rem consta de una serie fotográfica que parte de datos obtenidos durante los ciclos de sueño personal para producir imágenes abstractas. El conjunto de piezas funciona como un autorretrato sobre los sueños y la recreación de un imaginario onírico que transcurre durante las horas de descanso nocturno, generando así un ambiente surrealista e ilusorio. Las imágenes abstractas resultantes están compuestas a partir de datos numéricos que hacen referencia al tiempo empleado en el sueño, utilizando estas cifras para obtener obras completamente imprevisibles y singulares.

La obra rem consta de una serie fotográfica que parte de datos obtenidos durante los ciclos de sueño personal para producir imágenes abstractas. El conjunto de piezas funciona como un autorretrato sobre los sueños y la recreación de un imaginario onírico que transcurre durante las horas de descanso nocturno, generando así un ambiente surrealista e ilusorio. Las imágenes abstractas resultantes están compuestas a partir de datos numéricos que hacen referencia al tiempo empleado en el sueño, utilizando estas cifras para obtener obras completamente imprevisibles y singulares.

La importancia de estar relacionado con Alejandro fue una pieza fundamental después desu muerte, y se manifestó cuando se le presenta en sueños a sus sucesores (el motivo del ‘sueño deAlejandro’). Plutarco introduce este motivo en sus Vidas en tres ocasiones (Eum. 6.5, Pyrrh. 11.2,Demetr. 29.1), todas ellas dentro de un contexto muy similar. Aunque la aparición de Alejandro ensueños en las Vidas podría considerarse como una invención plutarquea (y en dos sueños lo es),Plutarco busca usarlos como recurso para cumplir su objetivo: ejemplificar el carácter del protagonistade su Vida. La importancia de estar relacionado con Alejandro fue una pieza fundamental después de su muerte, y se manifestó cuando se le presenta en sueños a sus sucesores (el motivo del ‘sueño de Alejandro’). Plutarco introduce este motivo en sus Vidas en tres ocasiones (Eum. 6.5, Pyrrh. 11.2, Demetr. 29.1), todas ellas dentro de un contexto muy similar. Aunque la aparición de Alejandro en sueños en las Vidas podría considerarse como una invención plutarquea (y en dos sueños lo es), Plutarco busca usarlos como recurso para cumplir su objetivo: ejemplificar el carácter del protagonista de su Vida.

Resumo : Neste artigo sao analisadas comparativamente as solucoes empregadas para as paronomasias em tres traducoes dos Suenos: para o portugues do Brasil, de Liliana Raquel Chwat ( Os sonhos . Sao Paulo: Escala, 2006), para o ingles, de Wallace Woolsey ( Dreams . New York: Barrons Educational Series, 1976), e para o frances, de Annick Louis e Bernard Tissier ( Songes et discours . Paris: Jose Corti, 2003). Tracamos um brevissimo perfil dos tradutores, porque, de acordo com Antoine Berman, pretende-se verificar suas posicoes tradutorias e seus projetos de traducao. O texto de partida e a edicao de James O. Crosby ( Suenos y discursos . Madrid: Castalia, 1993), porem, quando necessario, outras edicoes tambem sao mencionadas. Os Suenos , obra escrita no seculo XVII por Francisco de Quevedo y Villegas, sao compostos por cinco narrativas: “Sueno del Juicio”, “Alguacil endemoniado”, “Infierno”, “El mundo por de dentro” e “El sueno de la Muerte”; estas estao dispostas em forma de dialogo e satirizam os costumes e os personagens de seu tempo, de varias classes sociais. O trocadilho, na forma de diferentes figuras de linguagem, e uma marca estilistica de Quevedo que apresenta um verdadeiro desafio para o tradutor. Assim, verificamos que as solucoes tenderam seja a recriacao, seja ao apagamento e a consequente perda do trocadilho. Palavras-chave : Suenos ; Quevedo y Villegas; paronomasia; traducao. comentada. Abstract : This article proposes a comparative analysis of several strategies applied to deal with the paronomasias in three translations of Suenos to different languages: Brazilian Portuguese by Liliana Raquel Chwat ( Os sonhos . Sao Paulo: Escala, 2006), English by Wallace Woolsey ( Dreams . New York: Barrons Educational Series, 1976), and French by Annick Louis and Bernard Tissier ( Songes et discours . Paris: Jose Corti, 2003). Firstly, the translators’ profiles were briefly explored in order to, as Antoine Berman recommends, observe their projects and points of view on translation. The starting point is James O. Crosby’s text ( Suenos y discursos . Madrid: Castalia, 1993), however, when necessary, other editions are also mentioned. Suenos , literary piece written in the 17th century by Francisco de Quevedo y Villegas, is made of five narratives: “Sueno del Juicio”, “Alguacil endemoniado”, “Infierno”, “El mundo por de dentro”, and “El sueno de la Muerte”; all of them appear as dialogues and satirize the customs and characters of their time, taken from distinct social classes. The paronamasia, through different figures of speech, is a stylistic mark in Quevedo’s writing and stands as a great challenge for the translator. Thus, our research identified whether the solutions found tended to a recreation or to a deletion, resulting in the loss of the pun. Keywords : Suenos ; Quevedo y Villegas; paronomasia; commented translation.

El pensamiento de María Zambrano es un intento por dotar de forma a todo aquello que el racionalismo ha dejado fuera de su estructura de mundo. Entre esas pérdidas se encuentra el sentir del hombre que, por una parte, ha sido arrinconado en la oscuridad de la conciencia -los instintos y las pasiones- y, por otra, ha sido maltratado y banalizado -la piedad, la esperanza o el amor-. Para rescatarlo es necesario el símbolo. En este trabajo recorreremos al pensamiento de Zambrano a través de una figura simbólica, el elemento femenino de la divinidad, intentando recoger, a través de esta imagen, los múltiples rostros que conforman su pensamiento, como pretensión por dotar de una unidad distinta, no violenta ni reductora, a todos los aspectos que conforman la vida humana. The reflections of María Zambrano are an attempt to give shape to everything that rationalism has omitted from its world structure. Among these omissions can be found those human drives which, like instincts or passions, have been hidden away in a dark corner of consciousness or those like pity, hope and love, which have been mistreated and trivialized. Symbol is necessary to rescue them. This work looks at the thinking of Zambrano through a symbolic figure, the female element of divinity and tries to capture through this image the multiple facets of her thought as an attempt to provide a non violent, non reductive distinct unity to all that that constitutes human life.

El ser humano siempre ha tenido la necesidad de imaginar cómo será el futuro y a través del cine ha encontrado el mejor vehículo para proyectar esas ideas por medio de la ficción científica. Unir lo visible e invisible, imaginación y entendimiento, comunicar lo inexplicable, hacer comprensible lo abstracto y reconocible lo irreconocible. Muchas de las predicciones que la ciencia ficción ha presentado a través del medio fílmico se han convertido en realidad. Las imágenes visuales de mundos de fantasía y ficción científica estimulan la imaginación del espectador llevándole a pensar más de lo que ellos mismos pueden explicar. Esa posibilidad de ver más allá la expone Kieran Egan en su teoría sobre la Educación Imaginativa en la que revaloriza la importancia de la imaginación y la fantasía como instrumentos para el aprendizaje, destacando que la imaginación impulsa ideas y las ideas resuelven problemas. The human being has always had the need to imagine what the future will be like and through cinema has found the best vehicle to project those ideas through scientific fiction. To unite the visible and invisible, imagination and understanding, to communicate the inexplicable, to make the abstract and recognizable look unrecognizable. Many of the predictions that science fiction has presented through the film media have become reality. The visual images of fantasy worlds and scientific fiction stimulate the spectator´s imagination, leading him to think more than even themselves can explain. That possibility of seeing further is explained by Kieran Egan in his theory on Imaginative Education in which he revalues the importance of imagination and fantasy as instruments for learning, emphasizing that imagination drives ideas and ideas solve problems.

Esta memoria recoge el trabajo de investigación teórica-conceptual y formal del Trabajo de Fin de Grado. Para ello, hemos tomado una serie de referentes, citados en dicha memoria, que han aportado conceptos para desarrollar las obras plásticas. Todas las citas e imágenes que se incluyen se realizan con fines de investigación y, en una medida justificada, para la realización del proyecto. Los referentes teóricos investigados para dicho proyecto han sido muy variados, por ejemplo René Passeron, Francisco Calvo Serraller, María Zambrano, Javier Maderuelo, José Saborit, Freud, entre otros. Dichos autores han ayudado a reflexionar sobre los conceptos del paisaje, la pintura y los sueños, para poder aplicarlo al proyecto. Desde el punto de vista plástico, los artistas elegidos han aportado diferentes puntos de vista a la obra. Entre ellos: Glem Brown, Tácita Deam, Natalia Castañeda, Bingyi, Balthasar Burkhard, Mara K. Fuhrmamn, Chirico, etc. En el desarrollo de la obra plástica se han incluido bocetos y pruebas realizadas con diferentes soportes y materiales, con la finalidad de ver los resultados y su factibilidad para concluir la obra.

Moving from storytelling exercises with the author’s exiled father to analysis of literary dream-narratives, this contribution is an epistolary correspondence with the past and archival inquiry into a future which asks how we might be able to escape the reproduction of self-silencing and trauma by applying pop culture with dream theory and memory studies in an endeavor to sidestep the reductive and circular silence-testimony binary. In re-contextualizing Euro-American psychoanalytical frameworks with models grounded in performance and embodied experiences, this work provides an intimate analysis of the agency of memory in the face of cultural erasure. A partir de ejercicios de oralidad con el padre exiliado del autor, y en dirección hacia el análisis de narrativas oníricas y literarias, este trabajo es un epistolario compuesto por correspondencias y la indagación de archivo hacia el futuro; en donde se pregunta cómo podríamos escapar de la reproducción del silencio individual y del trauma, aplicando a la cultura pop la interpretación de los sueños y los estudios sobre la memoria, con el propósito de superar el binomio circular y reductivo silencio-testimonio. Desde la re-contextualización Euro-Americana de los marcos de trabajo psicoanalíticos, mediante modelos basados en la performance y en las experiencias corpoeizadas, este ensayo proporciona un análisis íntimo del papel que desempeña la memoria frente al borrado cultural.

Introducción: el sueño, con su contenido simbólico, genera ritmos de imágenes que sirven para expresar emociones y vivencias. Objetivo: representar gráficamente, por una alumna del Grado Superior de Ilustración, las emociones de los niños ingresados en el Hospital Universitario de Fuenlabrada, expresadas a través de sus sueños. Ayudarles a poner de manifiesto sus sentimientos, deseos, necesidades, e integrar, mediante la escritura y el dibujo, la enfermedad o el motivo de hospitalización. Métodos: estudio cualitativo, aprobado por el Comité Ético del Hospital Universitario de Fuenlabrada. Muestreo abierto, objetivo inicial: buscar saturación o diversidad temática. Inclusión: edad 7-12 años, firma del consentimiento. Material: cuaderno de recogida de sueños. El estudio se realizó en tres sesiones: presentación del proyecto a la familia y cuaderno de recogida de sueños; narración y dibujo infantil en el cuaderno de recogida de sueños; ilustración del sueño por la alumna del Grado Superior de Ilustración, puesta en común con el niño y su familia. Resultados: los textos o los dibujos de los niños fueron la base estética para las ilustraciones, con aportación metafórica y utilizando características del surrealismo. Sueños válidos obtenidos para ilustrar: “Ayuda a los demás”, “Entre dos mundos”, “Soy un elfo”. Este estudio se consideró piloto. Se realizó un proyecto de final de grado de la alumna, un álbum ilustrado, Oniros, y una exposición temporal en el hospital. Conclusiones: la narración y el diseño pictórico de los sueños de los niños durante el ingreso colaboran en la expresión de sus emociones y necesidades y generan empatía en el entorno. El protagonismo de los niños y sus padres en actividades culturales en el medio hospitalario genera actitudes positivas.

STUDY OBJECTIVES:We sought to evaluate the construct validity and factor structure of the Spanish-language version of the Pittsburgh Sleep Quality Index (PSQI) among pregnant Peruvian women. METHODS: A cohort of 642 women were interviewed at ≤ 16 weeks of gestation. During interview, we ascertained information about lifestyles, demographics, sleep characteristics, and mood symptoms. Stress induced sleep disturbance, depressive symptoms, and anxiety symptoms were evaluated using the Ford Insomnia Response to Stress Test (FIRST), Patient Health Questionnaire-9 (PHQ-9), and Generalized Anxiety Disorder-7 (GAD-7) assessment scales, respectively. Consistency indices, exploratory and confirmatory factor analyses, correlations, and logistic regressions were used. RESULTS: Both exploratory and confirmatory factor analyses indicated a three-factor solution: sleep quality, sleep efficiency, and sleep medication. We observed significantly positive correlations of the PSQI with the FIRST (0.42), the PHQ-9 (0.49), and the GAD-7 (0.46). Poor sleepers (PSQI global score > 5) had significantly increased odds of experiencing stress-induced sleep disturbance (odds ratio, OR = 3.57; 95% CI: 2.40, 5.31), depression (OR = 5.48; 95% CI: 3.58, 8.37), and generalized anxiety disorder (OR = 4.57; 95% CI: 3.08, 6.76). CONCLUSION: The Spanish-language version of the PSQI instrument was found to have good construct validity among pregnant Peruvian women. Consistent with some other studies, the PSQI was found to have a three-factor structure. Further assessment and validation studies are needed to determine whether the three, factor-specific scoring of the PSQI is favored over the PSQI global score in diverse populations. AUTOR(ES):Zhong, Qiu-Yue;Gelaye, Bizu;Sánchez, Sixto E;Williams, MichelleA EDITORIAL:American Academyof Sleep Medicine REVISTA:Journal ofclinical sleep medicine (J Clin Sleep Med) FECHA DE PUBLICACIÓN: AGOSTO-2015 URL:http://hdl.handle.net/10757/611656 DOI:10.5664/jcsm.4936 IDENTIDAD PUBMED:25845902 ENLACES ADICIONALES:http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/25845902

Las imágenes semióticas están enlazadas a sus modos de interpretación y siempre, de una forma específica, a una cultura. Para este estudio usamos la descripción de la interpretación de sueños quechuas sudperuanos presente en el Ritual formulario de Pérez Bocanegra junto a la etnografía contemporánea. Nuestro objetivo es mostrar que el modo de interpretación de los signos oníricos es distinto de los signos narrativos y rituales, aun cuando los mismos signos se usen a través de estos medios. Los signos narrativos se anclan en relaciones sintácticas, los signos rituales en relaciones tanto sintácticas como pragmáticas. Por lo tanto, estos últimos tienen una estabilidad diacrónica mayor que los signos oníricos. Este trabajo es un paso a una teoría general de la estabilidad de formas culturales, a través de anclas y replicadores semióticos Semiotic images are bound to their culture-specific mode of interpretation. Drawing on Pérez Bocanegra’s 1631 discussion of dream interpretation in his Ritual formulario and on contemporary field research in the same parish in which Pérez Bocanegra worked, I show that the semiotic mode of interpretation of Southern Peruvian Quechua dream signs is distinct from that of narrative signs and ritual signs, even when the same signs are deployed across these media. Narrative signs are anchored syntactically, and ritual signs syntactically and pragmatically they have great historical stability than do dream signs, which are relatively fluid. This represents a step toward a theory of semiotic anchors and replicators

XX Jornades de Foment de la Investigació de la Facultat de Ciències Humanes i Socials (Any 2015) El presente trabajo gira en torno a la obra del cineasta de animación checo Jan Švankmajer (Praga, 1934) y más concretamente en su largometraje Alice (Něco z Alenky, 1988), una adaptación de la obra Alicia en el País de las Maravillas, de Lewis Carroll, publicada en 1865. Se propone un estudio comparativo entre el texto literario y el texto fílmico y, de forma secundaria y como consecuencia de lo anterior, se pretende profundizar en el análisis de este cineasta y en algunas de sus constantes temáticas; en particular, la infancia y los sueños, etc., como motivos que condensan cierto espíritu surrealista.

En este artículo se ofrece un estudio panorámico de las sátiras menipeas de Francisco de Quevedo con especial atención a los recursos utilizados, los diversos modelos literarios para las distintas obras, su evolución así como otros factores que influyeron decisivamente en su composición, como fue la propia censura. The author of this article offers a panoramic study of Quevedo’s Menippean satire, with a special attention to the used sources, the different literary models to his works, their evolution and other aspects that affected critically to their composition, as it was his own censorship.

Se estudia la cita de La pícara Justina interpolada en la princeps de los Sueños desde una triple perspectiva: en su contexto de aparición en el libro de López de Úbeda, en relación con las técnicas creativas del usus scribendi en el Siglo de Oro y desde el punto de vista material del impreso en que apareció insertada. La información obtenida apunta a Quevedo como autor de esa variante por varios motivos: probablemente encierra una aguda alusión jocosa a Guzmán de Alfarache —presente ya en la obra de Úbeda—, se trata de un recurso habitual en los escritores barrocos para crear conceptos por acomodación de textos ajenos y no parece responder a una intervención casual y desacostumbrada de un corrector. This paper presents a study of the quotation from La pícara Justina inserted in the princeps of Quevedo’s Sueños from a three-fold perspective: attending to the context where it is located in the book of López de Úbeda, to its relationship with the creative techniques of the usus scribendi in the Siglo de Oro, and from the point of view of the physical document where it was printed. The information obtained points to Quevedo as the author of this variant for a number of reasons: it probably contains a witty and burlesque allusion to Guzmán de Alfarache —already present in Úbeda’s novel—, it is a technique known to be used by the baroque writers to create concepts by inserting texts from other authors, and it does not seem to be a casual intervention of the editor.

This article will use close textual analysis in order to examine the role played by prophecy and the supernatural in Geoffrey of Monmouth’s Historia Regum Britanniae. This immensely popular and influential work includes three instances of prophetic vision: the first comes early in the narrative in a pagan setting when Bruto, the mythical founder of Britain, receives a message from the goddess Diana, in a dream; the last vision is a divine revelation from an angel to the last Cristian king of Britain, Cadwallader; during the peak of the narrative, king Arthur also experiences a dream-vision. This article shows that these three instances of prophecy frame the narrative around the «passage of dominion», acting as its structural points. In Geoffrey’s text, dream-visions and prophecies frame the narrative, and therefore they also frame History. RESUMEN: El siguiente artículo hará uso del análisis textual con el fin de examinar el papel que desempeñan la profecía y el sueño-visión en la Historia Regum Britanniae de Geoffrey de Monmouth. Esta obra, inmensamente popular e influyente durante el período medieval, presenta tres visiones proféticas: la primera visión ocurre durante un sueño en el contexto de un rito pagano, los protagonistas son Bruto, el fundador mítico de Britania, y la diosa pagana Diana; la última visión ocurre como una revelación divina en un contexto cristiano cuando el último rey de Britania, Cadvaladro, escucha una voz angélica; la visión intermedia ocurre en lo que se considera como el cénit de la narrativa, el reino de Arturo, y ocurre a través de un sueño. Este artículo propone que estas tres visiones enmarcan la narrativa alrededor del hilo conductor de la obra, el dominio sobre el territorio de Britania, actuando así como puntos estructurales de la misma. En este texto, los sueños-visiones y las profecías estructuran la narrativa y así mismo estructuran la historia.

En el artículo se analiza el contenido de las visiones de Teresa de Jesús y de las monjas que escribieron autobiografías a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII. Las experiencias místicas se interpretan como el fruto de los delirios imaginativos y el mundo onírico de las monjas que por sus sacrificios y renuncias vitales durmieron poco y soñaron mucho. Se estudia, en especial, el caso de la monja catalana Ana Domenge. The article examines the visions of Teresa of Jesus and other nuns who wrote autobiographies in the sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries. Mystical experiences are interpreted as the result of imaginative delusions and the dream world of the nuns who, because of their sacrifices and vital waivers, slept little and dreamed a lot. The Catalan nun Ana Domenge is studied, especially.

Que disent les tapirs ? De la communication avec les non-humains en Amazonie. S’appuyant sur une comparaison de divers faits de communication avec des entités non humaines (animaux, esprits, morts, etc.) chez les Indiens des Basses Terres de l’Amérique du Sud, cet article a pour but de montrer comment ces événements, en dépit des apparences, relèvent d’un même principe général d’interprétation et utilisent un même langage fondé sur la parenté. What do the tapirs say? About communication with non-human beings in Amazonia. This article compares different communicational events with non-human beings (animals, spirits, dead, etc.) among Lowland Indians from South America. These facts reveal to be the matter for the same general interpretation ; they use the same language based on kinship. ¿Qué dicen los tapires? Acerca de la comunicación con entidades no-humanas en Amazonía. Al comparar varios hechos de comunicación con entidades no-humanas (animales, espíritus, muertos, etc.) entre los indios de las tierras bajas de la América del Sur, intentamos demostrar cómo esos sucesos, a pesar de las apariencias, remiten a un mismo principio general de interpretación y utilizan un mismo lenguaje basado en el parentesco.

En este trabajo, se explora la relación entre los dos conceptos metafísicos de la existencia humana que encapsulan los títulos de las dos obras más canónicas de Pedro Calderón de la Barca: La vida es sueño y El gran teatro del mundo. Se examina cómo se dramatizan por medio de la combinación del sueño y el teatro dentro del teatro en Las fortunas de Andrómeda y Perseo, Darlo todo y no dar nada y la Mojiganga de las visiones de la muerte. Y se considera las implicaciones ideológicas que podemos identificar en estas formulaciones dramáticas en el Barroco español. This article offers an exploration of the relationship between two metaphysical concepts of human existence that are encapsulated in the titles of the two most canonical plays of Pedro Calderón de la Barca: La vida es sueño and El gran teatro del mundo. How these concepts are dramatized by means of the combination of dreams and theater within theatre in Las fortunas de Andromeda y Perseo, Darlo todo y no dar nada, and the Mojiganga de las visiones de la muerte is studied, as are the ideological implications that we can identify in his use of these dramatic formulations.

Se analiza en estas páginas la presencia de las mujeres y de lo femenino en esta obra que constituye uno de los textos de referencia universales en el ámbito de la interpretación y taxonomía de los sueños. Son imágenes que demuestran la continuidad y pervivencia de las re/producciones ideales –ideológicas-, de los modelos de mujer y de sus funciones de género construidas por la sociedad patriarcal greco-romana, en el tradicionalmente considerado esplendoroso siglo II d. e. c., de la dinastía Antonina.

A fines de los años cuarenta, una sección vanguardista titulada “El psicoanálisis le ayudará” fue lanzada en la revista femenina Idilio. Bajo esta columna se reunieron el sociólogo italiano Gino Germani, el psicólogo y editor Enrique Butelman junto a la fotógrafa alemana Grete Stern para devolver a sus lectoras interpretaciones de sus sueños. Si éstos eran analizados en un texto explicativo que delineaba conflictos de género de la sociedad argentina de ese entonces, los montajes fotográficos ...

La imagen de la ciudad se repite en fórmulas que pasan de Arlt a Onetti, con estaciones en toda una generación de escritores : Jorge Luis Borges, Oliverio Girondo, Roberto Mariani, Raúl Scalabrini Ortiz, Raúl González Tuñón. Una escena se va heredando con fortuna y pendula de la vida a la obra y de esta otra vez a la vida. Silvio Astier, en El juguete rabioso (1926), desemboca en un lugar que alquila PIEZAS AMUEBLADAS POR UN PESO. En 1932 será Enrique González Tuñón el que escriba Camas desde un peso, y un par de años más tarde, en Tiempo de abrazar (¿1934?), será Onetti el que imaginará a la reina de Saba entrando a la « CASA DE HUÉSPEDES. HABITACIONES DESDE 1 PESO. Sábanas grises, lavatorio de hierro, paredes desconchadas, olor a viejo y humedad ».Se salta de la Buenos Aires de Arlt y del primer Onetti a la ciudad de Montevideo de El pozo y a la Santa María de La vida breve. Entre el caos y el orden de lo urbano, la ciudad imaginaria funciona como la cinta de Moebius : no hay afuera ni adentro. Mientras los personajes dan lugar a la conocida plancha arltiana de la angustia, la caverna del sueño de Erdosain en Los siete locos y las geografías nevadas en El amor brujo o en Onetti, las « camas desde un peso » tienden entre las dos orillas (¿realidad/ficción ?) un continuo indiscernible. L’image de la ville se répète dans certaines formules qui passent d’Arlt à Onetti, avec des coupures générationnelles : Jorge Luis Borges, Oliverio Girondo, Roberto Mariani, Raúl Scalabrini Ortiz, Raúl González Tuñón. Une scène apparaît et, de manière successive dans la littérature de ces auteurs, oscille entre la vie et la fiction. Silvio Astier, dans El juguete rabioso (1926), arrive à un endroit où des « chambres meublées pour un peso » sont louées. En 1932, Enrique González Tuñón écrira Camas desde un peso, et deux ans plus tard, dans le roman Tiempo de abrazar (1934?), Onetti évoquera la reine de Saba entrant dans une « MAISON D’HÔTES. CHAMBRES À PARTIR DE 1 PESO. Draps gris, lavabo en fer, murs décrépis, odeur de moisi ».On passe de la Buenos Aires d’Arlt et les premiers récits d’Onetti à la Montevideo de Le puits et à la Santa María de La vida breve. Entre le chaos et l’ordre urbains, la ville imaginaire serait comme le ruban de Möbius où le dedans et le dehors n’existent pas. Tandis que les personnages donnent lieu à la fameuse plaque arltienne de l’angoisse, la grotte obscure des rêves chez Erdosain dans Los siete locos et les géographies enneigées dans El amor brujo ou dans les récits d’Onetti, les « lits à partir d’un peso » créent des liens indissolubles (réalité/fiction ?) entre les deux rives.

Trabajo de Fin de Máster del Máster en Estudios Latinoamericanos, curso 2011-2013., [ES] El presente trabajo tiene por objetivo analizar la novela Purgatorio del escritor argentino Tomás Eloy Martínez. Para ello, el estudio fue dividido en tres capítulos: el primer apartado hace una breve biografía del escritor y analiza algunos rasgos de su literatura. En el segundo capítulo se hace una detallada lectura de la novela con el objetivo de discutir algunos de sus temas clave, como el exilio, la memoria y los sueños. En el tercer apartado se sugiere posibles lecturas de esa novela teniendo en cuenta aspectos de la vida de Tomás Eloy Martínez y conceptos literarios., [EN] The objective of this work is to analyse the novel "Purgatorio", by argentinian writer Tomás Eloy Martínez. The study has been divided into three chapters: the first one contains a short biography of the writer and an analysis of the characteristics of his work. On the second chapter a detailed reading of the novel is made, to discuss its key topics such as exile, memory, and dreams. The third chapter suggests reading the novel while considering aspects of the author's life and literary concepts

[EN] Cameron Crowe’s Vanilla Sky (2001) is usually approached as a mind game, but its theme is much darker than such a label suggests. As it traces the stages of David Aames’ dream—a dream in which he moves from a pretense of love to murder—we can recognize that David’s self-esteem is pathological. Drawing on Adrian Lyne’s Fatal Attraction (1987) to demonstrate an inability to take the needs of others into account, Crowe’s movie provides a case study in Narcissistic Personality Disorder. David kills because he cannot accept the demands of another (doing so would make him less than self-sufficient); not surprisingly, therefore, at the end of the movie, when he wakes to discover that his lover is still alive, he is shocked. [ES] Vanilla Sky (2001), de Cameron Crowe, normalmente se aprecia como un juego intelectual; no obstante, su temática es mucho más oscura que lo que dicha etiqueta podría sugerir. Mientras recorre las diferentes fases del sueño de David Aames (un sueño en el que se mueve de una pretensión de amor a una de homicidio), nos damos cuenta de que David padece un trastorno de la autoestima. Utilizando como referencia Atracción Fatal (1987), de Adrian Lyne, para demostrar la incapacidad de tener en cuenta las necesidades de otros, la película de Crowe nos muestra un caso práctico de trastorno narcisista de la personalidad. David mata porque no es capaz de aceptar las exigencias de otros, ya que supondría para él ponerse en una condición inferior a la autosuficiencia. No resulta sorprendente, por lo tanto, su horror cuando al final de la película se despierta y descubre que su amante sigue viva.

Según Virgilio, en las primeras estancias del Orco se yergue un árbol umbrío, silencioso, en cuyas ramas anidan los sueños falsos (somnia uana; Aen.6.282-84). La imagen de este olmo añoso y cargado de sueños ha fascinado a los críticos de todas las épocas, pero poco es lo que ha podido decirse acerca de su origen y significado. El propósito de este artículo es revisar el material de que disponemos e intentar responder a algunos de los interrogantes que suscita esta misteriosa figura. According to Virgil, near the entrance of the Underworld stands a shady and silent tree, upon whose branches false dreams nest (somnia uana; Aen.6.282-84). The image of this ancient elm laden with dreams has fascinated critics for centuries, but little has been elucidated about its origin and meaning. The purpose of this article is to review the available material on the subject and to try to address some of the questions that this mysterious image raises.

The purpose of this paper is to analise the ‘specular encounters’, the dreams and the visions in A Demanda do Santo Graal, focusing especially on Erec, Galahad, Perceval and Elayne the White, and to offer an interpretation of these. El propósito del presente trabajo es el análisis de los ‘encuentros especulares’, los sueños y las visiones de A Demanda do Santo Graal, centrados, especialmente, en Erec, Galaz, Perceval y Helaín el Blanco, y ofrecer de ellos una interpretación.