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Contemporary racism has been investigated through Classical Antiquity by several scholars since 1960. This paper provides a narrow approach to racism which stresses comparative history in order to select fruitful contexts and analyse both the textual construction and physical destruction of barbarian otherness., Depuis 1960, divers chercheurs ont étudié le racisme contemporain tout au long de l’Antiquité. La présente contribution propose une approche restreinte qui prône la comparaison historique pour sélectionner des contextes productifs et analyser à la fois la construction textuelle et la destruction physique de l’Autre-barbare., Desde 1960, diversos investigadores han estudiado el racismo contemporáneo a través de la Antigüedad. La presente contribución propone un enfoque restringido que aboga por la comparación histórica para seleccionar contextos productivos y analizar tanto la construcción textual como la destrucción física del Otro-bárbaro., Sanz Casasnovas Gabriel. ¿Racismo en la Antigüedad Clásica? Un enfoque restringido. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 48, n°1, 2022. pp. 123-147.

La lettre canonique de Grégoire le Thaumaturge, écrite suite aux invasions des Goths et des Borades dans le Pont au milieu du iiie siècle, donne des indications sur la manière d’aborder de graves problèmes posés par le comportement de chrétiens qui, sans scrupule, ont profité du passage des ennemis, allant parfois jusqu’à tuer leur prochain. La lettre constitue également une tentative de construire une identité, toute nouvelle, liée à la région et associée au christianisme. À travers l’analyse des termes par lesquels Grégoire appelle ses destinataires (« Pontique », « barbare », « chrétien », « frère »), l’article montre la complexité d’une identité « pontique chrétienne ». Par la construction de celle-ci, l’évêque de Néocésarée redéfinit le paradigme des valeurs civilisées en les associant à la foi chrétienne, tout en incluant parmi les « frères » les Pontiques non-chrétiens. The canonical letter of Gregory Thaumaturgus, written after the invasions of Goths and Borads in Pontus in the middle of the 3rd cen­tury, provides indications about how to deal with the difficult problems of behaviour of local Christians who have unscrupulously benefited from enemy incursions, going as far as to kill their fellow countrymen. The letter also constitutes an attempt to construct a new identity related to the region and associated with Christianity. Through the analysis of the terms used by Gregory to call his recipients (“Pontic/Pontian”, “Barbarian”, “Christian”, “brother”), the article shows the complexity of a “Pontic Christian” identity. Through the construction of the latter, the bishop of Neocaesarea redefines the paradigm of civilised values by associating them with the Christian faith, while still including among “brothers” the non-Christian people of Pontus.

Il fallut attendre presque un siècle pour que l’ode à Vanini soit publiée et, encore aujourd’hui, elle reste le plus souvent ignorée des éditeurs et chercheurs. Le présent travail s’efforce donc d’esquisser l’importance de ces strophes pour une meilleure compréhension de Hölderlin. En effet une lecture attentive montre que dans cette ode et dans la conception de la nature qui s’y ébauche – proche de celle du « blasphémateur » – s’annonce une thématique majeure et récurrente qui fera de Hölderlin un poète militant, chantre d’une « Naturfilosofie » impliquant un total renversement des valeurs, message subversif tant sur le plan religieux que politique. Un engagement qu’il assumera toute sa vie. Car selon certains témoignages – peu exploités jusqu’ici et infirmant la thèse de la « folie » –, cet « esprit libertaire » restera jusqu’à la fin un « combattant » en lutte pour l’« idée d’Humanité » et pour l’avènement d’une « ère nouvelle ». Nahezu hundert Jahre lang blieb die Ode an Vanini unveröffentlicht und auch heute noch bleibt sie in Anthologien und Forschungsarbeiteten weitgehend unbeachtet. Der vorliegende Beitrag versucht die zentrale Bedeutung dieses Gedichts für Hölderlins Werk aufzuzeigen. Eine gründliche Lektüre macht in der Tat deutlich, dass sich in dieser Ode und in der hier skizzierten Naturauffassung – nahverwandt mit der des „Gottverächters“ – eine bestimmende Leitthematik ankündigt, die Hölderlin als militanten Dichter ausweist: als Verfechter einer Naturphilosophie, die eine radikale Umwertung der Werte voraussetzt und eine sowohl kirchen- als auch staatsgefährdende Botschaft beinhaltet. Ein Engagement, dem er lebenslang treu blieb. Laut einigen wenig beachteten, die These von Hölderlins Wahnsinn entkräftenden Zeugnissen blieb dieser „freieste Geist“ bis an sein Lebensende ein „Kämpfer“, ringend um die „Idee der Menschheit“ und das Kommen einer „neuen Zeit“. For nearly a century the Ode to Vanini remained unpublished and is still largely ignored in anthologies and research. This article strives to underline the central meaning of the poem for Hölderlin’s work. Indeed, an in-depth reading shows that in this ode and in the conception of nature outlined here—closely related to that of the “despiser of God”—a major and recurring key-theme is emerging which identifies Hölderlin as a militant poet, as an advocate of a “natural philosophy” that requires a radical reassessment of values and contains a message harmful to both the church and the state. A commitment to which he remained faithful all his life. Because, according to certain testimonials little researched so far that invalidate the thesis of Hölderlin’s madness, this “freest spirit” remained a fighter for the “idea of humanity” and the coming of a “new era” until the end of his life.

Cette étude, qui s’insère dans le cadre du projet Historiographie des Serments de Strasbourg, est consacrée aux deux ouvrages sur les Goths publiés par Bonaventura Vulcanius en 1597 : un recueil de textes historiographiques et une petite monographie sur la langue gothique dans laquelle l’humaniste insère sa transcription des Serments de Strasbourg. Les finalités de cette entreprise sont aussi bien archéologiques qu’idéologiques, car Vulcanius s’inscrit dans un vaste courant de recherche visant à retrouver les racines nobles des nations de l’Europe septentrionale. Dès lors, son intérêt pour des idiomes dits « barbares » (la langue gothique et les langues germaniques) s’avère orienté aussi vers la promotion des langues vernaculaires et des peuples non latins.

La présente étude traite de l’évolution du sens du mot barbare-s à travers le traitement synchronique et diachronique de ses définitions dans quelques dictionnaires reconnus de la langue française des 18e, 19e, 20e et 21e siècles. L’objectif de cette analyse sémantique est de nous interroger sur le rôle que jouent les discours dictionnairiques dans le réglage social du sens d’un mot. Pour proposer une réponse, nous avons choisi celui de barbare, très chargé au niveau socio-historique et très investi au niveau de ses lectures. Nous essayerons de comprendre la dynamique de ses pratiques discursives de production de sens, celles de la greffe de ses nouvelles charges sémantiques, celles de sa stéréotypie et celles enfin de sa pérennité. Cette contribution tente de montrer que pour la compréhension d’un tel processus, le mot barbare-s est exemplaire. The present study deals with the evolution of the meaning of the word barbarian (“barbare”) through its diachronic treatment in the definitions of some recognized dictionaries of the French language. The objective of this semantic analysis, through time, is to question the roleof the discourses of certain dictionaries in the social adjustment the word’s meaning. To propose an answer, we have opted for the word “barbarian” which is very loaded at the socio-historical level and much invested at the level of its countless readings, in order to understand the dynamics of its discursive practices of meaning production, those of its new semantic loads, those of its stereotyping and those of its sustainability. This contribution tries to demonstrate that for the understanding of such a process, the word “barbarian” is an appropriate example.

En grec, les limites du territoire de la cité et les régions du bout du monde se disent ἐσχατιαί. Dans le territoire de la cité, l’ἐσχατιά est une zone non cultivée, envahie par la nature sauvage, réservée à la chasse, à certains sanctuaires ou aux activités pastorales. Les confins de la terre habitée transposent au niveau géographique l’étrangeté et la sauvagerie des limites de la cité : l’ἐσχατία est ainsi une zone de merveilles qu’habitent des populations sauvages à l’aspect déconcertant. ...

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