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Aujourd’hui, dans les musées et les monuments, le Moyen Âge est présenté à travers un discours de médiation à des visiteurs pour la plupart dépourvus de connaissances sur cette période historique. Une tendance à solliciter les cinq sens invite à voir mais aussi entendre, goûter, sentir ou toucher le patrimoine et l’histoire. Ces médiations sensorielles permettent de contourner un discours scientifique souvent trop complexe à vulgariser en quelques minutes dans une visite guidée ou un atelier....

Après l’apogée que constitue le règne de Fiammetta durant lequel les différents narrateurs du Décaméron ont illustré chacun à leur tour, l’honneur, l’amour et le mariage (5e journée), les règnes suivants sont plus sombres et, lorsqu’ils abordent les relations entre hommes et femmes, présentent des situations transgressives où les règles de l’honneur comme celles instituant l’ordre matrimonial ne sont pas respectées. Nous allons aborder brièvement ici, à travers l’une des nouvelles les plus du...

La scapulomancie, technique de divination qui consiste à tirer des pronostics de l’os scapulaire de divers ruminants, remonte aux profondeurs des civilisations agropastorales. Ce livre propose une collection de textes scapulomantiques en langue grecque, arabe, latine et anglo-normande., Scapulimancy, a divination technique that uses the shoulder blades of ruminants, dates back to the earliest times of agropastoral civilizations. This book presents a collection of scapulimantic texts in Greek, Arabic, Latin and Anglo-Norman.

Le présent article a pour objectif d’explorer comment les marchands florentins réussissaient à accéder aux trafics caravaniers transsaharien et du Moyen-Orient grâce à des relations d’affaires tissées avec des artisans, négociants et boutiquiers juifs et juifs convertis sur les places commerciales de Ciutat de Majorque et de Brousse (Anatolie). Les documents utilisés sont issus de la pratique des affaires et sont composés à la fois de lettres marchandes et de registres de comptes dans lesquels les modus operandi apparaissent très clairement, dévoilant les dynamiques d’entreprises et les stratégies des acteurs. Elles permettent également de lever le voile sur un monde de marchands et de drapiers, des personnes décisives dans l’échange mais peu documentées par ailleurs. Ces sources livrent ainsi des exemples concrets d’un commerce interreligieux liant les acteurs économiques florentins aux marchés subsahariens et à la soie perse, et consentent la mise en lumière des intermédiaires et des places-relais. The present article aims to explore how Florentine merchants managed to gain access to the caravan trade in the Sahara and in the Middle East via business relations they had forged with craftsmen, shopkeepers and merchants from among the Jews and the converted Jews in the marketplaces of Ciutat de Majorca and of Brousse in Anatolia. The documentary sources are business documents made up of letters from merchants and ledgers in which the modus operandi is clearly discernible allowing us to see the strategic workings of the businesses in question. Thus we are afforded a glimpse into a world of merchants and drapers who played important roles in trade but about whom there is little documentation. These sources supply us with actual examples of business dealings between followers of different faiths in which the Florentines traded with Sub-Saharan markets and in Persian silk and further illuminate the existence of intermediaries and way stations.

La chevalerie présente deux acceptions, l’une sociale et l’autre idéologique. D’une part, le groupe aristocratique des combattants à cheval, et d’autre part les valeurs qui lui imposent des comportements spécifiques. Devons-nous la mêler inextricablement au christianisme ? Les penseurs des XIIe et XIIIe siècles justifient la prépondérance sociale des chevaliers par le péché d’Adam et la rupture de l’harmonie originelle qu’il entraîne. Ils considèrent que les miles — « élu parmi mille », selon l’étymologie d’Isidore de Séville — ont pour vocation divine de défendre le faible et de faire régner la justice, instaurant par les armes la paix. Cette théologie politique marque l’évolution de l’adoubement, qui emprunte alors à l’onction royale et aux sacrements chrétiens bien des éléments de son rituel. En recevant l’épée, dûment bénie, et la colée, le nouveau chevalier intègre un ordre, tout comme le clerc est ordonné. La prédication lui rappelle les devoirs spécifiques de l’état qu’il vient d’adopter, en particulier de mitiger sa violence et d’exercer sa puissance avec droiture et modération. Elle l’encourage à partir en croisade pour défendre la Chrétienté. Jusqu’aux années 1990, dans leurs analyses sur la chevalerie, les historiens ont repris la trame du discours normatif des clercs, que nous venons brièvement de présenter. Ils ont tenu pour vraisemblable l’influence extérieure de l’Église dans la mitigation de la violence nobiliaire, grâce à l’influence sur le code chevaleresque de la Paix de Dieu et plus largement du message évangélique. Depuis les vingt dernières années, d’autres spécialistes remettent en cause ce modèle, remarquant la nature idéale des discours des clercs médiévaux sur la chevalerie, qu’il conviendrait de déconstruire. Ils adoptent l’anthropologie culturelle pour méthode afin de conclure que, tout au long du Moyen Âge et de façon endogène, la société guerrière produit ses propres codes de conduite pour épargner les vies de ses membres dans les combats, pour augmenter son honneur et pour affirmer sa domination sur la paysannerie. Toute superficielle, la religiosité des chevaliers ne serait donc pour rien dans l’autocontrôle de leur violence. Le débat apparaît en toile de fond du présent ouvrage, où les meilleurs spécialistes de la question se penchent sur les rapports complexes et paradoxaux entre le christianisme et les guerriers nobiliaires. Ils analysent ainsi autant la piété chevaleresque que la part de l’Église dans la guerre menée par l’aristocratie au cours d’une période charnière, où les normes, mentalités et conduites connaissent de profonds bouleversements.

L'histoire événementielle a subi un discrédit à ne pas s'interroger sur la constitution de ses certitudes ; elle retrouve sa jeunesse à remettre en question sinon ses sources, du moins la manière dont s'établit la mémoire des faits. En choisissant l'un des événements du xve siècle parmi les mieux connus, le couronnement impérial de Frédéric III en 1452, on peut illustrer la manière dont se constitue la mémoire d'un événement, puisque les relations sur le couronnement sont nombreuses et indépe...

Le programme de recherche intitulé « Fasti Ecclesiae Gallicanae » que vient d'agréer le cnrs sous le sigle « gdr 993 » a pour objectif d'établir, pour tous les diocèses médiévaux qui couvrent l'espace de la France actuelle et pour les xiiie, xive et xve siècles, des listes chronologiques de leurs notables ecclésiastiques séculiers : évêques, dignitaires et chanoines du chapitre cathédral, officiaux, vicaires épiscopaux et, éventuellement, dignitaires et chanoines des principaux chapitres d'ég...

Trois remarques préalables s'imposent : 1. Louis II a été le troisième duc de Bourbon. Pourtant il est le premier que l'on peut considérer comme un prince ; le grand seigneur se fait prince. 2. Dans les ouvrages que j'ai écrits ou dirigés sur l'Histoire du Bourbonnais, j'ai toujours considéré que le Moyen Age en Bourbonnais se prolongeait jusqu'aux années 1523 (fuite du connétable)-1527 (mort du connétable). Le connétable de Bourbon est un prince médiéval. Cela pouvait paraître original, il y...

"Je pense que mieux vaut passer son temps à écrire des livres qu'à jouer aux dés"... dit don Juan Manuel à la fin du "Libro Infinido" ou "livre des conseils donnés par Juan Manuel à son fils" rédigé de 1342 à 1344, l'une de ses dernières œuvres, écrite à 60 ans. Du prince, on sait et on peut dire bien des choses ; très proche parent des souverains de Castille, il occupe un grand gouvernement dans le royaume de Murcie et dans la garde de la "Frontière" ; son activité est constante dans les évé...