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Durch Forschungsbeitrage und Textausgaben hat sich das Wissen um den humoristischen Schriftsteller Adolf Glasbrenner in den letzten Jahren deutlich verbessert, und diese Edition zeigt: Es sind weiterhin Entdeckungen zu machen. Sie enthalt ausgewahlte Beitrage Glasbrenners aus „Der Freimuthige“ (1839) – einem in Berlin erschienenen Blatt, das Glasbrenner in diesem einen Jahr als im Hintergrund wirkender, eigentlicher Redakteur verantwortete. In ihrem Zentrum steht das langere Reisefeuilleton „Eine Fahrt nach Oranienburg“, das dort in mehreren Nummern erschienen war.

Otto Feige: anarchistischer Schriftsteller, anarchistischer Publizist, Akteur der ersten (anarchistischen) Munchner Raterepublik. Und anarchistischer Lebenskunstler: Maschinenschlosser, hauptamtlicher Gewerkschaftsfunktionar, Schauspieler, Verlagsinhaber, Stofftierverkaufer, Schiffsheizer (vermutlich), Gelegenheitsarbeiter auf Baumwollplantagen und Olfeldern, Hauslehrer, Archaologiestudent, Gastwirt und Obstfarmer. In den vergangenen Jahrzehnten wurde die Identitat von B. Traven mit Ret Marut (und mit Otto Feige) erwiesen.

›Propaganda der Tat‹ und Hollenmaschinen, Attentate auf Konige und Kaiser sowie Fahndungsplakate: »Anarchistische Gewalttater Baader/Meinhof-Bande« – das Thema Anarchismus lost hochgradig Emotionen aus.

Um Karl Marx war es uber zwei Jahrzehnte theoretisch still geworden. Mittlerweile erfahrt die Marx-Forschung eine deutliche Revitalisierung. Als ein Ergebnis ist auch ein erstmals vorgelegtes »Marx-Handbuch« im Rahmen der mittlerweile in groserer Zahl vorliegenden Metzler- Einfuhrungen anzusehen. Weil der Herausgeber Michael Quante – Fachvertreter fur ›Praktische Philosophie‹ an der Universitat Munster – 2015 auch einen Sammelband unter dem Titel »Die linken Hegelianer« herausgegeben hat, liegt eine Doppelrezension nahe.

Im Jahr 1780 veroffentlichte Christian Gotthilf Salzmann in seiner Anweisung zu einer […] modischen Erziehung der Kinder (spater von ihm als Krebsbuchlein betitelt) Beispiele falscher Erziehungsmethoden. In dieser Abhandlung befand sich auch die kurze Geschichte Mittel, Kindern Furcht bei Gewittern beizubringen. Der erste Teil zeigt ein Positivbeispiel. Ein Vater dampft die Angst der Kinder vor dem Gewitter. Es kuhle die Luft ab und bringe den lang ersehnten Regen. Verstockte Nachbarn nennen ihn deshalb einen Naturalisten, der alle Gottesfurcht aus den Herzen seiner Kinder verbanne. Nach seinem Tod ubernimmt sein Bruder die Erziehung eines Sohns. Er halt es anders. Mit Droherzahlungen von Blitzen, mit denen Gott die Menschen strafe, ihre Felder vernichte und manchen Sunder tote, bringt er den Jungen dazu, von nun an bei Unwetter Todesangste auszustehen.

This essay shows that numerous debates in the German Enlightenment, including debates on natural law and the natural state of humanity, on the education of rulers and the ideal state, and on the status of property, engaged with variations of anarchism and anarchistic ideas. In short, before anarchism found its way into parts of the labour movement in the nineteenth century and some youth movements in the twentieth, it was an experimental movement of enlightened intellectuals and citizens.

Der Pariser Mai steht metonymisch fur die Studentenrevolte der 1960er Jahre, die auch im Verhaltnis zur »internationalistisch« ausgerichteten Arbeiterbewegung des 19. und 20. Jahrhunderts — als erste transnationale Protestbewegung gelten darf: »Weltweit zog damals eine studentische Protestbewegung die Aufmerksamkeit auf sich: von Berkeley bis Rom, von Tokio bis Berlin« (Wehler, 312). Getragen wurde sie uberwiegend — daher die Klassifikation als Studentenrevolte oder -bewegung von — jungen Leuten aus dem akademischen Betrieb, aber auch Auszubildende, Schuler und Berufstatige engagierten sich in einer ansonsten eher protestarmen Zeit. Im Monat Mai des Jahres 1968 verdichtete sich in Paris eine Serie von Protesten, die von 1964 bis in die 1970er Jahre um die ganze Welt gingen, mit telegenen »Barrikadennachten« in der franzosischen Hauptstadt aber eine besondere Intensitat und Dramatik entwickelten und wohl am starksten das etablierte politische System durch eine Allianz mit linksgerichteten Arbeitnehmer-Gewerkschaften und Generalstreik herausforderten. Der damals amtierende Staatsprasident Charles de Gaulle hatte seine Demission erwogen (sie erfolgte ein Jahr spater), der um ihn herum gruppierte Gaullismus konnte sich nicht mehr als fuhrende Kraft halten. Aber auch sein Antipode, die Kommunistische Partei Frankreichs, wurde von der antiautoritaren Revolte als alterskrank und sklerotisch ins Visier genommen; zudem sammelten sich linksradikale Sekten trotzkistischer, maoistischer und anarchistischer Provenienz, die nur wenige Mitglieder hatten, aber bis weit ins linksburgerliche Milieu Einfluss gewannen.

Man kann eine »Kulturgeschichte der Angst« kaum epochal ordnen. Bildet die Sattelzeit um 1800 hinsichtlich der Angst wirklich einen Epocheneinschnitt? Wird dies bejaht, so folgt man Parametern, die mit der Geschichte der Modernisierung verbunden sind: Werden die traditionalen von funktional differenzierten Gesellschaften systemisch unterschieden, dann ist 1800 ein Epochendatum, das auch fur die Geschichte der Angst gelten muss. Wir werden zeigen, dass diese Annahme berechtigt ist. Dennoch ist dieser von Niklas Luhmann inspirierte Ansatz hinsichtlich der Geschichte von Gefuhlen nur bedingt ein probater Weg; und er ist aussichtsreich eher fur die Liebe als fur die Angst, eher fur die Sympathie als fur die Wut. Sofern sich in der Moderne neue Felder der Angst und vielleicht auch neue Angsttypen ausmachen lassen, so gilt dennoch das, was eine der grosen Entdeckungen Sigmund Freuds war, namlich der Erhaltungssatz psychischer Energien.

Heines Unsterblichkeitsvorstellungen wurden bisher in der Forschung nicht thematisiert. Sie stutzen sich auf pantheistische aufklarerische Auffassungen des 18. Jahrhunderts in Deutschland. Die Untersuchung seiner seit Ende der zwanziger Jahre poetisch-metaphorisch umkleideten Unsterblichkeitsverheisungen kann auch den Ubergang zur neuen Religiositat in Heines Spatphase verstandlicher machen.

Dieser Eintrag in Brummers Dichterlexikon hat den Schriftsteller Hermann Schiff, den Stiefcousin Heinrich Heines, endgultig zur persona non grata erhoben. Er ist vergessen, verdrangt, vertrieben. Charlotte Embden schrieb ihrem Bruder Heinrich Heine am 26. Marz 1852, man konne Schiffs an sich unterhaltsame Besuche leider nicht dulden, da seine ungepflegte Erscheinung »schauderhaften Geruch« verbreite (HSA XXVII, 33); ebenso ist er auch aus der guten Stube der Literatur verwiesen worden. Die einzigen literarischen Rehabilitierungsversuche bis heute erfolgten im Zug der Wiederentdeckung der judischen »Ghettogeschichten« (von denen auch Schiff einige schrieb). Eine einzige grundliche biographische Arbeit, auf die man sich heute stutzen kann, legte der Heine-Forscher Friedrich Hirth 1913 vor.2 Seine Studie rettete Schiff vor allen Originalitaten und versuchte, ihn in christliche Horizonte zu integrieren, muss aber dennoch als Basis gelten, auf die jeder Zugang zu Schiff aufbaut.

From a global perspective, the Berlin Wall was a complete anomaly. It neither closed off a state or territory from the outside world nor protected one from invasion. What’s more, it was functionally backward: it protected the East German state from the escape of its own citizens; it was a barrier directed internally. This was, so it seems, globally unheard of. The Berlin Wall was part of the GDR’s comprehensive state border, of course, and from an international perspective, part of the Iron Curtain that sliced through Europe after World War II. Territories and borders secured by walls had always existed and continued to exist. A recent volume has thoroughly analyzed such state and territorial borders—that is to say, those borders secured by walls.1 The Great Wall of China, the Amurrite Wall, the Median Wall, the Cappadocian Wall, the Roman limes, the West Wall, the Atlantic Wall, the border between the United States and Mexico, between Israel and the Palestinian territories, and many more: these are all state and territorial borders meant to keep others out. They are meant to repel military invasions, control shipments of goods, regulate the flow of groups of people, and (this is a modern phenomenon) prevent mass immigration or supposed infiltration. But the fundamental innovation of the Berlin Wall and the GDR’s entire state border was the fact that it was directed not toward the outside but the inside.

Hat es fur Heines Interpunktionsregime jemals Aufmerksamkeit gegeben? Ist gefragt worden, wie sie den Kosmos seiner literarischen und publizistischen Texte strukturieren? Stand ihr subversiver Eigensinn jemals zur Diskussion? Kaum — abgesehen von editorischen Kommentaren oder einer Pionierleistung wie der Jochen Zinkes zum »Buch der Lieder«, die aus editorischer Arbeit erwuchs.1 Das Aufarbeiten von sozialen, politischen oder privaten Gehalten, Hermeneutik und Dekonstruktion, die erfolgreich aufstrebende intertextuelle Spurensuche oder die jungsten uberraschenden Versuche, kabbalistische Textspuren Heines zu entschlusseln: Interpunktionsphanomene haben all diese Ansatze ubergehen mussen. Das lag und liegt nicht zuletzt daran, dass, im Zug allgemeiner Feldverschiebungen, der Gegenstand »Literatur« der Forschung (zugespitzt gesagt) nicht genug schien. Literatur wurde (nochmals zugespitzt gesagt) essentiell nurmehr durch das, was auser ihr existierte. Konsequenterweise gingen Literaturwissenschaftler und Literaturwissenschaftlerinnen irgendwann dazu uber, gerade diese faktischen Essentiale als Text zu bezeichnen. Kurzum: Heine ist als Virtuose der Interpunktion noch zu entdecken, und dieser essayartige Text versucht am Beispiel von »Lutetia« — und abschliesend mit Blick auf Heines Gesamtwerk — auszumitteln, ob und inwieweit Heines Interpunktion rhetorische Force und subversive Energie zu eigen sind oder nicht.

Am 22. Marz 1832 war Goethe gestorben. Nicht sonderlich tragisch, in hohem Alter und angeblich ohne zu leiden. Er war gestorben, war tot, ein willfahriges Stuck Leiche, und routiniert setzten die Mechanismen des Trauergewerbes ein. Unmittelbare und mittelbare Augenzeugen meldeten sich zu Wort. Es gab beglaubigte und unbeglaubigte Medienberichte. Schlieslich erfolgte das kultische Procedere, die Leiche Goethe nicht schlichtweg unter die Erde zu bringen, sondern sie aufzubahren, einer breiteren Offentlichkeit auszustellen, sie in Triumph- und Trauerzug umherzufuhren und sie in einem Sakralraum par excellence, einer Gruft, einer Furstengruft, der Nachwelt zu erhalten. Kurzum: der Sieg der Lebenden uber einen Toten, wie er sich allenthalben ereignet, die siegende Kontinuitat von Kultur uber alle Schadelstatten hinweg.