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Résumé La question de la nudité dans l’Antiquité classique a fait couler beaucoup d’encre. Les chercheurs ont souligné les oppositions de gender, de cultures et d’époques expliquant l’adoption ou le refus de la nudité. Nous utiliserons les principes d’opposition entre les représentations étrusques et grecques de la nudité : aux korai grecques richement vêtues correspondent en effet des figurations féminines étrusques dénudées, tandis que de nombreux kouroi et athlètes, nus dans l’art grec, portent pagne et cuirasse dans la sculpture étrusque. En nous centrant sur la célèbre « Vénus » de Cannicella, nous observerons les processus rituels qui permettent d’expliquer la nudité de cette statue, en prenant en compte, tour à tour, son contexte archéologique, son iconographie et finalement son style. Abstract Title: Nudity as a criterion of anthropological differentiation between Greeks and Etruscans: in search of the ritual around Cannicella's "Venus" The question of nudity in classical antiquity has been the subject of much discussion. Researchers have pointed out the oppositions of gender, cultures and periods that explain the adoption or rejection of nudity. We shall use the opposition between Etruscan and Greek representations of nudity: richly dressed Greek korai correspond to naked Etruscan female figures, while many kouroi and athletes, naked in Greek art, wear loincloths and cuirasses in Etruscan sculpture. Focusing on the famous "Venus" of Cannicella, we will observe the ritual processes that explain the nudity of this statue, taking into account its archaeological context, its iconography and finally its style.

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International audience; Back to the Greeks ! » : voilà une tâche difficile malgré l'apparente simplicité du slogan. Le « retour aux Grecs » a été, depuis les années 1960, diversement interprété parmi les philosophes et les historiens, et un regard sur les différentes stratégies de réappropriation des modèles anciens en philosophie morale montre que la nécessité de recourir aux anciens, pour impérieuse qu'elle soit, ne repose pas moins sur une grande diversité de présupposés épistémologiques et de méthodes d'analyse 1. Une chose est sûre cependant : en nous confrontant à la pensée antique, c'est un ensemble de présupposés de la philosophie morale moderne que nous remettons en question. C'est dans ce contexte qu'il s'agit d'examiner la manière singulière dont Martha Nussbaum a opéré ce « retour aux anciens », en se saisissant du problème du rôle et de l'importance des émotions dans la vie morale et politique, depuis La Fragilité du bien 2 jusque dans ses derniers ouvrages, où la référence aux tragiques, à Platon, à Aristote puis aux stoïciens est non seulement permanente, mais aussi structurante, et cela de deux points de vue. Premièrement, on peut dire que l'attention portée à l'éthique ancienne telle qu'elle est élaborée dans ses grands schèmes par Aristote (et en partie par contraste avec Platon) et 1. Pour un aperçu de ces réceptions, voir Giuseppe Cambiano, Le Retour des anciens [1988], tr. fr. S. Milanezi avec la collaboration de N. Loraux, Paris, Belin, 1994, mais dont l'histoire de la réception des anciens dans le monde anglo-saxon est absente. Voir également B. Cassin (éd.), Nos Grecs et leurs modernes, Les stratégies d'appropriation de l'antiquité

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International audience; The paper focuses on how the Latin liturgical prayers dealt with the different Latin biblical translations, Old Latin and Jerome’s translations and revisions, from the 5th up to the 12th century. Many studies on the spreading of Jerome’s translations have focused on Latin Bible manuscripts or fragments, the Latin Fathers’ quotations of the Bible, and the Latin lectionaries’ quotations of the Bible. The present study chooses to survey the liturgical books of prayers, specifically the Twelve Prophets’ translations; while the corpus is not a big one, it offers noteworthy results. First presented are quotations or mentions of a Latin verse where translation is identical in the Vetus Latina and the Vulgate. Then cases where Vulgate is used and cases where Old Latin is used are analyzed. It is not always easy to identify the translation used in the liturgical book, and one can sometimes only compare different assumptions on biblical-inspired liturgical texts to know whether its source is Old Latin or Vulgate. Moreover, translations of an Old Testament verse and a New Testament one are sometimes interfering. This happens mainly when the New Testament verse, while quoting the Old Testament one, retains the Old Latin translation, even in the Vulgate version. Samples of verses whose Old Latin survived Jerome’s translation are provided. The paper shows how one liturgical book can draw on both Old Latin and Vulgate, even within the same item, and stresses the need for a detailed analysis, liturgical book by liturgical book, to study the quotations from the Bible in the Latin liturgy.

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International audience; L’objectif de cette communication est de présenter un texte connu aujourd’hui sous le nom de Diégèses à Callimaque et de réfléchir à son insertion dans la tradition du commentaire, de façon à étendre la définition de ce terme en fonction des pratiques des anciens, non des catégories contemporaines.Dans la lignée de R. Pfeiffer, History of classical scholarship, le commentaire antique est souvent défini à partir des pratiques exégétiques des Alexandrins comme un texte secondaire en prose, portant sur un texte premier qui, par le fait même qu’il subit un commentaire, change de statut pour entrer dans un canon en cours de formation.Depuis vingt ans, de nombreuses études ont montré qu’on ne pouvait se contenter de cette définition : • le commentaire, quoique toujours lié à son texte premier, peut prendre de l’autonomie et devenir un texte à part entière, voire devenir lui-même l’objet de commentaires. • l’auteur du commentaire est proprement un auteur, avec ses choix épistémologiques et discursifs. • le commentaire n’est pas cantonné à la prose : commentaire poétique et poétique du commentaire s’entrelacent à l’époque hellénistique et romaine (et peut-être dès l’apparition de la prose écrite).Le texte des Diégèses est lui-même rarement rattaché à la tradition du commentaire, si l’on excepte les 4 pages que lui conscacre A. Cameron (2004) et l’étude papyrologique de M. Van Rossum Steenbeck (1999) : on se contente le plus souvent d’en faire une suite de résumés de l’œuvre de Callimaque.I. Présentation du papyrus PMilVogl 1.18Le papyrus, partiellement incomplet, comporte une série de notices, identifiées par un lemme et clairement séparées. Les œuvres de Callimaque que l’auteur des Diégèses prend en compte sont les Aitia, l’Hécalé et les Hymnes I et II du poète.Le titre Diegeseis est celui porté sur le papyrus lui-même, à un détail près : l’auteur a indiqué qu’il composait des Diegeseis sur les 4 livres des Aitia, sans mentionner l’Hécalé ni les Hymnes. Il faudra tenter d’expliquer ce décalage.II. Un premier exemple : l’Hymne à ZeusAlors que la plus grande part de l’œuvre de Callimaque nous est parvenue de façon fragmentaire, nous possédons le texte de ses Hymnes et pouvons donc comparer dans le détail le texte source et son prétendu résumé.On peut conclure de cette comparaison • que la complexité du texte de Callimaque (rapports politiques avec les Ptolémées, intertextualité avec la Théogonie d’Hésiode) n’est pas prise en compte dans la Diégèse. • que seule une portion de l’Hymne est résumée dans la Diégèse. • que le texte de la Diégèse relève cependant fidèlement l’essentiel dans le passage considéré, y compris dans des détails peu signifiants au premier abord.La Diégèse n’est donc pas un résumé, mais la reformulation d’un passage sélectionné, peut-être parce que ce passage était jugé représentatif de l’ensemble de l’Hymne et des buts poétiques de Callimaque. En effet, les éléments jugés pertinents sont ceux qui font écho à d’autres productions hymniques, de l’époque archaïque (Hymne homérique à Dionysos, I) ou hellénistique (Aratos, Phainomena, I, 1-18 + I, 31-35).III. Un deuxième exemple : le cas de l’Iambe VIIL’Iambe VII est très incomplet. Une comparaison permet de noter les mêmes décalages que pour l’Hymne à Zeus : • sélection d’un passage seulement de l’Iambe. • reformulation qui délaisse les jeux intertextuels ou les particularités poétiques de Callimaque. • prise en compte d’un élément central de l’Hymne : la fonction étiologique de la dédicace poétique composée par Callimaque.Ce dernier point permet de réorienter la fonction à attribuer aux Diégèses : elles reformulent en effet systématiquement l’œuvre de Callimaque en mettant en valeur sa structure étiologique. On est donc tenté de faire des Diégèses un relevé anthologique composé à partir de l’œuvre de Callimaque, centré sur le motif des étiologies.IV. Pourquoi Diégèses ?Le choix du titre Diégèses par l’auteur du papyrus confirme à sa façon cette nouvelle définition. Diégèse est un terme double, qui signifie soit « narration » en général, soit « narration simple » en opposition avec « narration mimétique » (Platon). On retrouve cette ambiguïté dans les traités rhétoriques d’époque romaine, où diègèsis désigne tantôt le « discours », tantôt cet exercice de prose narrative qu’est le diègèma (Théon).Comme « narration » englobant différentes catégories, diègèsis peut donc bien s’appliquer au texte de notre papyrus. Mais dans ces catégories, deux termes pourraient s’appliquer à notre texte : • hupothesis, « exposé d’un cas », qui s’applique à la présentation des œuvres dramatiques, et qui comprend aussi bien le résumé partiel de l’intrigue que des éléments extérieurs, y compris non présents dans les pièces résumées. • historia, « anecdote », « récit explicatif » d’un passage poétique, qui a la faculté d’être insérée à titre d’exemplum dans des discours mais qui peut aussi être l’item d’un catalogue ou d’une anthologie. Ce dernier emploi permet de définir l’unité des trois textes recueillis dans le Palatinus Graecus 398 (Parthénios, Erôtika pathèmata ; Antoninus Liberalis, Métamorphoses ; Ps. Plutarque, De fluviis) et est central pour définir le Mythographus Homericus, entre autres.Comme les Narrationes associées à Ovide, les Diegeseis sont plus qu’un résumé : elles sont l’anthologie d’un type particulier de commentaire.

This chapter aims to describe what is specifically imperial in imperial mythography, in comparison with what can be reconstructed of Hellenistic mythographic practices. The sheer number of documents (papyri, complete texts) from the imperial era is a huge change and modifies our knowledge and even definition of mythography. The study focuses on the diversity of mythographic practices, and characterizes them as a specific mode of understanding, listing, and conveying information. Mythographic texts of the imperial time can be read as a kind of secondary literature, as summaries of or commentaries on a literary work, but they are also a way to organize and combine different sources into a common textual production that will be accessed in different forms. The study acknowledges that we cannot dismiss the proximity of mythography to other literary practices. In this respect, mythography is almost coextensive with cultured literacy. As a consequence, we can get access to some aspects of the social importance of mythography in the imperial elite circles. Mythography not as written text but as oral statement happens everywhere in elite circles, where erudition is not only a matter of taste but is also a way to gain social prestige. Some mythographic texts can be conceived as tools; others, as a reflection of a social rivalry embedded in mythological erudition.

International audience; Drawing on source material from archives and press articles, this article presents the conditions in which the Fiction & Cie collection, published by Éditions du Seuil, was founded by Denis Roche in 1974 and how it subsequently evolved. Imagined by an avant-garde writer, this collection offered a new editorial model that ultimately brought about a reconfiguration of the power dynamics within Le Seuil. It illustrates how, at the end of the 1970s, as Marxist or structuralist theoretical-political debates subsided, space opened up for other approaches to editing and aesthetics. Through the prism of Roche’s editorial practice, the relationship between different forms of aesthetic discourse and editorial logic over a period of three decades is examined. Translated by Daniel Henkel

International audience; This paper reconsiders the question of king Scyles, known by a famous passage in Herodotus and by coins, through the analysis of the astonishing inscription on a golden ring, discovered once in the Dobrudja, as well as its iconography. This allows to improve the comprehension of this document, in the light of contemporary epistolary practices, in order to better understand the relationships between the Greek inhabitants of the Pontic shore and the ‘barbarian’ elites.; Cette étude revient sur la question du roi Skylès, connu par un célèbre passage chez Hérodote et par des monnaies, en reprenant l’analyse de l’étonnante inscription sur une bague en or, découverte jadis dans la Dobroudja, ainsi que de son iconographie. Il est désormais permis d’améliorer la compréhension de ce document à la lumière des pratiques épistolaires de l’époque, afin de mieux saisir les rapports entre les Grecs des côtes pontiques et les élites ‘barbares’.

Dans un long passage de la Lettre 95 à Lucilius (§ 15-29), Sénèque présente un historique de la médecine dans lequel il établit une séquence chronologique de l’apparition des différentes parties de la science médicale : pharmaceutique, chirurgie et diététique. Si la séquence chronologique de la naissance des sous-divisions de la médecine est tout à fait traditionnelle chez les auteurs médicaux eux-mêmes, la justification qu’en donne Sénèque l’est beaucoup moins. Selon lui, la complexification de la médecine primitive n’est pas la conséquence du progrès de la science et de l’observation nosologique, mais celle d’une complexification des maladies, elle-même provoquée par une sophistication des modes de vie. Cette théorie procède de considérations non pas historiques, mais morales, qui s’inscrivent dans une tradition platonicienne, en parfait accord avec la pensée stoïcienne romaine. In a long passage from Letter 95 to Lucilius (§ 15-29), Seneca presents a history of medicine in which he establishes a chronological sequence of the appearance of the different parts of medical science: pharmaceutics, surgery, and dietetics. While the chronological sequence of the birth of the sub-divisions of medicine is quite traditional among medical writers themselves, Seneca’s justification for it is not. According to him, the complexification of primitive medicine is not the consequence of the progress of science and nosological observation, but of a complexification of diseases, itself provoked by a sophistication of lifestyles. This theory stems not from historical, but from moral considerations, which are part of the Platonic tradition, in perfect harmony with Roman Stoic thought.

On sait que les neoplatoniciens apres Plotin ont elabore un systeme tres complexe d’autorites pour justifier leurs doctrines : Platon, Aristote et Pythagore, ainsi que les anciens theologiens (Orphee, Homere, les Oracles chaldaiques) recoivent ainsi un statut proche du sacre. On a moins remarque que l’usage de ces autorites, souvent envahissantes, n’excluait pas une certaine souplesse. D’une part, il reste possible de congedier une figure respectable si celle-ci viole les principes qui conviennent a une exegese correcte ; d’autre part, lorsqu’une autorite est exploitee, surinterpretations, raffinements, evictions respectueuses, passages sous silence etc. permettent aux philosophes de conserver une forme d’autonomie et de developper leurs propres theses sous couvert d’interpreter les Anciens.

In 2020, during excavations in the Wadi al-Ghozza in the Eastern Desert of Egypt, archaeologists from the French Archaeological Mission to the Eastern Desert of Egypt discovered a well-preserved Flavian praesidium. This small and unusually shaped fort, identified in ostraca found in the fortress as Berkou (Βɛρκου), lay along a track leading from ancient Kaine (Qena) to the imperial quarries at Porphyrites. The fort lay over the remains of a Ptolemaic village and incorporated elements from the water system of the older settlement. This article presents the results of those excavations, including an overview of the fort's architecture and associated finds, as well as a discussion of its role in the regional transportation and security network that supported Roman exploitation of the nearby porphyry quarries in the 1st c. CE.

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By using the notions of embodied cognition and conceptual metaphor, this study focuses on the interaction between play on words and thought or imagination and knowledge, in Pindar’s poetry and Parmenides’philosophy, for instance: the chariot of the Muses and the path of the poet and his song (Parmenides, fr. 1, 2, 3, 8 ; Pindar, in nearly 30 cases, e. g. in Olympian 6) ; the synaesthetic figures of gaze and light, where Parmenides, fr. 1, 4, 7 to 12, 14, recalls Pindar’s poetics of brightness ; maxims about the best way to feel, think, and act (Parmenides, fr. 1, 2, 4, 6, 7, 8 ; Pindar, e. g. Pythian 2, 72 or 3, 61-62). A distinction between poetry and philosophy already appears here, but with a wealth of essential analogies., Pindare et Parménide, poètes et penseurs : jeux de métaphores et effets pragmatiques. Aidée des notions de cognition incarnée et métaphore conceptuelle, l’analyse porte sur l’interaction entre jeux de langage et pensée ou imagination et connaissance, dans la poésie de Pindare et dans la philosophie de Parménide, par exemple : le char des Muses et la voie du poète et de son chant (Parménide, fr. 1, 2, 3, 8, et Pindare, dans une trentaine de cas, dont l’Olympique 6) ; les figures synesthésiques du regard et de la lumière, où Parménide, fr. 1, 4, 7 à 12, 14, rappelle la poétique pindarique de l’éclat ; des maximes sur la meilleure manière de sentir, penser, agir (Parménide, fr. 1, 2, 4, 6, 7, 8 ; Pindare, par exemple Pythique 2, 72 ou 3, 61-62). On trouve ici en germe une distinction poésie/philosophie, mais riche d’analogies primordiales., Briand Michel. Pindare et Parménide, poètes et penseurs : jeux de métaphores et effets pragmatiques. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 46, n°2, 2020. pp. 75-104.

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Copiste infatigable de la Sainte Montagne œuvrant pour la restauration de l’héritage byzantin, théologien marginal, mais aussi témoin des quêtes spirituelles de son temps, le moine Jacques de Néa Skètè a déjà fait l’objet de nos recherches en 2013‑2015. Sa Confession orthodoxe avait alors retenu notre attention, en particulier dans la version conservée dans le manuscrit autographe Paris, Institut français des études byzantines 22, daté de 1834 (Diktyon 54106). Dans ces années, nous n’avions pas considéré toutefois une autre version de ce même texte, transmise par le manuscrit également autographe Jérusalem, Panaghiou Taphou 391, daté de 1835 (Diktyon 35624).

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International audience; In this book, Kristen Seaman offers a study of innovations in Hellenistic art and explains them through the growing impact of rhetorical exercises (progymnasmata) in the intellectual training of Greek artists and viewers.

International audience; An overview of recent editions of Greek texts from Christian Antiquity is provided, with particular attention to the question of theories and methods of edition. First, we recall the main methods involved: the Lachmannian method, corrected or not by historical approaches, New Philology, etc. In a second step, we go through some large collections of editions of patristic texts, in order to identify their specificities and study their main recent productions; these are successively examined: Athanasius Werke; Gregorii Nysseni Opera; Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte; Patristische Texte und Studien; Corpus christianorum, series graeca; Sources chrétiennes. Some special cases are then considered: single-witness texts; treatment of overabundant traditions and phylogenetic methods; partial editions; anthologies, exegetical catenae and compilations. Finally, we propose a general reflection on the changes introduced in the editing process by the introduction of digital technologies, up to and including electronic edition itself.; On propose un panorama des éditions récentes de textes grecs de l’Antiquité chrétienne, en prêtant une attention particulière à la question des théories et des méthodes d’édition. Dans un premier temps, on rappelle les principales méthodes en présence : méthode lachamnnienne, corrigée ou non d’approches historiques, New Philology, etc. Dans un deuxième temps, on parcourt quelques grandes collections d’éditions de textes patristiques, afin d’en relever les spécificités et d’en étudier les principales productions récentes ; sont successivement examinées : Athanasius Werke ; Gregorii Nysseni Opera ; Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte ; Patristische Texte und Studien ; Corpus christianorum, series graeca ; Sources chrétiennes. On envisage ensuite quelques cas particuliers : textes à témoin unique ; traitement des traditions surabondantes et méthode phylogénétique ; éditions partielles ; florilèges, chaînes exégétiques et compilations. Enfin, on propose une réflexion d’ensemble sur les mutations introduites dans le processus d’édition par l’introduction des technologies numériques, jusques et y compris à l’édition électronique proprement dite.

International audience; This article analyses the light that cathartic prescriptions –these inscriptions placed at the temples gate to regulate their access– shed on ritual gestures performed in the sanctuaries, such as purification. These epigraphic texts specify which actions and circumstances experienced outside the temple brought ritual impurity; they also prohibit the consumption, prior to entering the temple, of some food, as well as wearing specific clothes and objects, for the sake of eukosmia. As such, cathartic prescriptions indicate the threshold between two spaces, the sacred one, and the other outside the sanctuary. By so doing, they implicitly highlight actions that could not be performed in the sacred space, the bodies that could not enter it, and the clothes and objects that could not be in it, unless they were anathemata.; L’article se propose de revenir sur ce que les prescriptions cathartiques, ces inscriptions placées devant l’entrée des sanctuaires et limitant leur accès, indiquent des gestes rituels qui y étaient pratiqués, tels les gestes purificatoires. Ces documents épigraphiques précisent les actions ou les situations vécues hors du sanctuaire qui entraînaient une impureté rituelle et interdisent la consommation préalable de certains aliments ou le port de certains types de vêtement et objets par souci d’eukosmia. Ils marquent ainsi la limite entre deux espaces, l’espace sacré et l’espace extérieur au sanctuaire. Ils mettent donc au jour en creux les actes qui ne pouvaient s’accomplir dans l’espace sacré, les corps qui ne pouvaient y pénétrer ou les vêtements et objets qui ne pouvaient s’y trouver à moins qu’ils ne soient des anathemata.

International audience; Recent research has underlined how games can serve as powerful tools for the creation of new social spaces, bridging different ethnic and cultural groups, both in the present and in the past. The scope of this paper is to explore whether games can offer new insights into that process of cultural co-optation that brought in contact the Roman world and the various ethnic groups that were progressively absorbed into Rome's orbit following its political and military expansion.In Roman Britannia, the presence of typically Roman game devices at sites that were occupied by the auxilia is key to understand certain aspects of the process of Romanization. These testimonies reveal how, during their years of military service, non-Roman soldiers had the opportunity to come into contact with customs and habits of the romano more vivere. Among such practices, an important role was played by game.; Les recherches récentes ont montré que les jeux sont des outils puissants, aujourd’hui comme hier, de création de nouveaux espaces sociaux qui associent différents groupes ethniques et culturels. Il est ainsi intéressant de se focaliser sur les jeux afin de proposer un nouvel éclairage sur les dynamiques qui ont mis en contact le monde romain avec les divers groupes ethniques progressivement absorbés dans l’orbite de Rome à la suite de son expansion politique et militaire. Le but de cet article est de comprendre si le jeu peut offrir de nouvelles pistes interprétatives afin de mieux saisir le processus de cooptation culturelle.Dans plusieurs sites britanniques, occupés par les auxilia, la présence d’objets ludiques typiquement romains contribue à la compréhension de certains aspects du processus de romanisation. Ces témoignages amènent un nouveau regard sur la manière par laquelle ces soldats non-romains ont eu la possibilité, pendant leur service militaire, d’entrer en contact avec les usages et les coutumes du romano more vivere. Parmi ces pratiques, une place centrale est occupée par le jeu.

International audience; The article analyses the decision-making in the Athenian assembly from some remarks of Thucydides. Emphasis is placed on the importance of courage as a subjective condition of the people inherent to deliberation according to the vocabulary he uses, which implies considering both rational and emotional elements in the configuration of persuasive discourses as well as in the interaction between orators and public. On this basis, it is considered and compared the active role of citizens in the assembly in relation to the performance of spectators at the theatre. Finally, the effects of the disappearance of courage and its replacement by fear on the process of thinking in the assembly are studied from what Thucydides testifies about the oligarchic coup d’État of 411.; El artículo analiza la toma de decisiones en la asamblea ateniense a partir de algunas observaciones de Tucídides. El autor señala la importancia del coraje como condición subjetiva del pueblo inherente a la deliberación conforme al vocabulario utilizado, lo cual implica considerar al mismo tiempo los factores racionales y los emocionales en la configuración del discurso persuasivo, así como en la interacción entre los oradores y el público. Sobre esta base, se considera el papel activo de los ciudadanos en la asamblea comparándolo con la actuación de los espectadores en el teatro. Finalmente, se estudian los efectos de la desaparición del coraje y su reemplazo por el miedo en el pensamiento de la asamblea a partir de lo que Tucídides atestigua respecto del golpe de estado oligárquico de 411.; L’article analyse la prise de décision à l’assemblée athénienne à partir de quelques remarques de Thucydide. L’auteur signale l’importance accordée au courage comme une condition subjective du peuple inhérente à la délibération selon le vocabulaire utilisé, ce qui implique de considérer des éléments à la fois rationnels et émotionnels dans la configuration des discours persuasifs ainsi que dans l’interaction entre les orateurs et le public. Sur cette base, le rôle actif des citoyens à l’assemblée est considéré en le comparant à la performance des spectateurs au théâtre. Enfin, les effets de la disparition du courage et de son remplacement par la peur sur la pensée à l’assemblée sont étudiés à partir de ce dont témoigne Thucydide concernant le coup d’État oligarchique de 411.

International audience; This paper analyses the meaning of μύκλος in two passages of Lycophron’s Alexandra (771 and 816). The thorough study of the contexts shows that the most likely interpretation of the word in both verses is “donkey”: μύκλοις γυναικοκλῶψιν “woman-stealing donkeys” (771) and τὸν ἐργάτην μύκλον “the hard-working donkey” (816). The definition “lewd” of ancient scholia, assumed by modern lexica and scholars, is nothing but an ad hoc explanation of the former passage which does not suit the latter. After refuting previous etymologies, I contend that μύκλος is originally a deverbative adjective in *‑lo‑ built on the onomatopoetic aorist μῠκεῖν “bellow”.; Cet article analyse le sens de μύκλος dans deux passages de l’Alexandra de Lycophron (771 et 816). L’étude détaillée des contextes montre que l’interprétation plus vraisemblable du mot dans les deux vers est “âne”: μύκλοις γυναικοκλῶψιν “ânes voleurs de femmes” (771) et τὸν ἐργάτην μύκλον “l’âne laborieux” (816). L’acception “lascif” des scholies anciennes, admise par les dictionnaires et les commentateurs modernes, n’est qu’une explication ad hoc du premier passage qui ne convient pas au second. Après avoir réfuté les étymologies précédentes, je propose que μύκλος est à l’origine un adjectif déverbatif en *-lo- dérivé de l’aoriste onomatopéique μῠκεῖν “bramer”.

International audience; Augustine of Hippo is the most quoted author by Isidore of Seville. Isidore uses Augustine in all his works, without exception, and he knows at least 53 of Augustine’s works. However, Augustine’s presence in Isidore has rarely been studied, probably because scholars were discouraged by the extent of the task. It was only in 2013 that J.C. Martín published two general surveys on the subject, but in spite of their richness they are very brief (four pages each). In this chapter, I outline some lines of research: I give some details about the works of Augustine known to Isidore and I examine some unexpected ways in which the Sevillian used the works of his predecessor.

Implantée dans le massif du Mirambello, sur un site stratégique de moyenne montagne et au point de passage entre la Crète centrale et la Crète orientale, la ville de Latô se caractérise à la fois par un profil géomorphologique remarquable et par une exceptionnelle qualité de conservation. Trois campagnes de prospection et de relevés, effectuées entre 2005 et 2007, ont permis de dégager les spécificités de sa morphologie urbaine, les schémas récurrents d’implantation du bâti, l’organisation de son système de défense, les modalités de circulation au sein de la ville et son articulation avec le territoire. L’ensemble de ces caractéristiques permet d’entrevoir le rôle central et planificateur de la cité, qui a su tirer le meilleur parti de conditions topographiques exigeantes pour doter Latô d’une organisation efficace et homogène. Η πόλη της Λατούς βρίσκεται στο µέσον του ορεινού όγκου του Μιραµπέλλου, σε µια στρατηγική θέση στο βουνό, στο πέρασµα από την κεντρική προς την ανατολική Κρήτη. Η Λατώ διακρίνεται για την ιδιαίτερη γεωµορφολογία της περιοχής και για την εξαιρετική κατάσταση διατήρησής της. Οι τρεις περίοδοι τοπογραφικής έρευνας και έρευνας γεωµορφολογικού αναγλύφου κατά τη διάρκεια των ετών 2005 έως 2007 επέτρεψαν να αποσαφηνιστεί η αστική µορφολογία, τα επαναλαµβανόµενα σχήµατα ίδρυσης κτηρίων, η οργάνωση του συστήµατος άµυνας, οι όροι κυκλοφορίας στην πόλη, καθώς και η διάρθρωσή της σε σχέση µε την περιοχή που την περιβάλλει. Το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών επιτρέπει να διακρίνει κανείς τον κεντρικό και οργανωτικό ρόλο της πόλης, η οποία γνώριζε πώς να αποκοµίσει το καλύτερο από τις υπάρχουσες τοπογραφικές συνθήκες, προκειµένου να αποκτήσει η Λατώ µια αποτελεσµατική και οµοιογενή οργάνωση. Situated on the Mirabello massif, on a strategic mid-mountain site at the passage between central and eastern Crete, the village of Lato is characterised both by a remarkable geomorphological profile and by an excellent state of preservation. Three campaigns of prospection and study of its geomorphological contours, carried out between 2005 and 2007, made it possible to identify the specificities of its urban morphology, the recurrent patterns of building sites, the organisation of its defensive system, the modes of circulation within the village, and its articulation in regards to its territory. Taken together, these characteristics allow for an understanding of the central and organisational role of the city, which knew how to make the most of its demanding topographical conditions to provide Lato with an efficient and homogeneous organisation.

The joke that Apollonius Malakos addressed to his colleague Apollonius Molon in Strabo’s Geography (14.2.13 C655) has been misinterpreted by the editors. It alludes to Homer’s Odyssey, 23.7 : the texts of the manuscripts should thus be preserved.

Despite Pindar’s known close ties to the site of Delphi and its god, it is surprising to find only nine occurrences of the adjective Πύθιος in all of Pindar’s preserved work, and only one of the phrase Πύθιος ̓Απόλλων – in the Olympian odes moreover, and not in the Pythian, as one could have expected. This observation leads me to examine each of the uses of Πύθιος in Pindar, then to survey the other epithets with which the poet qualifies Apollo, before examining the situation of Olympian Zeus, Nemean Zeus and Isthmian Poseidon. I end with a quick review of Πύθιος in Bacchylides’ poems, in an attempt to determine more precisely Pindar’s possible originality regarding Pythian Apollo.

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International audience; The synchronous reluctance machine is a promising technology in the electrical machine market. They are now considered in various applications such as transportation or industries. Despite the lack of magnet in such machines, a small residual flux may remains in the ferromagnetic material. This residual flux produces back-electromotive forces as the machine rotates. In this paper, two methods are proposed to determine the back-electromotive forces of the machine online. One is based on the measurements of the short-circuit currents, the other utilizes a linear disturbances observer. The estimations of the back-electromotive forces are then used in the control of the machine in order to compensate their undesirable effects such as current ripples. Both techniques require only the knowledge of the speed and classical electrical parameters of the machine. Experimental results are shown to prove the effectiveness of the proposed approaches.

International audience; This paper presents an unpublished inscription from the antiquities market. This entry pertains to the Milesian woman Daphnis' gravestone. A new exemplar of a Milesian citizen who lived in Attica gives a novel anthroponym to Roman prosopography. In this brief note, we discuss the textual and iconographical aspects of the new item.

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Donnees scientifiques produites : https://centrejeanberard.cnrs.fr/spip.php?article400&lang=fr Chroniques de l’EFR :http://journals.openedition.org/cefr/4796 Introduction Le projet, initie sur le terrain en juillet 2019, est centre sur l’habitat urbain de Pompei, en particulier sur les maisons a atrium testudinatum, et fait l’objet d’une double approche, architecturale et sociologique. Le projet, porte par l’universite Paris Nanterre, est inscrit dans les programmes du Centre Jean Berard (U...

This paper addresses the issue of the questions embedded under predicates normally selecting for propositions likeknow(unselected embedded questions UEQ). This problem was handled in Adger and Quer (Adger, David & Josep Quer. 2001. The syntax and semantics of unselected embedded questions.Language77. 107–133) and Öhl (Öhl, Peter. 2007. Unselected embedded interrogatives in German and English : S-selection as dependency formation. Linguistische Berichte 212. 403–438). Both articles notice a difference betweenyes/no-andwh-questions. The distribution of the latter seems to be less restricted. However data from Classical Greek shed new light on the matter. Classical Greek uses two sets ofwh-items in what looks like embedded questions (h- andt-). It is shown thath-clauses do not denote questions but propositions. The selection mismatch arises witht-clauses. They denote questions and have the same distribution asyes/no-questions. Moreover Classical Greek provides new evidence in favor of 1) the sensitivity of the UEQ to the polarity of the environment, building on Giannakidou’s (Giannakidou, Anastasia. 1998.Polarity sensitivity as (non) veridical dependency. Amsterdam & Philadelphia: John Benjamins) definition of nonveridicality; 2) the presence of a determiner on top of the UEQ as proposed in Adger and Quer (2001). The article argues nevertheless that the sensitivity is not due to the determiner, but to an operator going along with UEQs. It is shown that the determiner is a type-shifter turning the question into a proposition and thus repairing the apparent selection mismatch.

A key challenge in cultural heritage (CH) sites visualization is to provide models and tools that effectively integrate the content of a CH data with domain-specific knowledge so that the users can query, interpret and consume the visualized information. Moreover, it is important that the intelligent visualization systems are interoperable in the semantic web environment and thus, capable of establishing a methodology to acquire, integrate, analyze, generate and share numeric contents and associated knowledge in human and machine-readable Web. In this paper, we present a model, a methodology and a software Web-tools that support the coupling of the 2D/3D Web representation with the knowledge graph database of Xlendi shipwreck. The Web visualization tools and the knowledge-based techniques are married into a photogrammetry driven ontological model while at the same time, user-friendly web tools for querying and semantic consumption of the shipwreck information are introduced.

The paper shows that, contrary to what has been held since the sixteenth-century mathematician Christoph Clavius, there is no application of consequentia mirabilis (CM) in Greek mathematical works. This is shown by means of a detailed discussion of the logical structure of the proofs where CM is allegedly employed. The point is further enlarged to a critical assessment of the unsound methodology applied by many interpreters in seeking for specific logical rules at work in ancient mathematical texts.

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Jouanno Corinne. Michel Psellos, un byzantin polytrope ?. In: Bulletin de l'Association Guillaume Budé, n°2,2019. pp. 126-143.

An unicum struck at Maeonia for Marcus Aurelius is of twofold interest regarding the local coinage under the Antonine dynasty. On the one hand its obverse was countermarked with a Victory that provides information on how long Antonine coins had been circulating in that city. On the other hand the reverse which features Demeter in a biga drawn by winged snakes can be considered as the first evidence of such a theme at Maeonia, where it forms a diptych together with the rape of Kore. These figures can be explained by local cults but also by Sardis’ influence and more widely by the mythological legacy of Lydia : the rape of Demeter’s daughter was located by one tradition near Nysa, on the other side of mount Tmolos, and the local issues of Aurelius Diodotos in Nysa at the same period have a similar iconographic program., Un unicum de Maeonia pour Marc Aurèle présente un double intérêt pour le monnayage de cette cité à l’époque des Antonins : la présence d’une Victoire contremarquée sur l’avers permet de se faire une idée de la durée de circulation des monnaies d’époque antonine dans cette cité et le motif de revers – Déméter dans un char tiré par deux serpents ailés – peut être tenu pour la première apparition de ce thème à Maeonia où il forme un diptyque avec l’enlèvement de Coré. Ces images s’expliquent par des cultes locaux, mais aussi par l’influence de Sardes et plus largement par le patrimoine mythique de la Lydie : une tradition localisait le rapt de la fille de Déméter de l’autre côté du Tmolos, près de Nysa, et les émissions d’Aurélius Diodotos pour cette cité présentent d’ailleurs, à la même époque, un programme iconographique similaire., Barbara Sébastien. Une émission unique de Maeonia pour Marc Aurèle au nom de Quintus II, premier archonte. In: Revue numismatique, 6e série - Tome 176, année 2019 pp. 83-105.

The increasing importance of diplomatic interactions in the Hellenistic world led some historians and rhetoricians to expand and manipulate Aristotle’s tripartition of the genera dicendi so as to include the ambassadorial address. Building primarily on epigraphic evidence, which, despite being instrumental in reconstructing the development of ancient Greek diplomacy, has been largely neglected, this paper aims to contribute to a better understanding of the characteristics of ambassadorial rhetoric in the third century BC by examining some inscriptions that preserve summaries of (or comment on) the envoys’ oral presentations before their audiences., L’importance croissante des interactions diplomatiques dans le monde hellénistique a conduit certains historiens et rhétoriciens à développer et à manipuler la tripartition aristotélicienne des genera dicendi afin d’y inclure les discours des ambassadeurs. S’appuyant principalement sur la documentation épigraphique, qui, malgré son importance pour la reconstruction de l’évolution de la diplomatie grecque ancienne, a été largement négligée jusqu’à présent, cet article a pour but de contribuer à la définition des caractéristiques distinctives de la rhétorique diplomatique au IIIe siècle av. J.-C. en examinant des inscriptions qui préservent les résumés ou des commentaires des présentations orales des ambassadeurs devant leur public., Amendola Davide. Presbeutikoi and Enteuktikoi Logoi in Hellenistic Interstate Relations. Some Further Thoughts from an Epigraphical Perspective (c. 306-205 B.C.). In: Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques, N°44, 2019. pp. 87-103.

Une inscription grecque de Capitolias (Bayt Ras au nord-ouest de la Jordanie), connue par une documentation ancienne, commemore une construction. Elle permet egalement de s’interroger sur le territoire de la cite antique qui devait s’etendre vers l’ouest, mais etre tres limite au sud et a l’est, en particulier dans les environs de la moderne Irbid.

Alexander of Aphrodisias has defended an aristotelian conception of responsability, particularly in his treatise On Fate, which presents "Aristotle's doctrine about fate and what depends on us" (De fato, 1), and in some texts of Mantissa or Quaestiones. This defence led him to reiterate traditional anti-determinist arguments (for example the argument by legal, moral and social consequences) as well as to propose new ones.Among his rather creative and bold arguments, we can include one that admits the existence of a movement without cause, kinesis anaitios. This point is developed in Mantissa XXII, through a passage whose authenticity is highly discussed. I will attempt to show that, even if this text cannot be attributed to Alexander with certainty, it echoes some genuine alexandrian arguments, developed in the treatise On Fate., Alexandre dʼAphrodise a défendu une conception aristotélicienne de la responsabilité, en particulier dans son traité Sur le destin, où il se propose de présenter « la doctrine d'Aristote sur le destin et sur ce qui dépend de nous » (De fato 1), ainsi que dans des textes de la Mantissa ou dans certaines Quaestiones. Cette défense lʼa conduit à reprendre des arguments anti-déterministes traditionnels (par exemple lʼargument par les conséquences juridico-morales ou sociales) et à en proposer de nouveaux. Parmi ses arguments plutôt originaux et audacieux, on peut compter celui qui consiste à admettre lʼexistence dʼun « mouvement sans cause », kinesis anaitios. Il est développé notamment en Mantissa XXII, dans un texte dont lʼauthenticité est fortement discutée. Je chercherai à montrer que ce texte, même sʼil ne peut être attribué avec certitude à Alexandre, fait écho à des arguments authentiquement alexandriniens développés dans le traité Sur le destin.

L’Historia de duobus amantibus d’Enea Silvio Piccolomini (1444) est une nouvelle en latin tissée de très nombreuses réminiscences classiques. L’article veut cependant montrer la présence accusée de traits ovidiens, de multiples points de vue, et s’interroge sur leur signification. L’hypothèse proposée est qu’ils contribuent à montrer le risque permanent de verser dans le cliché pour qui écrit en latin sur l’amour au Quattrocento. De plus, cette mise en scène ovidienne du caractère potentiellement cliché de la littérature excède la seule fiction amoureuse et touche des pans entiers de la culture humaniste et de la littérature néo-latine de la Renaissance : vogue des galeries de biographies d’hommes et femmes illustres dans la lignée du De viris illustribus de Pétrarque et de De mulieribus claris de Boccace, poésie amoureuse néo-latine. The Tale of two lovers, written by Enea Silvio Piccolomini in 1444, is a short story woven of many classical echos. This paper focuses on the presence of numerous Ovidian characteristics, numerous echoes and their meaning. These reminiscences show that anyone writing in Latin in the Quattrocento always ran the risk of writing clichéd literature. Besides this use of Ovid to draw attention to the potentially cliched nature of literature is not limited to love fiction but is also concerns whole areas of humanist culture and neo-latin literature, particularly the fashionable collections of biographies such as Petrarch’s De viris illustribus and Boccacio’s De mulieribus claris, or neo-latin love poetry.

La contribution cherche à faire le point sur un drame satyrique perdu de Sophocle, les Epitainarioi soit Les Hilotes au Ténare, en examinant le cadre chronologique et historique, puis ses thématiques et son éventuel synopsis, en utilisant enfin des échos décelables chez Aristophane. On suggère ici que cette pièce pourrait dater plutôt de la fin du ve s. : l’épisode des Hilotes de 464 aurait pu connaître une singulière durée dans l’imaginaire athénien en raison de la persistance de l’activité sismique et des opérations militaires dans le sud du Péloponnèse ; par ailleurs, comme ce drame reposait sur la catabase d’Héraclès au Ténare, Les Grenouilles semblent jouer sur des emprunts thématiques et des allusions aux pièces de Sophocle et d’Eupolis disparus respectivement en 406 et 411. The paper examines the Epitainarioi (i.e. “Helots at Taenarum”), a lost satyr play of Sophokles, taking into consideration its chronological and historical context, its themes and possible plot and, finally, making use of echoes in Aristophanes’ Frogs. It is suggested here that the play could date to the end of the Vth cent. B.C.: the revolt of the Helots in 464 may well have remained particularly vivid in the Athenian imagination due to the persistent seismic activity and military operations in the South of the Peloponnese. Moreover, as this satyr play was based on Herakles’ katabasis at Taenarum, the Frogs seems to play on thematic borrowings and allusions to the works of Sophokles and Eupolis who died in 406 and 411 B.C respectively.

EnglishSextus Pompeius, an (il)legitimate imperator. New interpretation of the title praef. clas. et orae marit. ex s. c. This paper aims to study the legend praef. class. et orae marit. ex s. c. on Sextus Pompeius’ coinage, which did not allude to a specific public charge, but reminded the conditions for attribution of his imperium and prouincia in 43 B.C., ex senatus consulto. It should be read as praef(ectus) clas(si) et orae marit(imae) ex s(enatus) c(onsulto) and underlines the definition of the prouincia of Sextus Pompeius, who was then a priuatus cum imperio. While asserting his political legitimacy, the title he fabricated demonstrates the weakness of his institutional position, which determined his command practice, particularly the prominence of liberti in his entourage. francaisCet article revient sur la legende praef. class. et orae marit. ex s. c. figurant sur les emissions monetaires de Sextus Pompee, qui ne faisait pas reference a une quelconque magistrature, mais rappelait les conditions d’attribution de son imperium et de sa prouincia, ex senatus consulto, en 43 av. J.-C. Elle doit donc etre lue en praef(ectus) clas(si) et orae marit(imae) ex s(enatus) c(onsulto) et met en avant la definition de la prouincia de Sextus Pompee, alors simple priuatus cum imperio. Tout en lui permettant d’affirmer la legitimite de son action politique, cette titulature forgee de toutes pieces manifeste sa position institutionnellement friable, determinant sa pratique du commandement, en particulier la preeminence des affranchis dans son entourage.