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Durante el primer semestre de 2020-21, debido a la evolución de la incidencia de Covid-19, tuvieron que adaptarse cursos esencialmente prácticos a un formato híbrido. En la asignatura 'Laboratorio de Escultura' del Grado de Bellas Artes (UB): los alumnos/as aprenden las nociones básicas para reproducir objetos tridimensionales, pero al no tener acceso al taller de la Facultad, tuvimos que adaptarla a materiales accesibles, técnicas sencillas, y procedimientos comprensibles en sesiones online.

Las intervenciones en el espacio público de la artista brasileña Renata Lucas parten de nuestra experiencia habitual de lo cotidiano para darle la vuelta, y nos adentran en propuestas sutilmente disruptivas de transformación del paisaje urbano. Sus proyectos reinventan el site-specific a través de un personal enfoque poético y de un fino sentido del humor. Jugando con lo casi imperceptible, crea dispositivos que comunican la institución arte con el exterior y evitan precisamente el estado generalizado de invisibilidad de las piezas instaladas en el espacio público.

Las intervenciones en el espacio público de la artista brasileña Renata Lucas parten de nuestra experiencia habitual de lo cotidiano para darle la vuelta, y nos adentran en propuestas sutilmente disruptivas de transformación del paisaje urbano. Sus proyectos reinventan el site-specific a través de un personal enfoque poético y de un fino sentido del humor. Jugando con lo casi imperceptible, crea dispositivos que comunican la institución arte con el exterior y evitan precisamente el estado generalizado de invisibilidad de las piezas instaladas en el espacio público.

Durante el siglo XVIII España no sigue el camino que emprende Europa respecto a la visión del islam. Apartada del impulso colonizador de Oriente y de una visión más neutra del islam, España continúa presentando opiniones acerca de la expulsión de los moriscos y una visión polémica de la doctrina islámica y de su profeta. Aunque la introducción del tema de los moriscos en la polémica entre liberales y conservadores hace que no se apague el tema, este presencia no supone en sí un avance sustancial en el conocimiento de los moriscos y en el tratamiento del islam, con la excepción parcial de Manuel Traggia. Solamente un misionero trinitario, Francisco Ximénez, que pasará décadas en Argel y Túnez en la primera parte del siglo XVIII asistiendo a los cautivos cristianos, ofrecerá una visión distinta, especialmente de los moriscos, con cuyos descendientes se encontrará en el Norte de África. During the 18th century, Spain does not follow the same road as the rest of Europe regarding Islam. Apart from the colonization of the East and from a more neutral vision, Spain continues offering a vision regarding the expulsion of the Muslims and a polemical vision of the Prophet´s doctrine. Although the introduction of the topic of moriscos in the discussions between liberals and conservatives makes the topic not go extinct, in itself it is not a substancial improvement on the knowledge about moriscos or Islam, with the exeption of Manuel Traggia. Only a Trinitarian missionary, Francisco Ximénez, who spent decades in Algeria and Tunisia in the first half of the 18th century assisting Christian captives, offers a different vision, particularly of moriscos, with whose descendants he met in North Africa.

La afirmación de que los moriscos conocieron e hicieron uso del concepto islámico de taqiyya se ha convertido casi en una obligación para todos aquellos que se acercan a las circunstancias de sus vidas de criptomusulmanes. Sin embargo, ese término no se encuentra en toda la producción escrita de los moriscos, por más que desde la fetua del muftí de Orán tienen unas claves para desarrollar su religión en un entorno hostil. Sin negar que los moriscos acudieron al disimulo para su seguridad, el objetivo de este trabajo es plantear por un lado que el concepto de niyya es más ajustado para explicar el modo en que los moriscos desarrollaban su creencia y su culto y, por otro, que los hispanomusulmanes se vieron impelidos, ya desde época mudéjar, a hacer lo que otros a su alrededor también hacían. The claim that Moriscos knew and made use of the Islamic concept of taqiyya has become almost a requirement for all those interested in the circumstances of their lives as cryptomuslims. However, the term is not found in the writings of the Moriscos, although the fatwà of the Mufti of Oran gave them some guidance for practicing their religion within a hostile environment. Without denying that Moriscos came to dissimulation for their own safety, the aim of this paper is, on the one hand, to reconsider the accuracy of the concept of niyya to explain how the Moriscos developed their belief and worship and, on the other hand, to argue that, since the Mudejar period, the Moriscos only did what was the usual practice around them.

The claim that Moriscos knew and made use of the Islamic concept of taqiyya has become almost a requirement for all those interested in the circumstances of their lives as cryptomuslims. However, the term is not found in the writings of the Moriscos, although the fatwà of the Mufti of Oran gave them some guidance for practicing their religion within a hostile environment. Without denying that Moriscos came to dissimulation for their own safety, the aim of this paper is, on the one hand, to reconsider the accuracy of the concept of niyya to explain how the Moriscos developed their belief and worship and, on the other hand, to argue that, since the Mudejar period, the Moriscos only did what was the usual practice around them La afirmación de que los moriscos conocieron e hicieron uso del concepto islámico de taqiyya se ha convertido casi en una obligación para todos aquellos que se acercan a las circunstancias de sus vidas de criptomusulmanes. Sin embargo, ese término no se encuentra en toda la producción escrita de los moriscos, por más que desde la fetua del muftí de Orán tienen unas claves para desarrollar su religión en un entorno hostil. Sin negar que los moriscos acudieron al disimulo para su seguridad, el objetivo de este trabajo es plantear por un lado que el concepto de niyya es más ajustado para explicar el modo en que los moriscos desarrollaban su creencia y su culto y, por otro, que los hispanomusulmanes se vieron impelidos, ya desde época mudéjar, a hacer lo que otros a su alrededor también hacían.

Despite the fact that the expulsion of 1609 meant for the Moriscos a sudden uprooting from their places of origin, some groups of Moriscos had prepared themselves for it. Through archival documents we know that Castilian and Granadan Moriscos managed to smuggle large amounts of money from Spain with the collaboration of converted Jews making use of certain networks that seem to have been previously established in France. Through these networks a number of Granadan Moriscos could act as guides for their community during the entire transfer from Spain up to its establishment in Tunis. Although the Spanish authorities had their spies among the Morisco communities, the allience between the Granadan and the Tunisian authorities would contribute to the succesful establishment of the Moriscos in Tunis. Pese a que la expulsión de 1609 supuso para los moriscos una rápida desbandada de sus lugares de origen, algunos grupos de moriscos se encontraban preparados para afrontarla con más garantías. A través de la documentación, puede comprobarse cómo moriscos castellanos y granadinos lograron sacar mucho dinero de España con la colaboración de judeoconversos y aprovechándose de unas redes que ya parecen establecidas en Francia tiempo atrás. Mediante esas redes se logra que ciertos moriscos granadinos actúen como guías de su comunidad durante todo el tránsito fuera de España hasta su establecimiento en Túnez. Aunque las autoridades españolas cuentan con espías entre los moriscos, la alianza de estos granadinos con los cherifes tunecinos contribuirá al éxito de la implantación morisca en Túnez.

Aquest treball de fi de màster consisteix en l’elaboració del següent material: - Utilització de tot el material que disposa el centre educatiu per poder realitzar diferents pràctiques domòtiques. - Elaboració de material relacionat amb el currículum del mòdul 5 – Instal·lacions domòtiques per facilitar la tasca del docent. Això és degut a diferents problemàtiques que es troben en el centre educatiu: - Es disposa d’unes maletes entrenadores del sistema domòtic EIB que mai s’han utilitzat, degut a que fa molts anys que es van comprar i no estava molt clar el seu funcionament. Fins l’actualitat es realitzaven les pràctiques de sistemes domòtics amb altres sistemes que no formaven part del currículum del mòdul 5 – Instal·lacions Domòtiques, mentre que el sistema domòtic descentralitzat EIB si que en forma part i no s’estava utilitzant. - El docent no disposava de material audiovisual com a suport a les explicacions magistrals i per aprofitar la presència d’un projector a l’aula, acabava projectant les explicacions del llibre educatiu, transmetent una sensació de no professionalitat. Arran d’aquesta percepció, es decideix preparar material audiovisual (presentació) per cada UF del mòdul 5 – Instal·lacions domòtiques del CFGM Instal·lacions elèctriques. Gràcies a la problemàtica descrita, s’ha aplicat les següent millores en el funcionament del centre educatiu: - Posta en marxa de les maletes entrenadores del sistema domòtic EIB, preparant la documentació amb les pràctiques que si portaran a terme. - Preparació d’una presentació per cada UF del currículum del mòdul 5 – Instal·lacions domòtiques com a suport pel docent a les classes magistrals.

El análisis de la blogosfera árabe ha demostrado que la comunidad de los blogueros egipcios trata principalmente temas políticos y tiene una influencia significativa dentro del mundo árabe. Para comprender la campaña clave de la “primavera árabe” egipcia, We Are All Khaled Said, es fundamental tener en cuenta la evolución del ciberactivismo en Egipto, tanto los movimientos en sí como su uso de las redes sociales. Sin embargo, las redes sociales son solo un recurso y no causa de los movimientos. Sirvieron de catalizador para iniciar el cambio social, además de un recurso que facilitó la organización de las protestas en la calle. Por ello existe un debate académico donde por un lado Manuel Castells y Clay Shirky defienden el poder de democratización de Internet y por el otro lado Evgeny Morozov y Malcolm Gladwell critican una cierta postura optimista sobre el uso de las redes sociales.

El objeto de la presente investigación doctoral es el estudio, análisis y edición crítica de una obra publicada en 1615, la Doctrina Phísica y Moral de Príncipes, de Francisco de Gurmendi, en el marco de las complejas relaciones de poder y los frágiles equilibrios sociopolíticos y culturales del primer tercio del diecisiete español, en un ámbito interdisciplinar que incluye el relato del contexto histórico y el estudio de los iconos de todo tipo que articulan los valores estéticos, morales, políticos o religiosos que entretejen la cultura dentro de la cual se imbrican los textos literarios. Se trata, pues, de establecer puentes entre la historia de la lectura y la historia del pensamiento político, dos campos del saber que, si bien se han demostrado considerablemente fructíferos en las últimas décadas, por lo general se han mantenido estancos. Esta obra ha permanecido inédita desde su edición princeps llevada a cabo en Madrid en el año 1615 hasta la actualidad. La peculiaridad que ofrece este texto es que se presenta como una traducción «de arabigo en castellano» de una obra para la educación del futuro monarca, si se asume como cierta la aseveración en este sentido que realiza el autor no sólo en el título, sino también en sus páginas iniciales.