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Mittels der Methode »reflexive Fotografie« stellt Andreas Eberth Alltagskulturen von Jugendlichen dar, die in den Slums von Nairobi geboren wurden, dort aufgewachsen sind und noch immer dort leben. Darauf basierend entwickelt er ein Konzept für den Geographieunterricht, das durch die Schulung einer kritisch-reflexiven Bildkompetenz dazu beiträgt, die Perspektiven auf das Leben im kenianischen Slum zu differenzieren. Mit diesem exemplarischen Raumbeispiel werden Ansätze aufgezeigt, wie es gelingen kann, im Schulunterricht ein differenzierteres »Afrika«-Bild zu vermitteln und Vorurteile abzubauen.

Dieses Buch gibt Einblicke in eine wenig erforschte Gesellschaft und Hinweise auf Identitätskonstruktionen unter globalisierten Bedingungen. Das interdisziplinäre Autorenteam arbeitet subjektive Aneignungs- und institutionelle Zuschreibungsprozesse auf den Gebieten »Sprache«, »Raum«, »Alltagskultur« sowie »Selbst-« und »Fremdbild« heraus und ermittelt erstmals sozio-kulturelle Milieus im Großherzogtum. Der materialreiche Band zeigt Ambivalenzen und Dynamiken in einer multikulturellen und mehrsprachigen Gesellschaft auf.

Den Rahmen für die Arbeiten von Johannes Fromme an der Universität Bielefeld bildeten die Konzepte für eine «Freizeitpädagogik in der nachindustriellen Gesellschaft» (Nahrstedt). Insofern spielte eine Analyse von gesellschaftlichen Makromodellen und die Erarbeitung von pädagogischen Strategien in diesem Kontext eine wesentliche Rolle. Sie bestimmten das zeittypische Denken, sei es nun bezogen auf Abenteuerspielplätze, medienpädagogische Settings oder Konzepte der selbstorganisierten Freizeitkultur im Wohnumfeld. In diesem Sinne untersucht der Beitrag eine mögliche Aktualisierung der gesellschaftlichen Bezugstheorien und bezieht sich beispielsweise auf Ansätze des Soziologen Andreas Reckwitz in seinem Buch «Die Gesellschaft der Singularitäten» zur Individualisierung von Alltagskulturen. Neue Klassenstrukturen mit einer Elite der Kreativen in der «Experience Economy» (Pine und Gilmore), eine anhaltende Erlebnisorientierung auf der Basis neuer digitaler Möglichkeitsräume und eine weiter voranschreitende Pluralisierung von Lebenswelten sind dabei kritisch zu thematisieren und zu problematisieren. Freizeitpädagogik muss sich hier neu verorten, um nicht aus der Zeit zu fallen, so die These, und bespielt inzwischen als ein pragmatischer methodischer Zugang der Praxis viele Felder und Sparten. Der Beitrag bezieht sich dabei auf eine qualitative Veränderung von Museen, Erlebnisbädern und Themenparks und diskutiert Daten aus explorativen Projekten an der Hochschule Bremen. Die Weiterentwicklung der Freizeitpädagogik zu einer «erlebnisorientierten Pädagogik» in einem breiten Spektrum pluraler Freizeitkontexte zeichnet sich ab.

Die Folgen des digitalen Wandels sind medienkultureller Natur, weshalb es unerlässlich ist, genauer hinzuschauen, was dies für das menschliche Denken und Wahrnehmen, das Selbst- und Weltverständnis, aber auch den Status von Wissen und Bildung mit sich bringt. Die Autorin zeigt Transformationsprozesse auf, welche durch binäre Technologien ausgelöst bis tief hinein in die Alltagskulturen und Weltwahrnehmungen unserer Gesellschaften reichen, wodurch sie belegen kann, dass sich dadurch auch die Grundlagen für Wissen und Bildung gewandelt haben. Somit steht die Frage im Vordergrund, welche veränderte Rolle Wissen in dieser neuen gesellschaftlichen und kulturellen Grundkonstellation zukommt und was Bildung dann noch sein kann und sein muss. Hierzu wird die bildungstheoretische Debatte aus medienwissenschaftlicher Perspektive fruchtbar und damit bearbeitbar gemacht., The book outlines education under the auspices of digitization. Transformation processes are highlighted which, triggered by binary technologies, reach deep into everyday cultures and worldviews in our societies. These challenge the basis for knowledge and education. What does this mean for knowledge today? Which role does it play under these circumstances? And what can and should education be now? For this purpose, the educational theory debate is questioned form a media studies point of view.

Sigrid Baringhorst, Mundo Yang und Katharina Witterhold plädieren in ihrem Beitrag für eine stärkere Einbeziehung von Alltagskulturen in den Untersuchungshorizont der politischen Kulturforschung und für die Überwindung der klassischen Dualität von Kultur und Materialität im Sinne der Entwicklung einer praxeologischen Erforschung von Prozessen der Politisierung von Alltagshandeln. Dabei bilden Praktiken der Politisierung von Konsumhandeln den konkreten Forschungsgegenstand, an dem das Plädoyer für eine zweifache Öffnung der klassischen politischen Kulturforschung exemplarisch erläutert werden soll. Konsumhandeln, so die These, ist zwar nicht an sich »politisch«, doch können individuelle konsumbezogene Alltagspraktiken unter bestimmten Bedingungen eine politische Dimension entfalten. Partizipationspraktiken bieten sich für eine empirische Erforschung des Politisch-Werdens von Alltagshandeln als kleinste Einheiten der politischen Kulturanalyse an. Wie eine auf Partizipationspraktiken fokussierende politische Kulturanalyse methodisch durchgeführt werden kann, wird exemplarisch am Beispiel eines Forschungsprojekts zu »Consumer Netizens« beschrieben.

Ausgehend von der theoretischen Darstellung der geographischen Perspektive auf soziale Raume mittels der Konzepte space, place, everyday geographies und emotional geographies diskutiert der Beitrag die Potenziale der Methode reflexive Fotografie. Neben einem Abriss uber Entwicklung und Etablierung der Methode werden Positionalitat und Formen der Partizipation dargestellt. Als Anwendungsbeispiele werden ein Einblick in ein humangeographisches Forschungsprojekt zu Alltagskulturen und Raumkonstruktionen von Jugendlichen in den Slums von Nairobi/Kenia sowie fachdidaktische Moglichkeiten zur methodischen Arbeit mit Schulerinnen und Schulern gegeben.

Ungewöhnliche Bewegungsmuster faszinieren von 1900 bis 1950 sowohl Kunst, Technik und Medizin als auch Alltagskulturen. Die in diesem Band versammelten Einzelanalysen tänzerischer Bewegungen in Ballett, Oper, Musical, Theater, Film und Literatur zeigen die dynamische Verbindung von ästhetischen, medialen und kulturpolitischen Ansprüchen, hinterfragen neben der Tanzästhetik tradierte Konzepte wie Körper, Bewegung, Sprache, Freiheit, Kunst und Kultur und bestimmen diese neu. Die Vielfalt an gleichzeitig in Nord- und Südamerika, Europa und Asien praktizierten Tänzen sowie ihre wandelbaren kulturellen Bedeutungszuschreibungen werden u. a. in Beiträgen von Inge Baxmann, Claudia Jeschke, Rolf Kailuweit, Astrid Poier-Bernhard, Anna Seidl und Frank Reza Links charakterisiert.

Innerhalb des muslimischen Milieus in Deutschland gilt eine weitreichende Tabuisierung homosexueller Identitat. Gleichzeitig stehen die Familien wie auch die Individuen in einem sozialen Bezugssystem, das teilweise durch traditionale Formen sozialer Bindungen, sozialer Kontrolle und sozialer Anerkennung gepragt ist. Im Rahmen einer qualitativen Studie zu Biographien und Alltagskulturen junger Muslime in Deutschland wurden homosexuelle Orientierungsmuster junger islamischer Frauen und Manner sowie die Biografien homosexueller Muslime vertiefend aufgegriffen und werden im folgenden Beitrag vor dem Hintergrund gesellschaftlicher Wandlungsprozesse sowie Ausgrenzungsund Anerkennungsformen diskutiert.

Entsprechend den beiden vorangegangenen Kapiteln gliedert sich die dritte Regionalstudie, die sich auf die Gewerkschaftspraxis in Ostdeutschland bezieht, in die gewerkschaftlichen Handlungsfelder regionale Okonomie (7.1), Politik (7.2), Alltagskulturen (7.3) und interne Gewerkschaftsorganisation (7.4) sowie eine Zusammenfassung der ermittelten spezifischen organisationskulturellen Handlungsroutinen der regionalen IG-Metall-Akteure (7.5).

Das folgende Kapitel enthalt die zweite Regionalstudie zur raumlichen Differenzierung der gewerkschaftlichen Arbeit im mitgliedernahen Bereich – in diesem Fall abseits der zuvor betrachteten Zentren der Metallindustrie. Wie schon im vorangegangenen Kapitel wird dabei regionalspezifischen Handlungsmustern und Formen der Interessenvertretung nachgegangen, die die lokalen Gewerkschaftsreprasentanten auf der Grundlage der Strukturen der gewerkschaftlichen Handlungsfelder in den Bereichen der regionalen Okonomie (6.1), Politik (6.2), der Alltagskulturen (6.3) und der internen Gewerkschaftsorganisation (6.4) ausgebildet haben. Im letzten Abschnitt werden die zentralen Befunde zur ermittelten gewerkschaftlichen Organisationskultur in dieser Region zusammengefasst (6.5).

Die folgende Zwischenbilanz der bisherigen Befunde schliest den zweiten Teil dieser Arbeit ab und leitet zu den Fallstudien zur betrieblichen Modernisierung der Gewerkschaftsarbeit uber. Im Vergleich der untersuchten Regionen erweisen sich die vor Ort ermittelten Gewerkschaftskulturen als regionalspezifisch unterschiedliche Handlungslogiken des Gewerkschaftsfeldes (8.1). Gewerkschaftliche Organisationskulturen und die Positionierung der Akteure im Feld der Gewerkschaftsorganisation bzw. im Feld der Alltagskulturen beeinflussen die Reprasentationsbeziehungen zwischen IG Metall und Beschaftigten vor Ort, die dadurch regionalspezifische Formen annehmen (8.2). Die Befunde zu den regionalen Gewerkschaftskulturen als wesentliche Schwerkrafte der gewerkschaftlichen Praxis lassen schlieslich eine regionale Pfadabhangigkeit der gewerkschaftlichen Erneuerung im mitgliedernahen Bereich vermuten (8.3), der im dritten Teil weiter nachgegangen wird.

Unser Beitrag analysiert Umgangsweisen mit dem Internet im hauslichen Alltag. Grundsatzlich mochten wir zeigen, wie Praktiken der Internetnutzung, raumliche Arrangements und hausliche Kommunikationsstrukturen interagieren. Speziell nehmen wir ein neues Spannungsfeld in den Blick: Im Zuge der fortschreitenden Integration des Internets in den hauslichen Alltag und in Verbindung mit der bislang in Deutschland ublichen Platzierung von Computer und Internet entfaltet das Medium eine fragmentierende Wirkung und stort die Kommunikation und Interaktion in der Paarbeziehung. Manche Paare reagieren darauf mit neuen Arrangements, die wiederum hausliche Alltagskulturen und auch die Funktionen anderer Medien, insbesondere die des Fernsehens, verandern.

Im Zuge technischer Entwicklungen im Bereich der digitalen Informations- und Kommunikationsmedien und der damit einhergehenden Entstehung digitaler Kultur- und Bildungsraume werden neue Praxen der Bildung Erwachsener diskutiert. Im Kontext der Diskussion um digitale Medien begegnen einem populare Phrasen wie digital natives und digital immigrants (Prensky 2001), die suggerieren, die jungere Generation wuchse quasi naturlich in eine qualifizierte Mediennutzung hinein, wahrend die Alteren erst muhsam in die Kultur immigrieren mussten. Auch wenn der Wandel der Alltagskulturen von Heranwachsenden anders aufgenommen wird als von Alteren, die erfolgreiche Alltagsstrategien schon erprobt und etabliert haben, gilt es, einen fundamentalen Fehlschluss zu vermeiden: den der selbstverstandlich, „von Kindesbeinen auf“ sich entwickelnden Medienkompetenz (media literacy). Aktuelle Untersuchungen (vgl. Schulmeister 2009) entmystifizieren die Vorstellung der kompetenten natives, denn selbst die bildungserfolgreichen Heranwachsenden, die ein Studium aufnehmen, zeichnen sich vielfach durch Unkenntnis und Nicht-Nutzung des „Mitmachnetzes“ (Fischli/Gescheidle 2008) aus.

Der Begriff „interkulturelle Jugendarbeit“ bezieht sich auf den Ansatz in padagogischen, sozialpadagogischen und sozialarbeiterischen Handlungsfeldern und ist offenbar eine Ubertragung des Begriffs „interkulturelle Erziehung“ auf den Bereich der sozialen Arbeit. Mit interkultureller Jugendarbeit ist hier der Bereich der Jugendarbeit unter Berucksichtigung der Reflexionen zu interkultureller Erziehung, interkulturellem Lernen und der Erziehung zu einem Miteinander in einer multiethnischen Gesellschaft angesprochen. Zum Verstandnis uber den Begriff Kultur soll hier ein heuristischer Begriff von Kultur verwendet werden, der Bezug auf den Kulturrelativismus nimmt und differierende Lebens- und Alltagskulturen als gleichwertig nebeneinander anerkennt.

Im Herbst 2004, nachdem bei den Landtagswahlen in Brandenburg und Sachsen die Volksparteien nicht einmal mehr 30% der Wahlberechtigten auf sich vereinen konnten, Klein- und Flugelparteien dagegen durchweg Gewinne verbuchten, druckten die (West-)Zeitungen ihr Befremden daruber mit Titeln wie „Der Osten wahlt anders“, „Dunkles Deutschland“und „Lebensluge der Einheit“aus.1 Es bedarf keiner prophetischen Gabe, um vorauszusehen, dass auch in absehbarer Zukunft ostdeutsche Urnengange Anlass zu gleichlautenden Diagnosen bieten werden. Im funfzehnten Jahr der deutschen Einheit unterscheiden sich Ost und West weiterhin voneinander. Politisch mag Deutschland wiedervereinigt sein, die Deutschen mogen Rechtssystem, Wahrung und Verwaltungsstrukturen teilen, auch derselben Rechte und Pflichten gewahr werden — in den Kopfen aber ist die Einheit noch nicht angekommen. Unverandert unterscheiden sich Ost- und Westdeutsche in Mentalitat und Habitus. Die Ostdeutschen, so heterogen die Gesellschaft der neuen Bundeslander auch immer ist, teilen in ihrer Masse vom Westen verschiedene Denkweisen, Verhaltensideale und Alltagskulturen. Allen Einheitsbeschworungen zum Trotz sind sich die Bevolkerungen beider Landesteile nicht naher gekommen.2 Die Unterschiede wurden in den vergangenen Jahren eher groser als kleiner, die gegenseitige Fremdheit verscharfte sich noch. Einerseits halt weniger als die Halfte der Ostdeutschen die Gesellschaftsform der Bundesrepublik fur „erstrebenswerter“als das DDR-System.

Zur Entwicklung des Selbsthilfepotenzials der medizinischen Versorgung gehört die Förderung der Kooperation zwischen der Selbsthilfe und dem professionellen Versorgungssystem. Der vorliegende Beitrag benennt als die wichtigsten Problembereiche der Kooperation die unterschiedlichen Handlungslogiken, Kompetenzbereiche, Handlungszwänge und Alltagskulturen von Laiensystem und professionellem Versorgungssystem, das Hierarchiegefälle zwischen Laien und Experten, das Fehlen von klaren Konzepten, Leitbildern, Anforderungen und Vereinbarungen über die konkrete Form der Zusammenarbeit, die Gefahr des Verlusts von Autonomie und Selbstbestimmung und die Vereinnahmung der Selbsthilfezusammenschlüsse durch professionelle Helfer. Die Ausführungen zeigen an Hand einer empirischen Evaluationsstudie, dass es eine Diskrepanz zwischen der verbal bekundeten, aber meist nicht umgesetzten Kooperationsbereitschaft gibt. Dennoch gibt es verschiedentlich Versuche der Unterstützung und Entwicklung partnerschaftlicher Kooperationen. Diese reichen von lokalen und regionalen Ansätzen von Selbsthilfekontaktstellen und einigen (wenigen) von kassenärztlichen Vereinigungen getragenen Kooperationsberatungsstellen für Selbsthilfegruppen und Ärzte (KOSA) bis hin zu Ansätzen auf Bundesebene wie der Kooperationsstelle für Selbsthilfeorganisationen der Kassenärztlichen Bundesvereinigung und dem auf Initiative der Bundesärztekammer gegründete Patientenforum. (ICA2)

"Im Mittelpunkt des Beitrages steht eine alltagskulturelle Differenzierung in Form von Lebensorientierungen und Lebenszielen bei Jugendlichen türkischer und deutscher Herkunft. Diskutiert wird insbesondere die ungleichheitsrelevante Fragestellung, obbei vergleichbaren Orientierungen und Zielen bei türkischen und deutschen Jugendlichen auch vergleichbare Chancen und Möglichkeiten der Realisierung bestehen. Die lebensstilanalytische Herangehensweise ist in diesem Zusammenhang von Interesse, da sich Orientierungen, Lebensführungen und Lebensentwürfe der Jugendlichen nicht in Kategorien der ethnischen Herkunft auflösen lassen, sondern 'quer' dazu liegen können. Die empirische Grundlage der Untersuchung bildet eine quantitative Befragung (IKG Jugendpanel 2002), an der 926 Jugendliche türkischer Herkunft und 2.577 Jugendliche deutscher Herkunft teilnahmen. In den Blick genommen wurden dabei Jugendliche türkischer und deutscher Herkunft, die mit dem Abschluss der 10. Jahrgangsstufevon Schulen in Nordrhein-Westfalen zu einem großen Teil vor Entscheidungen über ihre berufliche Zukunft und ihren weiteren Lebensweg stehen. Bei der Analyse zur Fragestellung, ob und in welcher Weise sich die Wertorientierungen und Lebensziele von deutschen und türkischen Jugendlichen voneinander unterscheiden oder überschneiden, wird berücksichtigt, dass die in der Ungleichheitsforschung so genannten 'horizontalen' (alltags-)kulturellen Unterschiede in den Wertorientierungen und Lebenszielen der Jugendlichen nicht ohne eine Rückbindung an 'vertikale' Ungleichheiten unterschiedlicher sozialer Lagen zu verstehen sind. Diese Rückbindung wird dahingehend vorgenommen, dass die über Unterschiede in den Alltagskulturen gebildeten Abgrenzungen und Gruppen von Jugendlichen in ein nach der ökonomischen und kulturellen Ressourcenausstattung differenziertes Schichtmodell eingeordnet werden. Mit Hilfe dieses Modells soll gezeigt und diskutiert werden, wie sich die 'Verschränkung' von horizontaler (alltags-)kultureller Differenzierung und vertikalen Ungleichheiten für türkische und deutsche Jugendliche im Vergleich darstellt. Vor diesem Hintergrund lassen sich gezieltere und detaillierte Aussagen darüber treffen, welche Jugendlichen aus den beiden Herkunftsgruppen welche Orientierungen und Ziele zum Ausdruck bringen, aber wer im Vergleich zu wem diese mit geringeren Ressourcenausstattungen verfolgen muss." (Autorenreferat)

"Im Beitrag geht es um Alltagskulturen und Lebensstile jugendlicher Goldgräber im ländlichen Westafrika. Sie bilden neue Migrantengemeinschaften in sich rapide um Goldlagerstätten herausbildenden Camps und sind trotz vielfacher Konflikte durch eine gemeinsame Ethik des Teilens, ein starkes Selbstbewusstsein, spezifische Normen und Konsummuster quer zu ethnischer und sozialer Herkunft charakterisiert. Der Vortrag beschreibt die Emergenz neuer Formen von Vergemeinschaftung und Identität bei jungen Goldsuchern vor dem Hintergrund spezifischer Muster der Ressourcenaneignung und staatlichen Drucks. Das Fallbeispiel verweist zugleich allgemein auf Probleme der Forschung zu Jugendgruppen im subsaharischen Afrika, die in den letzten Jahren wieder an Bedeutung gewonnen hat. Jugendliche werden zunehmend als aktive Produzenten von Differenz sowie als zentrale ökonomische, moralische, politische und Gewaltakteure beschrieben. Allerdings kann nicht übersehen werden, dass einseitig städtische Zentren oder Kriegsschauplätze als Orte politischer und kultureller Veränderungen im Vordergrund des Interesses stehen. Jugendliche Subkulturen werden zudem oft als Rand- bzw. Gegengruppen zu Staat und globalem Kapitalismus begriffen, ohne ihre komplexen sozialen Ansprüche und ambivalenten kulturellen Aneignungsstrategien genügend zu untersuchen. Schließlich sollen einseitig kulturalistische Perspektiven auf außereuropäische "Konsummuster" moniert werden. Dem Bearbeiter geht es darum, die Analyse der Produktion von Lebensstilen (lifestyles) wieder enger mit jener der Ebene der Produktion und Reproduktionder Lebensbasis (lifelihood) zu verbinden." (Autorenreferat)

Der Verflechtungsprozess Berlins mit Brandenburg zu einer europaischen Metropolregion mit eigenen Konturen und Entwicklungsoptionen, aber auch mit spezifischen Konfliktlagen und Peripherisierungsgefahren ist in vollem Gange. Die Arbeiten dieses Bandes — in Kooperation zwischen auseruniversitarer Projektforschung (IRS, Erkner) und universitarer Lehrforschung (Humboldt-Universitat, Freie Universitat Berlin) entstanden — schlusseln mit unterschiedlichen methodischen Zugangen, zudem gleichzeitig auf der Mikro- wie auf der Mesoebene drei wichtige Facetten des Regionalisierungsprozesses der neuen deutschen Hauptstadt auf: 1. Einmal zeigen sie, dass und wie das lange Zeit intakte extreme Dichtegefalle von Stadt und Land zunehmend von disparitaren Entwicklungsdynamiken zwischen Gewinner- und Verlierergemeinden uberlagert wird — wobei der ‘engere Verflechtungsraum‘ insgesamt gegenuber anderen brandenburgischen Regionsteilen als Gewinnerregion auftritt. 2. Ein zweites Augenmerk gilt dem Zusammenspiel unterscheidbarer, aber sich uberlappender Entwicklungsebenen innerhalb dieses Regionalisierungsprozesses, also etwa der U berlagerung von a. ‘normalen ‘funktionalen Verflechtungsprozessen mit b. postsozialistischen Transformationseffekten sowie c. den wachsenden Einflussen von Europaisierungs- und Globalisierungsdynamiken (II.2, II.4, II.5, IV2, VI.2, VII.2). 3. Das Hauptinteresse der hier vorgelegten Studien und Fallanalysen gilt aber der Untersuchung des Einflusses von Alltagskulturen, Formen der Lebensfuhrung und sozialen Milieus auf die rasante Entwicklung der Sozialraume ‘an den Randern der deutschen Hauptstadt‘. Die Fallstudien zeigen dabei ganz konkret, wie Verflechtungsmilieus und stadtregionale Kulturmuster den funktionalen Austauschbeziehungen und Interessenkonflikten zwischen ‘Stadt‘ und ‘Umland‘ allererst ihre ortspezifische Form sowie dem engeren Verflechtungsraum insgesamt seine inhomogene Dynamik aufpragen. Bisherige Subur- banisierungsanalysen sind dagegen ganz uberwiegend in objektivistischer Manier vornehmlich den funktionalen und stofflichen „flows“ zwischen Zentren und Peripherien nachgefahren. Dabei konzentrieren sie sich einmal auf den raumlich-physischen Zusammenbruch baulich-siedlungsstruktureller Dichte-Unterschiede (‚urban sprawl‘) oder aber auf die quantitative Zunahme der Transaktions- und Mobilitatsstrome (‚funktionale Verflechtung‘). Resultat solcher Untersuchungen sind ‘objektive‘ U bersichten und Graphiken zur nahezu physisch gedachten Kausalitat von sog. push- und pull-Faktoren, die den Suburbanisierungsprozess ‘determinieren‘. Kulturelle Muster, Lebensstile und Milieus als Kodierungsfolien fur okonomische, politische und soziale Raumentwicklungen und Raumbedarfe geraten auf solche Weise kaum in den Blick. In einem erklarungssystematischen Sinne tauchen sie sogar vollig unter.

In diesem Beitrag geht es in erster Linie um die berufliche Situation und das Einkommen von Auslandern in Hessen. Im Gegensatz zum politischen Alltag, der gegenwartig durch eine Welle der Gewalt gekennzeichnet ist, haben sich in der Arbeitswelt Kulturen des Zusammenlebens herausgebildet, die offensichtlich einen hoheren Integrationsgrad besitzen und sich als wirksamer gegenuber der Auslanderfeindlichkeit sowie als wesentlich belastbarer und tragfahiger erweisen, als die Alltagskulturen. Seit Jahrzehnten gibt es in Betrieben eine positive Zusammenarbeit von Deutschen und Auslandern sowie Auslandern untereinander, auslanderfeindlich motivierte Konflikte bilden eine verschwindend geringe Ausnahme. Ob dies am hierarchischen Gefuge der Betriebe und den rigiden Sanktionsmoglichkeiten (Entlassung) liegt, oder ob eine spezifische betriebliche Sozialisation zum solidarischen Verhalten beitragt, kann hier nicht entschieden werden.

Die Studie “Jugend ’81. Lebensentwurfe, Alltagskulturen, Zukunftsbilder”, wieder durchgefuhrt im Auftrag des Jugendwerks der Deutschen Shell, wollte nach eigener Aussage in zwei Richtungen einen Perspektivenwechsel fur die Jugendforschung versuchen: “Personliche Biographie und gesellschaftliche Zukunft sind die Stichworte der einen Richtung, Inhalte und Ausdrucksformen der Jugendkultur die der anderen.”1) Die Gesamtkonzeption der Studie lag bei Arthur und Ruth Ch. Fischer, Werner Fuchs und Jurgen Zinnecker.

Mod.: In diesem Sinne erfreulich ist nun die Veroffentlichung einer Studie, auf die wir jetzt etwas naher eingehen wollen. Sie wurde vom Jugendwerk der Deutschen Shell in Auftrag gegeben, erschien Ende vergangenen Jahres und tragt den Titel: Jugend ’81, Lebensentwurfe, Alltagskulturen, Zukunftsbilder. Die zwei Bande sind bei der Deutschen Shell zu bekommen, und ich werde ihnen zum Schlus der Sendung die Bezugsadresse nennen. Uber diese Studie unterhielt sich Ingo Traub mit Prof. Walter Hornstein, dem fruheren Direktor des Deutschen Jugendinstituts in Munchen, und jetzigem Professor an der Bundeswehrhochschule, ebenfalls in Munchen.

Die Shell-Studie „Jugend ’81“ gliedert sich in sechs Teilbereiche: Jugendbiographie; Zeitbewustsein; Vorstellungen von der Zukunft; jugendliche Alltagskulturen; Verhaltnis zu den Parteien; Madchenwelt/Jungenwelt.

Mit dem Thema „Jugend und Arbeitswelt“ befaste sich die 1979 erschienene Studie „Die Einstellung der jungen Generation zur Arbeitswelt und Wirtschaftsordnung“ des Instituts fur Jugendforschung in Munchen.1 Anfang 1982 erschien dann das umfangreiche Werk „Jugend ’81. Lebensentwurfe — Alltagskulturen — Zukunftsbilder“ des Instituts fur Marktanalysen, Media-und Sozialforschung, psydata in Frankfurt.2 Hier wurde erstmalig eine neuartige und weniger mistrauische Fragerichtung erprobt: Tendenzen bei Jugendlichen werden nicht an den herkommlichen Lebensstilen gemessen. Vielmehr werden die biographischen Entwurfe, die zivilisationskritischen Zukunftsbilder und das oft eigentumliche Verhalten im Umgang mit Menschen und Politik als eigenstandige Leistungen der Jugendlichen aufgefast, als Problemlosungsversuche, als Experimente in eine ungewisse Zukunft. Denn diese Losungsversuche sind Hinweise darauf, das das soziale und politische Leben selbst problematisch ist.