Search

Şairler, edebiyatın her kolunda vepek çok edebî türde peygamber şiiri yazmış,peygamberler ile ilgili her türlü bilginin mevcut olduğu eserler vücudagetirmişlerdir. Onlar, Hz. Peygamber’e duydukları sevgiyi ve bağlılığı da şiirlerindeO’nun hayatı, özellikleri, kişiliği ile ele almışlar, sahip olduğu yüceliğiövmüş, sevgilerini dile getirmiş, O’ndan şefaat beklemişlerdir. Türkmen şivesiyle ve sade birüslupla şiirler yazmış olan büyük Türkmen şairi Mahtumkulu da Hz. Peygamber’eolan sevgisini, şiirlerinde O’nun son Peygamber oluşu, Allah’ın habîbi oluşu,ümmetine düşkünlüğü ve mucizeleri gibi konularla, O’nu en güzel isim vesıfatlarıyla anarak edebi bir tarzda ortaya koymuştur. Mahtumkulu’nun Hz. Peygamberalgısında dikkatimizi çeken temel husus, onun yazdıklarında, aldığı medreseeğitiminin yansımasının görülmesidir. Divanındaki konumuzla alakalı çoğuşiirinde Mahtumkulu, bir fakih, bir mürebbi, bir uyarıcı, bir öğütçü, birmuallim olarak görünmektedir.İkinci husus ise onun bir mürşidgibi dergâhındaki dervişlere sahip çıkan, onları irşad eden, onlara vaaz venasihat eden bir şeyh gibi görülmesidir. Ayrıca en önemlisi o, tasavvufuntesirini derinlemesine hissettiren, “nur-i Muhammedî”nin somutlaşmış birörneğini sunmaktadır.Mahtumkulu’nun Hz. Peygamberalgısı, geleneksel sufi-medrese algısına uygun klasik Ehl-i Sünnet çizgisindebir algı özelliğini taşımaktadır.&nbsp

Mekke dönemi, Resulullah’ın ve tüm sahabenin olduğu gibi Hz. Ali’nin de hayatı hakkında çok fazla bilginin gelmediği bir dönem olarak karşımıza çıkmaktadır. Bunun bizce temel sebebi, babasının himayesi ve Resulullah’ın gözetiminden dolayı pek sıkıntıya düşmemesi ile yaşının küçük olmasıdır. Ayrıca Resulullah’ın dışarıdaki tebliğ faaliyetlerinden dolayı, zaten beş yaşından beri kaldığı yeri olan Resulullah’ın evinin ihtiyaçlarının gözetilmesiyle görevli olmasıdır. Çocuk yaşta da olsa ilk Müslümanlardan sayıldığı ve namazın ilk emrolunmasından itibaren, namazı da ilk kılanlardan olduğu görülmektedir.Hz. Ali hakkında bu döneme mahsus olarak, Resulullah’ın evinin ihtiyaçlarının gözetilmesi görevi hariç, herhangi bir özel durumundan söz edilemez. Ancak bazı rivayetlerde yer alan bir takım tutarsızlıklar ve uydurmalarla, Hz. Ali’yi önemli ve üstün gösteren eklemeler göze çarpmaktadır. Bu abartıların genellikle Şiiler veya Şii meyilli ravilerce eklendiği düşünülebilir. Asıl rolüne ve çeşitli alanlarda görevlendirilmesine Medine döneminde rastladığımız Hz. Ali’nin, diğer çok sayıdaki sahabeyle her yönden eşit olduğu görülmektedir. Dolayısıyla bunların hiç birinin, bir insanın diğerine üstünlüğü açısından örnek ve delil gösterilmesinin doğru ve tutarlı olamayacağını düşünmekteyiz.Diğer yandan tasavvufta da çeşitli sebeplerle Hz Ali’ye yer verildiği görülmekte olup, bunların dayanaklarının bulunmadığı ve ilgili hadislerin -ki çoğu Medine dönemine aittir- diğer birçok hadis gibi uydurma veya zayıf olduğu anlaşılmaktadır. Hz. Ali hakkında indiği iddia edilen ayetlerin ise, sadece bir aşırı yorum ve zoraki ilgi kurmaktan kaynaklanan bir durum olduğu anlaşılmaktadır, Makkah period stands out as a period in which much information about the life of Hz. Ali as well as Hz. Mohammad and all the companions of his wasn’t provided. The main reason for that is he has never been in trouble thanks to the protection of his father and Hz. Mohammad and his young age as well. What is more, due to the fact that Hz. Mohammad was busy with conveying the Quran message outdoor, he was responsible for taking care of Hz. Mohammad’s house. Even if he was just a kid, he is known to have been one of those who performed the salaat first since it was commanded.Apart from his duty to take care of Hz. Mohammad’s house, there is nothing special about Hz. Ali especially within this period. However, there are some considerable narratives based on contradictions and fabrications regarding Hz. Ali as important and outstanding. These exaggerations may be thought to have been narrated by Shi’ites or the ones bent on Shi’ism. Hz. Ali is seen to have been equal to many other companions in all aspects and we encounter his primary duty and different commissions in Madinah period. Therefore, we are of the opinion that none of these can be given as an example or evidence in terms of superiority of a person over others.On the other hand, it is known that Hz. Ali has been mentioned in Sufism due to some reasons, it is obviously understood that these have no basis and related hadiths, which mostly belong to Medina period, are fictive and weak. It is well understood that verses allegedly about Hz. Ali are the results of over interpretation and imputation

İslam’ın İlk Döneminde Kadın Ve DevletABD Chicago Üniversitesi öğretim üyelerinden Nabia Abbott tarafından kaleme alınan bu makalede, İslam’ın ilk döneminde Müslüman Arap kadınının sahip olduğu sosyal, dini ve siyasi konuma yönelik bir takım değerlendirmeler yapılmaktadır. Yazar İslamiyet’i kabul eden Arap kadınının sosyal, dini ve siyasi yaşamında önceki döneme nazaran köklü değişiklerin meydana geldiğini dile getirmektedir. Çalışmada Hz. Muhammed döneminde Müslüman Arap kadınına tanınan sosyal, dini ve siyasi haklar ile Dört Halife dönemindekilerin mukayesesine yer verilmiştir. Bununla birlikte Hz. Muhammed döneminde kadına tanınan hakların bir kısmının bir sonraki dönemde kısıtlandığı hatta Arap kadınının İslamiyet ile birlikte İslam öncesi dönemde sahip olduğu bazı özgürlüklerini de kaybettiği ifade edilmektedir, Women and the State in Early Islam-I - By Nabia AbbottIn that article which was written by Nabia Abbott who worked in Chicago University in the USA, some evaluations are made about social, religious and political positions that the owner of Muslim Arab woman in the early Islam. Author mentions in her article that there occurred revolutions as of early Islam in Arab woman’s social, political and religious life who converted with accepting the Islam compared with before Islam. Also it includes the comparison to the Arab woman’s social, political and religious rights that were given in Muhammad time and in four caliphs’ periods. It includes that some rights were given to the woman in Muhammad’s time but these rights were restricted in four caliphs’ periods, even with accepting Islam, Arab woman lost some freedom which owned social, political and religious before Islam

ÖzetTürk tarihinde Cumhuriyetle birlikte eğitim ve bilim paradigmamızda daradikal bir epistemolojik kırılma meydana gelmiştir. Bu kırılmayla yaklaşık binyıllık klasik anlayışların artık problemlere cevap veremediği düşünülerek,sorunlara başka anlayışlarla çözüm üretilmeye başlamıştır.Yeni paradigmada kendine yer edinmek durumunda olan sosyal bilimlerve bu bağlamda İlahiyat Fakülteleri de, kendini klasik anlayışların çözümsüzkalıplarından, etkisini yitirmiş önermelerinden kurtarması gerektiğini farketmek zorundadır. İlahiyatçılar bir çok engeller karşısında olsa da,dinamiklerini kendi tarihinin derinliklerinde bulan bir anlayışla, değişimikucaklamak ve çağa uygun bir eğitim anlayışıyla bilgi ve bilim üretmekzorundadır.Anahtar Kelimeler: Eğitim, Bilim, Paradigma, Değişim, İlahiyatFakültesi.AbstractOn The Our Paradigma Of Scholarship And EducationThroughout Turkish history, our paradigm of scholarship and educationhas been also exposed to a radical epistemological break along with modernTurkish Republic. By this break, one thinks that a century old paradigm may notanswer our problems and thus, for solving of the problems, one have set out toraise a new paradigm.The social sciences that have taken place in the new paradigm andIslamic sciences are forced to be aware of unsolved matrices, and inactivethesis. The theologians, in spite of many handicaps, must catch the change, andmust product modern disciplines without alienation from own historic tradition.Key Words: Education, Scholarship, Paradigm, Change, Faculty ofDivinity.

ÖZETHz. Muhammed’in (sas) Medine’ye hicretinden hemen sonragiristigi faaliyetler arasında devlet kurma faaliyeti vardır. Onu böyleyapmaya götüren birtakım sosyal ve siyasî sebeplerin oldugumuhakkaktır. Fakat asıl hedefi Allah’tan aldıgı teblig görevinigeregince yerine getirmektir.O, gerek Mekke gerek Hicret sonrası ilk icraatlarındaMedine’de, öncelikle devlet kurmanın geregini fark etmis biri olarakfaaliyetlerini buna teksif etmis ve birtakım altyapı hazırlıklarından(nüfus sayımı, kardeslestirme ve mescit insası) sonra Medine’deyasayan gayr-i Müslim unsurlarla birlikte Medine Devleti’nikurmustur. Hamidullah’ın tespitlerine göre, bu devlet için ortaklasaolusturulan antlasma, dünyanın ilk yazılı anayasasıdır. Bu durum bizi,Resulullah’ın kurdugu devletin anayasal ve konfederatif bir hukukdevleti oldugu kanaatine götürmektedir.Anahtar Kelimeler: Muhammed, Devlet, Anayasa, Medine Devleti,Hicret.ABSTRACTActivities of the Prophet Muhammad on the Foundation of StateAmong the activities that Prophet Muhammad attemptedimmediately after the Hegira, there is a foundation of state. Of cours, hehad some social and political causes forced him to do this activity. Buthis main aim fulfiled the the duty of notification which he has took fromGod perfectly.First of all, he whether his activities in Mecca period or hisactions in Madina after the Hegira, as somebody who realized thenecessity of founding a state, he concentrated his activities to do this,and after the preparation of the background (the census,fraternization between Muslims and constructing of Masjid ) hefounded Madina City State with the Muslim and non Muslim peoplewho lives in Madina. According to Hamidullah, the agreement whichhas constituted collectively in this period is the first writtenconstitution in the world. This conditions takes us opinions to whichthe state of God’s Prophete is a juridical state and a confederatestate.Key Words: Muhammad, State, Constitution, State of Madina, theHegira.

Bu makalede önce İslam öncesi Cahiliye döneminde okur-yazarlık ve okuma yazma faaliyetlerine temas edilmektedir. Bu dönem aslında zannedildiği gibi okuma-yazmanın çok az sayıda kişiyle sınırlandığı bir dönem değildir. Ancak yazıya duyulan ihtiyacın azlığı da kabul edilmelidir. Ayrıca yazı, sadece ezbere yardımcı olması için hatırlatıcı mahiyetteki notlar konumundadır. Hz. Peygamber okuma-yazmayı yaygınlaştırmıştır. Öyle ki, çok kısa sürede okur-yazar oranında büyük bir patlama olmuştur. İlkel yazı malzemesi, bu okumayazma iştiyakına sınır getirememiştir. Resulullah okuma-yazmayı teşvik ettiği gibi, birçok alanda da yazı faaliyeti oluşmuştur. Bu durum çok sayıda katip ve katiplik kurumunu ortaya çıkmasına yol açmıştır. Bu faaliyetlerin en önemlisi Kur’ân’ın yazıya geçirilmesidir. Ayrıca hadisler, antlaşma metinleri, her türlü mektup, emânnâme, ıktânâme, alışveriş evrakları, talimatnâmeler, vasiyetnâme vb. metinler ve vesikaların yazımı da bu faaliyetler arasındadır

Devletlerin ve milletlerin hayatlarını idameleri ve milletlerarası mücadelelerde ayakta kalabilmeleri için çok defalar emperyalist güçlere karşı bağımsızlık mücadelelerine giriştikleri olmuştur. Coğrafi keşifler ve sanayileşme ile gelen Batının üstünlük ve sömürgeleştirme çabaları, Osmanlı Devleti üzerinde de görülmüştür. Bunun sonucu olarak girilen savaşlar ve çaresiz imzalanan anlaşmalar, dünya Türklüğünün büyük kalesi olan Anadolu’nun kurtulması ve milletimizin yaşaması için ağır mücadeleler verilmesini doğurmuştur. Böyle bir mücadeleyi dünyaya örneklik sağlayacak şekilde ve büyük fedakârlıklarla veren yüce milletimiz, arkasına en büyük destek olarak ‘tarihî gelenekler’ini almıştır. Maalesef bugün de yok edilmeye çalışan bu geleneklerimiz arasında büyük yer tutan duygulardan biri de, ‘dini düşünce ve dinî gelenekler’dir. Dinî düşünce ve geleneklerin milli mücadelemize kattığı ruh ve sağladığı destek, ‘cihat’, ‘gaza’ (fetih), ‘şehitlik’, ‘gazilik’, ‘alperenlik’, ‘vatan’ anlayışları ve bunları destekleyen ‘Cuma namazının hür bir mekânda kılınabileceği’, ‘ezanın hürriyet istediği’, ‘vatan sevgisinin imandan olduğu’ ve ‘namusun kutsallığı’ inançları ile ve ayrıca sosyal olarak da ‘vaaz geleneği’ ‘fetva geleneği’ ve diğer bir takım unsurlar yoluyla olmuştur. Makale bu unsurları ortaya koyan ayet ve hadislere kısaca değindikten sonra örneklerin sunumuyla devam etmektedir.

This study investigates the institution of public security and its structure in the period of the Prophet Muhammad and the first-four Caliphs. This institution concerns the judicial events in society. There was not any institution of security in the Jahiliyya period because the Arabs at that time were not in need of it. In the period of the Prophet Muhammad, the activities of security completely consist of the protection of Prophet and Medina. The guards of this period are named “Haras” and “Asas”. In the period of the first-four Caliphs, this institution generally appears as “Shurta” and “Ahdath” and “Meuna” and “Jilvaz” rarely in addition to “Haras” and “Asas”. This organization was formed first in the period of Caliph Umar and developed in the time of Caliph Uthman. In this period, the institution performed whole activities of contemporary institution of police force