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Gil Bartholeyns prend pour point de départ la façon dont une norme technocratique, une formule qui opère comme un paramètre, est appliquée sans souci de la forme : le taux de mortalité journalier doit être inférieur à 1 % + 0,06 % multipliés par l’âge d’abattage du troupeau exprimé en jours. Comme l’a souligné Georges Canguilhem, tout se passe comme si « une société avait “la mortalité qui lui convient” ». La formule est exemplaire du mode opératoire de la classe technocratique qui s’arroge le pouvoir et la capacité de produire des normes pour son propre usage. Bartholeyns pousse à sa limite l’absurdité flagrante de la logique : une utilisation créative de chiffres pour détruire l’objet même de l’attention. Comme avec les armes nucléaires, nous serons plus en sécurité lorsque nous serons tous morts. Protéger par la destruction. Détruire par la protection. Durant la crise sanitaire, médecins, épidémiologistes, biostatisticiens, citoyens-scientifiques, geeks scrutent les données, le taux d’occupation des lits en soins intensifs, le nombre de décès, de cas – l’augmentation et la diminution le lundi ou le vendredi. Les seuils sont fixés, ceux au-delà desquels les classes technocratiques ne peuvent plus accepter la mort. Nous aurons la mortalité que nous méritons. Pour cela, nous devrons être au clair sur la forme de vie que cette mortalité permet. Pour les poulets, cette forme est inférieure à un morceau de papier A4, multiplié par dix ou trente mille. La conséquence : un abattage préventif pour conjurer la grippe aviaire. Calculer, calculer, calculer. Les règles de calcul de la mort pour « le bien-être des poulets ». D’où viennent les normes ? L’arbitraire s’appuie sur une logique qui impose sa grille au réel sans provenir du réel. Illustrée en entassant un poulet (vivant) dans un espace plus petit que le papier utilisé pour faire le calcul, la forme n’est pas simplement la conséquence d’une affirmation technologique, d’une détermination technocratique, mais un choix. Par son intervention graphique, Dora Jeridi fait émerger une issue de secours : l’envol. Il y a toujours une issue, quand bien même le technocrate engoncé dans son costume s’évertue à réduire la réalité à une formule. Les costumes luttent, sautent et tombent, dans et hors de la page. Frénétiques dans leur poursuite. Farce, comédie burlesque d’erreurs, cette scène interroge ce qu’est la tragédie, dont ceci n’est qu’une répétition. Chapô : Emmanuel Grimaud & Anthony Stavrianakis

Image d’ouverture Franchissement du lac d’entree de la grotte de Gournier par Georges Thys sur « Le Gaillard » en 1964, Choranche, Vercors, France © Francis Spinoy. Collection Georges Thys « L’esprit d’equipe evolue avec les techniques » La speleologie est a la fois une technique et un etat d’esprit. L’esprit d’equipe est central. L’effort commence seulement quand on arrive en bas, parce que c’est plus eprouvant de remonter que de descendre. En alpinisme, si on est fatigue avant d’etre au so...

Image d’ouverture. « Grass roof », Iles Feroe, juin 2011 Julia Velkova, cc by 2.0 Les exemples sont connus : La grenouille qui se veut faire aussi grosse que le bœuf depeinte par Jean de La Fontaine ; le phasme qui se dissimule sous la forme d’une brindille ; la phalene Biston betularia qui se teinte, au fil de l’industrialisation charbonneuse, de la couleur changeante de son arbre hote, le bouleau ; le Conde, passereau qui modele son chant a l’ecoute de ses congeneres et d’airs de musique s...

Image d’ouverture « Avec l’ouvrage La voiture d’occasion du Comte Mortimer Mégret, on achète bon marché des automobiles passant partout sans panne. » Affiche / Illustration de Georges Meunier, 1904. La panne fait partie de ces expériences dont la familiarité et l’évidence sont inversement proportionnelles à notre capacité à la définir, à en dessiner les contours. Au point qu’un effort de typologie, toujours délicat, anime les éditeurs de ce numéro qui offre au lecteur une suite à la série « ...

Le corps est une metaphore centrale dans le christianisme et la societe medievale : Incarnation, groupes sociaux… Mais le vetement est la metaphore de tous les corps. Il est aussi omnipresent dans les propos savants sur la conception de la personne et, cela est moins etonnant mais trop peu releve, dans les modeles de comportements en raison de sa force d’expression ou de dissimulation face a la naturalite souvent affligeante du corps en societe. Or ce corps, dans un monde de cameleons et de poulpes, pour reprendre des mots du xiiie siecle, peut s’averer, en dernier ressort, le signe de la verite. Si la metaphore vestimentaire peut etre decrite dans son etendue, de l’anatomie au mystere chretien, il est moins aise de saisir les tendances historiques de la rationalite sociale de la presentation de soi.

An interview between Alain Dierkens and Gil Bartholeyns. Religion, beliefs, apparitions, spirituality, miracles ... so many subjects that summon historians to challenge their approach. Whether they like it or not, while studying Christianity and the religious fact they look at these realities with a scientific, rational, eye. Understanding a phenomenon does not imply you can thoroughly explain it. To be interested in the supernatural does not mean to adhere to it. How to handle, then ? What level of detachment should you maintain ? The answer lies in the method and in your own personality, and the latter also depends on the state of knowledge at a given moment., Un entretien entre Alain Dierkens et Gil Bartholeyns. Religion, croyances, apparitions, spiritualité, miracles... autant de sujets qui engagent immédiatement l’historien à réfléchir sa démarche. Car en même temps qu’il étudie le christianisme et le fait religieux, il donne à ces réalités, qu’il le veuille ou non, un statut qui définit en creux une rationalité scientifique. Comprendre un phénomène n’est pas l’expliquer. S’intéresser au surnaturel ne veut pas dire y adhérer. Mais quelle position adopter ? À quelle distance se tenir ? La réponse tient de la méthode et de la sensibilité personnelle, et cette dernière dépend aussi de l’état du savoir à un moment donné de son histoire., Een interview tussen Alain Dierkens en Gil Bartholeyns. Religie, overtuigingen, verschijningen, spiritualiteit, mirakels ... zijn onderwerpen die de historicus onmiddellijk aanzetten om zijn aanpak in vraag te stellen. Wanneer hij het christendom en de religieuze waarden bestudeert gebruikt hij tegenover deze manifestaties, willens nillens, een wetenschappelijke, rationele, aanpak. Een fenomeen begrijpen betekent niet dat je het verklaren kan. Zich interesseren in het bovennatuurlijke betekent niet dat je erin gelooft. Welk standpunt moet je dan innemen ? Welke nodige afstand moet je vrijwaren ? Het antwoord ligt in de methode en in je eigen gevoeligheid ; deze laatste hangt dan ook wel af van de stand der zaken in de kennis op dat bepaald moment., Bartholeyns Gil, Dierkens Alain. Libres propos autour du fait religieux. In: Revue belge de philologie et d'histoire, tome 96, fasc. 1, 2018. Histoire – Geschiedenis. pp. 79-87.

La photographie est reputee etre le medium de la nostalgie. Depuis quelques annees, la photographie retro et, de facon plus surprenante, la colorisation de photos noir et blanc sont devenues des pratiques de nostalgie volontaire. J’appelle « pronostalgie » cette emotion positive. L’objet pronostalgique est l’objet qui presente une modalite esthetique propre a susciter cette humeur que la psychologie experimentale percoit elle aussi comme etant plus (re)constructive que regressive.

© Ca Slack Houle Douce, Les Six Patates, habiter-entre.com Quelle ne fut pas notre surprise en recevant par la poste le Dictionnaire de l’historien (2015) auquel nous avons contribue : pas d’entree « Corps ». Le corps n’est pas la. La mode, oui, le vetement, oui, l’apparence et le geste egalement. Mais il n’y a rien entre « Corporation » et « Correspondance ». Si nous avions su, nous l’aurions faite ! Telles ont ete notre reaction et celle de nos collegues en constatant que personne n’avait ...

Certains biens sont indispensables a la vie ou a la reproduction de la societe. Le monde medieval avait des mots particuliers pour exprimer cela, et le caractere irremplacable d’une chose s’y posa symboliquement dans deux domaines en particulier. Celui tout d’abord du sacre. Certains objets semblent necessaires au bon deroulement des rituels (mais quels objets et comment le savoir ?), tandis que d’autres sont rendus « speciaux », inalienables ou differents de leurs semblables par une operation rituelle. Les reliques, elles, etaient d’emblee uniques, mais cette originalite etait inlassablement trahie par d’innombrables exemplaires. Dans l’univers economique cette fois, a la fin du Moyen Âge, apparaissent des biens non substituables d’un genre nouveau. Certains objets sont desormais des produits. Ils se caracterisent, precocement dans l’industrie textile, par une « personnalite » forte, une reputation, et des marques qui garantissent leur authenticite. Si bien qu’ils ne peuvent plus etre remplaces par d’autres qui s’acquittent pourtant des memes fonctions. Nouveaute medievale, nous connaissons par cœur cet ordre des choses qui nous fait choisir un modele plutot qu’une occurrence, et preferer l’original a la copie.

Un paradis epistemologique Tout etait si simple lorsque les peuples de la Terre se retrouvaient decrits et figures ensemble dans ces ouvrages savants que l’on appelait « recueil d’habits ». Lointain, familier et passe n’etaient pas encore devolus a des disciplines particulieres. Le contemporain de Montaigne pouvait, sans solution de continuite, contempler ou faire connaitre l’allure de l’Indien et de l’Allemande, de l’Africain et du Gentilhomme italien (Pellegrin 1987, 1984, Blanc 1995, Pare...

Image d’ouverture: enregistrement televise d’une chorale sur les dunes de Tottori, Japon, 2009 © F. Joulian Paradoxalement, rien ne change peut-etre plus vite que les techniques, rien ne change peut-etre plus lentement que les idees, que les facons de penser. Partant du constat qu’il n’existe a ce jour aucun manuel en francais d’etude de la culture materielle et des techniques prises sous l’angle de leurs dimensions sociales, nous proposons de repondre a ce manque en reeditant et commentant ...

Jean-pierre Vernant, sur le parvis du College de France improvisant un discours sur la recherche et les humanites avec les chercheurs du mouvement "Sauvons la recherche" durant l'hiver 2004. Le College de France avait alors ferme ses portes au debat public et nous intervenions dans la rue face aux passant sur "l'utilite" et les raisons du metiers de chercheur. Cliche F. Joulian, paris 2004. Le monde grec antique, en raison de sa proximite supposee avec nos habitudes de penser et de sentir, n...

Once upon a time in the wonderful world of images, a few brave engineers discovered how to turn light into digital signals. But they were unaware that their invention would eventually lead to the pixellation of our entire visual world and that this new technology would soon create upheaval in the longstanding pairing of image and time.

D’un abord un peu alternatif, voire trivial, le jeu de roles grandeur nature est un observatoire tout a fait serieux pour etudier la « presence » du passe et surtout celle du « Moyen Âge » dans nos societes. A la difference de la litterature ou du cinema, dans le jeu de roles grandeur nature, le recit est foncierement interactif ; la dimension participative exige des createurs, des joueurs et des animateurs, de partager une vision commune et pratique de l’univers dans lequel ils evoluent. La ...

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L’habitude a été d’aborder les images détruites dans les manuscrits ou dans la statuaire médiévale comme des images qui n’étaient plus tolérables. Et les faveurs de l’historien pour certains thèmes ont fait prévaloir la sanction pudibonde. Cette dimension diachronique essentielle ne doit cependant pas faire oublier que les destructions ne relèvent pas toujours de la censure ou peuvent intervenir à peine l’image réalisée. Les gestes de dévotion ou la présence du mal dans les images font partie de ces motifs qui ne dépendent pas d’un changement de sensibilités. Souvent, on peut comprendre les destructions d’images par la notion de montage. C’est parce que les images forment pour un individu ou au cours du temps des « mauvais montages » – avec un texte ou avec le lieu où elles se trouvent – qu’elles peuvent être la cible d’une réaction négative. Historians have customarily explained the destruction of images in medieval manuscripts and statuary by the idea that the images had become inacceptable to the mores of succeeding ages. This diachronic approach assumes a form of moral condemnation, ignoring the fact that the destruction of imagery was not always an act of censorship. Nor does it take into account the fact that in very same age images could be created of the same type as those destroyed. Acts of devotion or of evil depicted in medieval imagery are rather motifs that do not depend on changing sensibilities. Often we can understand the destruction of images as a process of montage. Indivuals or certain epochs during the Middle Ages reacted to images in context not according to explicitly moral but according to practical concerns. With the passage of time some imagery, of wich the original intent was often didactic, no longer served its purpose. Thus the destruction of imagery formed a process of revisionary criticism thoughout the medieval period.

RESUME Une confrontation des sociologies de la contrainte fait apparaitre des contradictions profondes. La seule maniere de les resoudre consiste a relativiser la suffisance descriptive de ces sociologies et a proposer des alternatives a une echelle de complexite superieure. Identifier les limites et les conceptions que les theories imposent a celui qui reflechit sur la contrainte en societe, mettre a plat et remettre dans le temps les differents facteurs qui interviennent dans l’observation d’une regle ou dans sa transgression, ce sont les conditions, les premieres, pour penser le fait normatif dans toute son epaisseur. Or, en la matiere, l’historien ne semble pas avoir fait son « tournant pragmatique ». Par un sociologisme paradoxalement excessif, ou dominent les faux dualismes, il a oublie d’interroger historiquement les interets et les valeurs, les situations internormatives, les systemes normatifs, les sensibilites individuelles, les circonstances et les espaces de la vie, la socialisation, la responsabilite. Un modele a geometrie variable lui est pourtant d’autant plus utile que son acces au social est indirect et partiel. Les interdits et les contraintes induisent un comportement : mais cette realite lui echappe largement. Cette situation d’enquete, assez differente de celle de ses collegues qui etudient des societes vivantes, est toutefois porteuse de methodes dont l’interet peut etre general. C’est a ces questions traitees successivement – a quoi tient l’efficacite d’une prescription, et comment connaitre la realite comportementale en histoire ? – que l’on tente d’apporter une reponse realiste.