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À la disparition de notre collègue Françoise Aubin (1932-2017), nous avons étudié un de ses dossiers de recherche, constitué de trois boîtes « lait I », « lait II », « lait III », trouvées dans sa bibliothèque scientifique personnelle. Naviguant dans les méandres d’une recherche sur la technologie laitière industrielle mongole émergente en contexte communiste, nous montrons comment Françoise Aubin et son collègue technologue et microbiologiste de l’INRA Jean-Pierre Accolas (1936-2001) se sont heurtés à une énigme scientifique qualifiée de « bête noire », dont nous reconstituons un historique possible. Épluchant le contenu du dossier et examinant des documents clés, notre démarche consiste à traquer cette « bête » pour révéler l’enchevêtrement d’incertitudes, de problèmes de traduction et de contraintes d’accès au terrain durant la période communiste. After our colleague Françoise Aubin (1932-2017) passed away, we set out to explore one of her research files, which consisted of three boxes labeled “milk I”, “milk II”, “milk III”, which we unearthed from among her personal academic collection. Along with Françoise we thus embarked on her meandering research journey into the then developing industrial dairy technology in Communist Mongolia. We highlight how she and her technologist and microbiologist colleague at INRA, Jean-Pierre Accolas (1936-2001), were confronted with a scientific conundrum, which they came to define as their “bête noire”. We have endeavored to reconstruct its potential genealogy. We have browsed the content of the file and scrutinized each and every document, thus tracking down this “bugbear” in order to highlight a tangle of clues and uncertainties, translation issues, as well as constrained access to the field during the communist period.

This study presents the landscape evolution of Lake Yakhi basin in eastern Mongolia where the lake plays an important role in the surface water resources. The multiple paleoshoreline features indicate wave-cut terraces, whereas the modern-day shorelines show that Lake Yakhi is at rapid northward regression. The paleo- and modern-day shorelines imply that the paleo-Lake Yakhi may have covered an extensive area with different hydrological conditions in the past. Lake Yakhi shows a decreasing trend in an area with a loss of ~62.2 km2 or 63.9% of the total area during the past five decades. The hydrological dynamics of Lake Yakhi during the last 50 years show its shift into a playa lake coinciding with the local climate changes in warming since 1987 and drying since 1992. In the lake's margin, mafic igneous provenance indicates a derivation from weathered granite and gneiss terrains on the oceanic island arc. However, in the lake's center, felsic igneous and quartzose sedimentary provenances show a derivation from the pre-existing sedimentary terrain on the active continental margin. Lake Yakhi sediments show the granite (felsic) and granite basalt (felsic to mafic) source rocks with mostly shale and arkose. The A-CN-K ternary plot shows that granites, granodiorites, and tonalities dominated in the lake sediments may have been transported from the source rocks enriched in plagioclase and feldspars. The weathering trend in the source area shows a low degree of chemical weathering and the chemical maturity shows a climatic shift from semiarid to arid climatic conditions in the Lake Yakhi basin. Cette étude présente l'évolution du paysage du bassin du lac Yakhi en Mongolie orientale. Les multiples caractéristiques de la paléosurface indiquent des terrasses découpées par les vagues, tandis que les lignes de rivage actuelles montrent que le lac Yakhi régresse rapidement vers le nord. Les lignes de rivage actuelles et les paléolignes de rivage impliquent que le paléo-lac Yakhi a pu couvrir une zone étendue avec différentes conditions hydrologiques dans le passé. Le lac Yakhi montre une tendance à la diminution de sa superficie, avec une perte de ~62,2 km2 (63,9 % de la superficie totale)sur les cinquante dernières années. La dynamique hydrologique du lac Yakhi au cours des 50 dernières années montre sa transformation en un lac de playa coïncidant avec le réchauffement du changement climatique local depuis 2001 et son assèchement depuis 1992. Dans la marge du lac, la provenance ignée mafique indique un dérivé de terrains granitiques et gneissiques altérés sur l'arc insulaire océanique. Cependant, au centre du lac, les provenances ignées felsiques et sédimentaires quartzeuses montrent une dérivation des terrains sédimentaires préexistants sur la marge continentale active. Les sédiments du lac Yakhi montrent les roches mères granitiques (felsiques) et basaltiques granitiques (felsiques à mafiques) avec principalement des schistes et des arkoses. Le tracé géochimique ternaire A-CN-K montre des granites, des granodiorites et des tonalites dominantes dans les sédiments lacustres transportés depuis les roches mères enrichies en plagioclase et en feldspath. La tendance à l'altération dans la zone source et la maturité chimique montrent un faible degré d'altération et un passage de conditions climatiques semi-arides à arides.

In 2018, on the grassland steppe of eastern Mongolia, the district of Dar’ganga played host to the national “sacrifice” ceremony (tahilga) for the “worshipped mountain” Altan Ovoo. This paper engages with the geosociality of Altan Ovoo and Dar’ganga to ask what happens when relations between humans and geological bodies that are characterized by longstanding exchanges of affect, sacrifice, desire, and forgiveness break down in the face of accelerated anthropogenic degradation. En 2018, dans la steppe de l’est de la Mongolie, le district de Dar’ganga a accueilli la cérémonie de « sacrifice » (tahilga) national pour la « montagne vénérée » Altan Ovoo. Cet article aborde la géosocialité d’Altan Ovoo et du district de Dar’ganga pour comprendre ce qui se passe lorsque les relations entre les humains et les corps géologiques, caractérisées par des échanges sur le long terme d’affect, de sacrifices, de désirs et de pardons, s’effondrent devant une dégradation anthropique accélérée.

This paper explores ovoo and landscape practices in two regions of Mongolia, Harhorin, and the way that these places deal with local and outsider inputs in constructing dialogues about conservation. While much has been written about formal ovoo practices, their origins, and their historical and contemporary role in local and national politics, this paper focuses on individual experiences with and definitions of ovoos, how those intersect with more formal practices, and what ovoos may indicate for conservation. Cet article explore les pratiques concernant les ovoo et le paysage dans deux régions de Mongolie, Harhorin dans la province Övörhangai et la vallée Darhad dans la province Hövsgöl, et la manière dont se forment en ces lieux des discours sur la conservation à partir d’apports locaux et extérieurs. Bien que les pratiques formelles concernant les ovoo, leurs origines et leur rôle historique et contemporain dans la politique locale et nationale aient été abondamment traités dans la littérature académique, cet article se concentre sur les expériences individuelles avec les ovoo et les définitions que l’on peut en donner, sur la manière dont celles-ci recoupent des pratiques plus formelles, et sur ce qu’elles nous apprennent sur la conservation.

[EN] The so-called ovoo-cairns of Mongolia display a variety and pervasiveness that stimulated a rich anthropological analysis. However, their ancient history remains a challenging and scarcely frequented research topic. This paper introduces an archaeological focus combined with linguistic, historical, anthropological considerations to provide an alternative approach to the genealogy of the ovoos. Their multi-dimensional nature and persistent temporal aspects are investigated through the analysis of early written sources, local narratives, and the archaeological landscape. This is to substantiate the hypothesis that the origin of ovoos could lie far deeper in time than the Buddhist intensification of the 16th and 17th centuries. It could be connected with the ancient monumental tradition of piling (stone) objects in significant places of the sacred and pastoral landscapes of Mongolia. In particular, the possible intersection between present cairns and ancient funerary monumentality is investigated, taking into account three specific case studies of Late Prehistoric mounds that have been locally transformed into ovoos in the area of the Ih Bogd Mountain, in southern Mongolia (Bayanhongor Province). The “ovoo phenomenon” emerges as an exciting opportunity to analyse how people materially engage with and negotiate the local past within the landscape both in ancient and present times. [FR] La variété et l’omniprésence des cairns mongols appelés « ovoo » ont stimulé de riches analyses anthropologiques. Cependant, leur histoire ancienne reste un sujet de recherche délicat et rarement abordé. Cet article présente une perspective archéologique combinée à des considérations linguistiques, historiques et anthropologiques pour fournir une approche alternative à la généalogie des ovoo. Je propose d’étudier leur nature multidimensionnelle et leurs occurrences persistantes dans des sources écrites, dans les discours locaux et dans le paysage archéologique. Il s’agit d’étayer l’hypothèse selon laquelle l’origine des ovoo pourrait être bien plus ancienne que l’époque d’expansion du bouddhisme aux xvie et xviie siècles, et pourrait être liée à l’ancienne tradition monumentale d’empiler des objets (en pierre) dans des sites importants du paysage sacré et pastoral de Mongolie. En particulier, j’analyse l’intersection possible entre les cairns actuels et la monumentalité funéraire ancienne, à partir de trois études de cas spécifiques de tumuli anciens transformés en cairns dans la région de la montagne Ih Bogd, dans le sud de la Mongolie (province Bayanhongor). Le « phénomène ovoo » est ainsi l'occasion d’analyser comment les Mongols ont interagi matériellement avec le paysage local et ses monuments anciens, à la fois dans les temps anciens et présents. This work has been funded by the (2011) Programme for Archaeological Research Abroad of the Spanish Institute of Heritage–Ministry of Culture, and by (2017) Xunta de Galicia-GAIN Postdoctoral Programme. The fieldwork has been conducted in the frame of the agreement between the Irpi-CNR (Institute of Applied Geology, Padova, Italy) and the Mongolian Academy of Science and the research project directed by Bruno Marcolongo in the Gobi-Altai Mountains.

[EN] The so-called ovoo-cairns of Mongolia display a variety and pervasiveness that stimulated a rich anthropological analysis. However, their ancient history remains a challenging and scarcely frequented research topic. This paper introduces an archaeological focus combined with linguistic, historical, anthropological considerations to provide an alternative approach to the genealogy of the ovoos. Their multi-dimensional nature and persistent temporal aspects are investigated through the analysis of early written sources, local narratives, and the archaeological landscape. This is to substantiate the hypothesis that the origin of ovoos could lie far deeper in time than the Buddhist intensification of the 16th and 17th centuries. It could be connected with the ancient monumental tradition of piling (stone) objects in significant places of the sacred and pastoral landscapes of Mongolia. In particular, the possible intersection between present cairns and ancient funerary monumentality is investigated, taking into account three specific case studies of Late Prehistoric mounds that have been locally transformed into ovoos in the area of the Ih Bogd Mountain, in southern Mongolia (Bayanhongor Province). The “ovoo phenomenon” emerges as an exciting opportunity to analyse how people materially engage with and negotiate the local past within the landscape both in ancient and present times., [FR] La variété et l’omniprésence des cairns mongols appelés « ovoo » ont stimulé de riches analyses anthropologiques. Cependant, leur histoire ancienne reste un sujet de recherche délicat et rarement abordé. Cet article présente une perspective archéologique combinée à des considérations linguistiques, historiques et anthropologiques pour fournir une approche alternative à la généalogie des ovoo. Je propose d’étudier leur nature multidimensionnelle et leurs occurrences persistantes dans des sources écrites, dans les discours locaux et dans le paysage archéologique. Il s’agit d’étayer l’hypothèse selon laquelle l’origine des ovoo pourrait être bien plus ancienne que l’époque d’expansion du bouddhisme aux xvie et xviie siècles, et pourrait être liée à l’ancienne tradition monumentale d’empiler des objets (en pierre) dans des sites importants du paysage sacré et pastoral de Mongolie. En particulier, j’analyse l’intersection possible entre les cairns actuels et la monumentalité funéraire ancienne, à partir de trois études de cas spécifiques de tumuli anciens transformés en cairns dans la région de la montagne Ih Bogd, dans le sud de la Mongolie (province Bayanhongor). Le « phénomène ovoo » est ainsi l'occasion d’analyser comment les Mongols ont interagi matériellement avec le paysage local et ses monuments anciens, à la fois dans les temps anciens et présents., This work has been funded by the (2011) Programme for Archaeological Research Abroad of the Spanish Institute of Heritage–Ministry of Culture, and by (2017) Xunta de Galicia-GAIN Postdoctoral Programme. The fieldwork has been conducted in the frame of the agreement between the Irpi-CNR (Institute of Applied Geology, Padova, Italy) and the Mongolian Academy of Science and the research project directed by Bruno Marcolongo in the Gobi-Altai Mountains.

Microcredit has long stood as a flagship topic for RCTs in development, starting with the publication of a special issue in a leading economics journal on six RCTs conducted in different world regions. This special issue was hailed as the first rigorous and conceivably definitive study on the impacts of microcredit. However, a detailed exploration of the implementation of these six RCTs reveals many limitations with respect to internal and external validity, ethics, and interpretation. This chapter uses analytical tools from statistics, political economy, and development anthropology to discuss the extent to which the entire RCT chain strays from the ideal RCT principles (from sampling, data collection, data entry and recoding, estimates and interpretation to publication and dissemination of results). It also raises questions about the disparity between the academic and political success of this special issue and the many inconsistencies of method.

Cet article propose d’analyser différentes attitudes et discours moraux, à priori contradictoires, actualisés autour de la mise à mort d’un mouton, d’une vache et d’un loup parmi des éleveurs nomades de Mongolie. La mise à mort d’un animal domestique, contrairement à celle d’un animal sauvage, est toujours empreinte de sobriété. Pour les éleveurs, selon les fragments de l’idéologie bouddhiste en vigueur, la mise à mort d’un animal domestique est associée aux idées de pollution (buzar) et de péché (nügel). De manière contrastée, la mise à mort d’un animal sauvage, et plus particulièrement d’un loup, fait l’objet d’une grande joie. Un éleveur chanceux à la chasse est dit « vertueux », « méritant » (buyantaj) et doté d’un haut potentiel vital (hijmor’). En mobilisant la notion mongole de fortune (hišig), j’analyse la coexistence de différents types de moralité liés à la mise à mort d’un mouton, d’une vache et d’un loup., This article analyzes a priori contradictory attitudes and discourses related to the killing of a sheep, a cow, and a wolf among Mongolian nomadic herders. Contrary to the killing of a hunted animal, the killing of a domestic animal is always sad and sober. For the herders, according to their understanding of Buddhist ideology, the killing of a domestic animal is associated with the ideas of pollution (buzar) and sin (nügel). In a contrasted way, the killing of a hunted animal, and more particularly a wolf, is joyful. A good hunter is perceived as a “virtuous” and “meritorious” person with high vital potential (hijmor’). In relation to the Mongolian notion of “fortune” (hišig), I analyze the coexistence of different types of morality linked to the killing of a sheep, a cow, and a wolf., Este artículo propone analizar diferentes actitudes y discursos morales, a priori contradictorios, actualizados en torno al asesinato de una oveja, una vaca y un lobo entre los pastores nómadas de Mongolia. La matanza de un animal doméstico, a diferencia de la de un animal salvaje, siempre es sobria. Para los criadores, de acuerdo con los fragmentos de la ideología budista actual, la matanza de un animal doméstico está asociada con las ideas de contaminación (buzar) y pecado (nügel). En contraste, matar un animal salvaje, especialmente un lobo, constituye una gran alegría. Se dice que un criador afortunado en la caza es "virtuoso", "merecedor" (buyantaj) y está dotado de un alto potencial vital (hijmor'). Al movilizar el concepto mongol de fortuna (hišig), analizo la coexistencia de diferentes tipos de moral relacionados con el asesinato de una oveja, una vaca y un lobo.

Dans cet intermezzo, j’analyse plusieurs des sens donnés au hudal mongol – souvent traduit par « mensonge ». Sous nos latitudes, les sens subsumés sous le hudal mongol portent des appellations variées : erreur, affabulation, fourberie, baratin, blague. Je place ces usages du langage en relation avec certaines formes d’organisations sociales. In this intermezzo, I explore the various meanings of the Mongolian term hudal – often translated as a “lie”. These potential meanings cover a huge field of practices that, in our own language, we strive to differentiate such as “make a mistake”, “distort reality”, “to flannel somebody”, “to joke”, “to bullshit”. I try to connect these practices to certain forms of social organization.

Construit à partir de recherches de terrain effectuées entre 2007 et 2012, cet article examine comment des travailleuses du sexe mongoles élaborent leur personnage au sein d’une maison close chinoise. Il insiste sur la place des échanges matériels et immatériels dans la communion instaurée entre ces femmes, « partenaires de destin ». Il s’intéresse également aux rôles attribués à l’ethnologue dans cette recherche en interrogeant les « malentendus productifs » et les « jeux » qui se déroulent lors de l’enquête de terrain. Drawing from fieldwork research conducted between 2007 and 2012, this article examines how Mongolian prostitutes develop their character within a Chinese brothel. It insists on the function of the material and immaterial exchanges in the communion established between these women, “partners of fate”. It also questions the roles attributed to the ethnologist in this research while questioning the “productive misunderstanding” and the “plays” which take place during fieldwork investigations.

This study presents landform evolution within the lake Khuvsgul basin (also known as Hovsgol and Khubsugul) in northern Mongolia during the Holocene: beach bars, spits, lake terraces and fluvial processes (sediment and organic components) in the River Borsog which flows into the lake. Lake Borsog, an eastern former bay of Lake Khuvsgul, separated from Lake Khuvsgul during its post-glacial transgression and possesses high-resolution record of the Holocene landscape evolution. Sedimentary sequence of a 13 m long core BB03 from Lake Borsog shows three short-term events of higher-sedimentation rate at 7.4-7.1 ka cal. BP, 4.8-4.5 ka cal. BP and 1.0-0.9 ka cal. BP, which are possibly related to drops in lake level, reductions of lake area, progradation of the delta of the Borsog River and erosion of the exposed lake shores. The drops in the lake level match the previously documented drops of the level of Lake Khuvsgul at ca. 7.2-7.0, 4.5-4.1 and 2.1-0.5 ka cal. BP, suggesting continued mutually-related and climatically-controlled evolutions of both lakes after their separation. Cette étude présente l'évolution de l'environnement du lac Khuvsgul (également connu sous les noms de Hovsgol et Khubsugul) dans le nord de la Mongolie durant l'Holocène : barres de plage et flèches littorales, terrasses lacustres et processus fluviatiles (composantes sédimentaires et organiques) de la rivière Borsog qui se jette dans le lac. Le lac Borsog, ancienne baie orientale du lac Khuvsgul, en fut séparée lors de sa trangression post-glaciaire. Il offre un enregistrement à haute résolution de l'évolution holocène du paysage. Une séquence sédimentaire de 13 m de profondeur issue du sondage BB03 dans le lac Borsog montre trois phases de forte sédimentation et de courte durée à 7,4-7,1 ka cal. BP, 4,8-4,5 cal. BP et 1,0-0,9 cal. BP, qu'il est possible de relier à des abaissements du niveau du lac, des réductions de sa surface, à la progradation du delta de la rivière Borsog et à l'érosion des rivages exposés du lac. Les abaissements de niveau du lac font écho à ceux déjà enregistrés sur le lac Khuvsgul à 7,2-7,0, 4,5-4,1 et 2,1-0,2 ka cal. BP., suggérant une interrelation et un contrôle climatique continu de l'évolution des deux lacs après leur séparation.

Après l’effondrement du communisme en 1990, la Mongolie a connu un renouveau important de la religion et des pratiques religieuses. Cet article se focalise sur les « éditions révisées » du culte local de ovoo-offrandes rituelles aux divinités locales - chez les éleveurs nomades dans la province centrale Arhangai. En mettant l’accent sur le rituel et les processus sociaux impliqués dans le culte de ovoo, l’article explore les corrélations entre la collectivité, les compréhensions de la « nature » (baigal’) et les notions d’appartenance. After the collapse of communism in 1990 Mongolia has experienced an extensive revival of religion and religious practices. This article focuses on the “revised editions” of local ovoo offerings-ritual offerings to the deities of the land–among nomadic herders in the central province of Arhangai. Through a focus on the ritual and social processes involved in ovoo offerings, the article explores the interrelatedness between collectivity, understandings of “nature” (baigal') and notions of belonging.

L’auteur analyse les rapports objectifs et subjectifs que des éleveurs nomades vivant dans l’ouest de la Mongolie entretiennent avec une portion de territoire qu’ils nomment leur « pays natal » (törsön nutag). L’attachement à ce lieu n’est pas seulement établi à la naissance, il s’actualise et se développe à travers des actions rituelles quotidiennes, occasionnelles et annuelles. L’auteur aborde les libations quotidiennes destinées aux esprits du territoire, les offrandes faites à ces esprits au camp d’hiver pendant les célébrations du Nouvel An, et l’effacement de certaines traces sur le sol lors de déménagements. Il s’agit de montrer que des actions rituelles véhiculent une certaine idée de fixité et d’ancrage dans le territoire alors que la mobilité est au cœur de l’élevage extensif de moutons et de chèvres pratiqué par les éleveurs. Cet article vise à montrer que mouvement et fixité sont complémentaires dans l’attachement au pays natal. The author analyses the objective and subjective relationships that nomadic herders living in West Mongolia entertain with a part of land, which they call their “homeland” (törsön nutag). The attachment to the homeland is not only established at birth, but also actualised and developed through daily, occasional and annual ritual actions. The author describes the daily libations to the spirits of the land, the offerings made to these spirits at the winter encampment during the New Year celebrations and the erasing of some traces left on the ground when the herders move to another pasture. Some ritual practices convey an idea of fixity and rooting in the land whereas mobility is at the heart of the extensive rearing of sheep and goats. This article aims at showing that movement and fixity are complementary aspects of the attachment to the land.

Les traditions durables que l’on trouve dans les cultures enfantines ont suscité l’étonnement des anthropologues au moins depuis Edward B. Tylor. Cet article résume les preuves de l’existence de traditions pluriséculaires transmises pour l’essentiel d’enfant à enfant. Les populations enfantines subissant un renouvellement rapide, une tradition que l’on se transmet à l’intérieur d’un groupe d’enfants doit être transmise suffisamment fréquemment pour compenser ces changements démographiques. Malgré cela, cet article montre que les traditions enfantines survivent en moyenne aussi bien que des traditions adultes similaires, étudiées avec des données similaires. Il présente une hypothèse qui pourrait expliquer l’énigme des traditions enfantines. Les jeux et les comptines qui ont du succès ne sont pas particulièrement bien mémorisés, ou transmis de façon particulièrement fidèle, mais ils sont sélectionnés pour leur capacité à susciter et à supporter des répétitions et des transmissions fréquentes. Cette sélection est si drastique qu’elle permet aux jeux et aux comptines qui y survivent de prospérer dans l’espace laissé libre. Why do children have traditions? The long-standing traditions of children’s peer cultures have puzzled anthropologists at least since the days of Edward B. Tylor. This paper summarises the evidence speaking in favour of the existence of traditions spanning several centuries and passed on mostly from child to child. Populations of children being rapidly replaced (as a child does not stay a child for long), a tradition transmitted inside the peer culture has to be transmitted frequently enough to keep up with demographic changes. Yet children’s traditions, as argued in this paper, do no worse on average than similar adult traditions studied with similar data. We present a hypothesis that may go some way towards explaining the riddle of children’s traditions. Successful children’s rhymes and games are not particularly well retained or faithfully transmitted. Rather, they are selected on the basis of their capacity to elicit and endure frequent repetition and transmission. The selection for successful rhymes and games is so drastic that it leaves ample room for surviving traditions to thrive

À travers quelle sorte de panoptique une communauté sociale regarde-t-elle la société dans laquelle elle vit et comment donne-t-elle à l’image de cette société l’apparence d’une totalité bienveillante? Ce texte pose l’hypothèse de la perpétuation, dans la Mongolie postsocialiste, d’un dispositif de mise en confiance façonné dans la dernière phase de l’édification du socialisme en Mongolie (vers la fin des années 1950). Ce dispositif ancre un type particulier de mémoire sociale – la mémoire sociale des exemples – dans un sentiment nostalgique commun mais très prégnant en Mongolie : l’absence des êtres chers. J’avance que cet ancrage permet de comprendre la pérennité de ce dispositif dans une société mongole postsocialiste surtout caractérisée par une situation de précarité de la confiance sociale., Through which kind of panopticon a social community looks the society in which it lives? How this community gives to the image of this society the appearance of a benevolent totality? This text make the assumption of the perpetuation, in postsocialist Mongolia, of a technology of trust implemanted during the last phase of the construction of socialism in Mongolia (from the end of the Fifties). This technology roots a particular type of social memory – « the social memory of exemplars » (Kaplonski 2004 : 182) - in a common but very well distributed nostalgic feeling : the absence of the beloved beings. I argue that this emotional fundation makes it possible to better understand the perenniality of this kind of technology in a Mongolian postsocialist society characterized by a situation of precariousness of social trust.

NonWOS; International audience; Les éleveurs nomades de Mongolie et du Mali furent confrontés en même temps aux réalités de l’économie de marché à l’heure de l’ouverture libérale de leurs pays en 1990. Face aux mêmes problèmes liés aux restructurations des services d’élevage, ils mirent en place différentes stratégies d’adaptation aux nouveaux contextes économiques et politiques. Les éleveurs de la Mongolie post-socialiste sont apparus néanmoins mieux armés dans cette bataille. Leur trajectoire, marquée par une scolarisation massive et un attachement très grand à l’État, et le discours positif à leur égard véhiculé par le monde politique expliquent leur réaction résolue face aux exigences libérales. Les pasteurs maliens se présentèrent davantage dans une position d’attente et de revendication, face à un État perçu négativement et avec qui les rapports avaient jusque-là été conflictuels. Cette réflexion souligne le caractère déterminant de la formation idéologique passée sur les conceptions politiques contemporaines des éleveurs.

Cet article interroge la place de la diversité ethnique dans la danse mongole académique telle qu’elle s’élabore entre les années 1940 et les années 1980. Mobilisée comme les autres arts au service de la construction nationale, la danse mongole, quoique fortement influencée par le modèle des chorégraphies de Moiseev, tend cependant à s’écarter de l’homogénéisation ethnique qui touche d’autres domaines, comme la musique par exemple. Puisant une inspiration originale dans les danses bii biêlgee des ethnies Oirad, la danse contribue ainsi, malgré la surveillance idéologique constante du Parti révolutionnaire, à diffuser une image essentialiste de la nation reposant sur une culture pastorale nomade et sur une mosaïque ethnique dense et variée. Il s’agit de comprendre comment les catégories idéologiquement connotées de nation et d’ethnie, ainsi qu’une certaine conception de l’ethnicité, sont réappropriées et traitées avec une relative liberté par la danse mongole, en contraste avec d’autres domaines artistiques et intellectuels soumis, dans la même période et sur ces mêmes points, à une censure sévère. This article questions the place of ethnic diversity in national Mongolian dance as it develops between the 1940s and the 1980s. Implied like the other arts in the nation-building process, Mongolian dance, though strongly influenced by the model of Moiseyev choreographic style, tends to deviate from the ethnic homogenization that affects other arts such as music. Drawing inspiration from the original bii biêlgee Oirad ethnic dances, Mongolian dance contributes, despite constant ideological monitoring on the part of the Revolutionary Party, to convey an essentialist image of the nation based on a nomadic pastoral culture and rainbow ethnic diversity. Thus the question is: what makes such ideologically connoted notions as nation and ethnicity be reinterpreted and treated with relative freedom in Mongolian dance, in contrast to other artistic and intellectual genres that have been severely censured in the same period?

International audience; En Mongolie, lorsqu’une épizootie se déclare, le gouvernement déploie un système centralisé de surveillance des maladies animales, notamment pour la brucellose, la fièvre charbonneuse et la fièvre aphteuse. Ce dispositif, hérité de la période communiste, combinant vaccination et abattage, consiste en une gestion de masse des maladies chez des troupeaux qui évoluent sur un vaste territoire suivant un élevage extensif nomade. Depuis la chute du bloc communiste, cette politique étatique de santé animale rencontre des incertitudes qui créent des tensions avec les éleveurs et les autres acteurs du monde de la santé animale. Un nouveau système de surveillance mis en place à l’échelle des éleveurs semble être une résolution des tensions chez les dirigeants politiques et les éleveurs. C’est un système de vigilance où les éleveurs jouent le rôle de sentinelles. L’article montre que ce nouveau rôle donné aux éleveurs peut mobiliser leurs perceptions et traitements populaires des maladies animales qui, contrairement à ce que redoutent les dirigeants politiques, n’entrent pas en contradiction avec les normes internationales de surveillance des maladies animales. L’article relie les logiques des multiples acteurs (dirigeants politiques, vétérinaires, éleveurs, ONG) mises en place à différentes échelles (locale, régionale, nationale, transfrontalière) au contexte global de réglementation internationale.

This paper deals with the Great Khans and Ilkhans' letters, and with the question of their authenticity and the intervention of the Christians of the Bilād al-Shām. The author analyses three letters sent by the Mongols to the Latin West. This paper points out the Eastern Christians' leading role in the translation of the letters, and the Christians' hope for an alliance between the Ilkhans and the Latin West. In this letters the Mongols put emphasis on the protection afforded to the Christians, the legend of Prester John and the possibility of returning Jerusalem to the Franks. But the offer of collaboration went unheeded., Cet article traite des lettres des grandsKhans et des Ilkhans en se concentrant essentiellement sur la question de leur authenticité. Nous disposons de peu de documents en langue mongole sauf pour la période des Ilkhans, ce qui permet par comparaison de tenter de vérifier la valeur les lettres transmises principalement en latin. Il semble que les chrétiens orientaux, en particulier les nestoriens, aient été les principaux acteurs de la rédaction de ces correspondances en y faisant incérer des actions en leur faveur.

Magail Jérôme. L'art des «pierres à cerfs» de Mongolie. In: Arts asiatiques, tome 60, 2005. pp. 172-180.

The 49,000-km2 Badain Jaran Desert lies in the centre of Alxa Plateau in the western Inner Mongolian Region [1;2]. The southern part of this desert is characterised by the unique association of lakes with the tallest megadunes of Earth (general height varying between 150 and 350 m). The mean precipitation rate of this region is below 100 mm yr-1 and the evapotranspiration one is ~2600 mm yr-1. Around 140 lakes have been reported, mainly located in the interdunal region and they represent a mean surface of ~23 km2. In order to protect the water resource of this desert, scientific research such as the sources of groundwater and groundwater recharge has been carried out. One of the most interesting resulting hypotheses is the existence of a convective circulation of the groundwater [3;4;1;5]. Indeed, the ascending current of groundwater can 1) supply the lakes and 2) may play role in the cementation of the megadunes, process that is considered as the starting point for their development. Interestingly, at the surface of the megadunes, a dry layer is present and its depth varies between 20 and 50 cm. But below this dry layer, the sand is moistened [6].Space-based thermal images from MODIS of this region display at first approximation a correlation between the topography and the surface temperature evolution. In order to understand the relationship between the surface temperature, topography and soil moisture, a fully coupled hydro-thermal method was adopted to simulate the interaction between the atmosphere and the first metre below the surface. The analysis process includes the determination of material parameters, initial and boundary conditions, the calculations of net solar radiation, actual evaporation and sensible heat. Our methodology relies on the measured temperature distribution by MODIS and the calculation shows the temperature evolution along with the elevation. The factors including sunshine direction (i.e. sunny or shadowed slope) and evaporation on the surface temperature distribution at Badain Jaran will be discussed.[1] Dong et al. (2004), Geomorphology, doi: 10.1016/j.geomorph.2003.07.023; [2] Dong et al. (2009), Geomorphology, doi: 10.1016/j.geomorph.2008.10.015; [3] Chen et al. (2004), Nature, doi: 10.1038/432459a; [4] Chen et al. (2012), Geochemistry International, doi: 10.1134/s0016702912030044 ; [5] Gates et al. (2008), Applied Geochemistry, doi: 10.1016/j.apgeochem.2008.07.019; [6] Chen et al. (2006), Chinese Science Bulletin, doi; 10.1007/s11434-006-2196-8

International audience; En 2015, le musée de Bibracte invite ses visiteurs à s’aventurer dans les steppes de Sibérie et de Mongolie à la rencontre des nomades qui, voici 3000 ans, gravèrent sur d’imposantes stèles de granite des motifs de cerfs majestueux en relation avec des croyances chamaniques. Des nomades mouvants et insaisissables, sinon au travers de leurs rites funéraires qui nous renseignent sur leur mode de vie et leurs croyances, mais aussides contacts qu’ils ont noués avec leurs voisins, jusqu’aux populations scythes d’Europe orientale.Cette rencontre nous est proposée par la mission scientifique portée conjointement par le Musée d’anthropologie préhistorique de Monaco et l’institut d’archéologie de l’Académie des sciences de Mongolie. On lui doit le recensement et le relevé de quelque 62 « pierres à cerfs ». Cetensemble s’est enrichi de moulages et reconstitutions réalisés sur des pièces des collections du Musée de Kyzyl (république de Touva, Fédération de Russie), du Musée national des recherches régionales de Khakassie, du musée de l’université de Khakassie et du musée à ciel ouvert du village de Poltakovo (République de Khakassie, Fédération de Russie), mais aussi des échanges scientifiques fructueux avec l’institut des langues, littérature et histoire de la République de Khakassie et avec l’institut des sciences humaines de Touva (Fédération de Russie).Après avoir accueilli régulièrement en formation pendant plusieurs années des collaborateurs de l’institut d’Archéologie de Mongolie, Bibracte est heureux de faire franchir une nouvelle étape à ce double partenariat avec l’Asie centrale et l’archéologie monégasque en accueillant l’exposition « Premiers nomades de Haute Asie ». Une contribution à l’image de la forte implication de l’établissement dans le domaine de la coopération culturelle à l’échelle européenne et internationale. Une porte ouverte sur d’autres horizons, fascinants et lointains...

International audience

International audience; Que savons-nous des premiers nomades de Haute-Asie apparus il y a plus de 3000 ans ? Les anciens textes grecs et chinois évoquent les mœurs, les coutumes et les stratégies militaires de ces puissantes civilisations des steppes. Cependant, au cœur de ces vastes étendues, setrouvent des sites archéologiques exceptionnels qui révèlent aujourd’hui des lieux de pouvoir que les chroniqueurs ignoraient : un patrimoine mis au jour à partir de 2006 par les archéologues de la mission archéologique conjointe Monaco-Mongolie qui ont souhaité porter à la connaissance du public le fruit de leurs investigations. Véritable immersion dans les steppes mongole et sibérienne, cette exposition invite le grand public à découvrir ces nomades à la fois éleveurs, artistes au talent singulier et cavaliers émérites.

Study of a kurgan of the second century A.D., in northern Mongolia. At the bottom of the pit, a wooden burial chamber contained a coffin which yielded the remains of a young man, perfectly within the range of variations of the mongoloïd type, together with the remains of the head and lower legs of one horse, three cattle and eight caprines. Thin sections of dental cementům were analyzed to determine the season during which the animals had been killed and comparison was made with archaeological and historical data from the same area of the world, raising the question of the significance of these remains., Etude d'un kourgane du IIe siècle de notre ère, situé au nord de la Mongolie. Au fond de la fosse, une chambre funéraire en bois contient un cercueil, qui a livré les restes d'un homme jeune, s'intégrant parfaitement dans la variabilité mongoloïde, auquel étaient associés sept pointes de flèches et les restes d'un arc. A côté de la chambre funéraire, les restes d'un autre coffre, contenant deux baguettes en os, ont été mis au jour. Au fond de la fosse, à l'extérieur des coffres, une niche avait été creusée en sape. Elle contient principalement les restes de l'extrémité céphalique et des extrémités distales des pattes, d'un cheval, de 3 bovines, et de 8 caprines. L'étude de la saison d'abattage des animaux par l' intermédiaire de l'analyse, par lames minces, des dépôts de cément, jointe aux comparaisons avec des données archéologiques et historiques provenant de la même région du monde, permettent de s'interroger sur la signification de ces restes., Crubezy Éric, Martin Hélène, Giscard Pierre-Henri, Batsaikhan Z., Erdenebaatar Diimaajav, Maureille Bruno, Verdier Jean-Pierre. Pratiques funéraires et sacrifices d'animaux en Mongolie à la période proto-historique. Du perçu au signifié. A propos d'une sépulture Xiongnu de la vallée d'Egyin Gol (Région péri-Baïkal).. In: Paléorient, 1996, vol. 22, n°1. pp. 89-107.

International audience; The Republic of Mongolia and the Principality of Monaco have been cooperating in the field of archeology since 2006 on the site of Tsatsyn Ereg located in the province of Arkhangai, 40 km from the town of Tsetserleg, on the left bank of the Upper Tamir (Khoid Tamir). The site of Avdar Khad is 11 km from Tsatsyn Ereg. The joint team is made up of members of the Institute of History and Archeology of the Academy of Sciences of Mongolia and the Museum of Prehistoric Anthropology of Monaco, to which are associated the skills of several French public institutions, including the CNRS , and associations, including IPAAM. It is a permanent mission, called "Khoid Tamir - Khünüin Gol", working more precisely around the nipple of Tsats Tolgoi and whose program, placed under the aegis of UNESCO, aims to carry out research science and to apply the results to the promotion and protection of heritage. The site of Tsatsyn Ereg was listed, until now, as essentially presenting a concentration of tombs and funerary complexes called "kherigsurs" associated with 114 decorated stelae counted to date and called "deer stones". In general, the first surprise of archaeologists was, in fact, the large number of both impressive stone tumuli and decorated stelae scattered throughout the Mongolian steppe (1240 listed to date). From 1300 BC., the current territory of Mongolia therefore housed a population whose number of individuals had been largely underestimated.The little archaeological information collected in contexts other than funerary considerably increases the interest of the Avdar Khad site. The scientific stakes are indeed important, because these are nomadic populations, without writing, established north of the Great Wall, long caricatured as hordes of "barbarian" horsemen, without real territory or capital. Rock art has proven to be an essential source of information on the bestiary and weaponry of its inhabitants. The deer, daggers, knives, axes and bows engraved on the granite menhirs belong to the Scytho-Siberian register listed throughout the great steppe. The Karasuk (1500/700 BC) and Tagar (800/200 BC) cultures of southern Siberia, so named by Russian authors, produced weapons and metal ornaments in particular.The discovery and study of the Avdar Khad site is part of the latest research allowing a better knowledge of the metallurgical activities of these peoples of the steppes. Particular attention is therefore now focused on the ability of the protohistoric tribes present in Mongolia and close to the Karasuk culture to manufacture their own metal objects. Furthermore, the discovery of a metal adornment in the shape of an elk on the site of Avdar Khad is an important new typological element which brings it closer to the Scytho-Siberian context of the 8th century. BC.; La république de Mongolie et la principauté de Monaco coopèrent dans le domaine de l’archéologie depuis 2006 sur le site de Tsatsyn Ereg situé dans la province de l’Arkhangai, à 40 km de la ville de Tsetserleg, sur la rive gauche du Haut Tamir (Khoid Tamir). Le site d’Avdar Khad se trouve à 11 km de Tsatsyn Ereg. L’équipe conjointe est composée de membres de l’Institut d’Histoire et d’Archéologie de l’Académie des Sciences de Mongolie et du Musée d’Anthropologie préhistorique de Monaco auxquels sont associées les compétences de plusieurs organismes français publics, dont le CNRS, et associatifs, dont l’IPAAM. Il s’agit d’une mission permanente, dénommée « Khoid Tamir - Khünüin Gol », oeuvrant plus précisément autour du mamelon de Tsats Tolgoi et dont le programme, placé sous l’égide de l’UNESCO, a pour objectifs de mener des recherches scientifiques et d’appliquer les résultats à la promotion et à la protection du patrimoine. Le site de Tsatsyn Ereg était répertorié, jusqu’à présent, comme présentant essentiellement une concentration de tombes et de complexes funéraires appelés « kherigsurs » associés à 114 stèles ornées dénombrées à ce jour et dites « pierres à cerfs ». De façon générale, la première surprise des archéologues fut, en effet, la quantité importante tant des impressionnants tumulus de pierres que des stèles ornées disséminés dans toute la steppe mongole (1240 répertoriées à ce jour). Dès 1300 av. n. è., le territoire actuel de la Mongolie abritait donc une population dont le nombre d’individus avait été largement sous-estimé.Le peu d’informations archéologiques collectées dans des contextes autres que funéraires accroît considérablement l’intérêt du site d’Avdar Khad. Les enjeux scientifiques sont en effet importants, car il s’agit de populations nomades, sans écriture, établies au nord de la Grande Muraille, longtemps caricaturées comme des hordes de cavaliers « barbares », sans véritable territoire, ni capitale. L’art rupestre s’est avéré être une source d’informations incontournable sur le bestiaire et l’armement de ses habitants. Les cervidés, les poignards, les couteaux, les haches et les arcs gravés sur les menhirs de granite appartiennent au registre scytho-sibérien répertorié sur toute la grande steppe. Les cultures Karasuk (1500/700 av. n. è.) et Tagar (800/200 av. n. è.) de Sibérie méridionale, baptisées ainsi par les auteurs russes, produisaient notamment des armes et des parures métalliques.La découverte et l’étude du site d’Avdar Khad s’inscrivent dans les dernières recherches permettant une meilleure connaissance des activités de métallurgie chez ces peuples des steppes. Une attention particulière porte donc aujourd’hui sur la capacité des tribus protohistoriques présentes en Mongolie et proches de la culture de Karasuk à fabriquer leurs propres objets en métal. Par ailleurs, la mise au jour d’une parure métallique en forme d’élan sur le site d’Avdar Khad est un nouvel élément typologique important qui le rapproche du contexte scytho-sibérien du VIIIe s. av. n. è.