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Estamos ante problemas nuevos algunos de los cuales fueron entrevistos por Carl Schmitt. En todos ellos asistimos al fenómeno del desarrollo desmedido de la técnica para facilitar la intervención de terceros (bien “grandes espacios” consolidados, bien Estados que aspiran a operar como “grandes espacios”). “El progreso industrial trae consigo su propia noción de espacio” afirmó el maestro alemán, pues “única y exclusivamente la posesión de un gran espacio industrial permite actualmente la toma del Universo (Weltraumnahme)”. Este nuevo nomos de la Tierra sintetizado en el adagio “cuius industria, eius regio”… significa, en última instancia que ha desaparecido el nomos. El desarrollo de la técnica es tan brutal que las fronteras apenas presentan resistencias. ¿Qué porvenir tiene entonces el Derecho? La pregunta nos interpela y ahí encontramos el “challenge” que exigirá una respuesta, un esfuerzo, que definirá el futuro del Derecho. Carlos Ruiz Miguel Catedrático de Derecho Constitucional Universidad de Santiago de Compostela (España)

La filosofía de la redención es la obra capital de Philipp Mainländer, autodidacta, pensador y mitopoeta alemán del siglo xix. A lo largo de seis capítulos (Analítica de la facultad cognoscitiva, Física, Estética, Ética, Política, Metafísica) y una selección del Anexo, inédito en español (Crítica de las doctrinas de Kant y Schopenhauer), Mainländer describe el mundo como la descomposición de un Dios, quien, al igual que el Big Bang del comienzo-final de todos los tiempos, se suicidó, inclinándose por no ser. El origen del universo se debe a un agotamiento de voluntad divina y la vida solo es el medio para lograr –a través de la ley del debilitamiento de la fuerza y del sufrimiento– su fin último en la muerte absoluta, la paz eterna, la redención en la nada. Mainländer poetiza una cosmovisión según la cual el trasfondo de la realidad se vuelve una experiencia tan destructiva, que resulta imposible vivirla sin terminar dañado. Así es concebido un mundo en máxima crispación y tensión, en una correlación dinámica, que, al asumir la velocidad de la civilización, se precipita a la destrucción acelerada de sí. Hoy en día este delicado pensamiento cobra además una compleja vigencia, que exige ser analizada en todo su alcance, dado el escenario de precolapso civilizatorio y la actual devastación ambiental en curso. La presente edición incluye una exégesis de la obra y una selección del Anexo, inédito hasta ahora en nuestro idioma, el cual apareció en este tratado publicado por primera vez en 1876, horas antes de que el pensador acabara con su vida por las razones ontológicas que él mismo esgrime a lo largo de sus impactantes páginas.

Este libro, siguiendo el método de la historia conceptual, explica la historia de la noción de “filosofía del derecho”. Parte desde la distinción entre la “simulata” y la “vera philosophia”, continúa con la noción renacentista de “philosophia legalis” y muestra que, desde 1650 hasta 1730, empezaron a proliferar, en las regiones luteranas, tratados y manuales con el nombre de “philosophia iuris”. Estas obras (desde Chopius a Reftelius, pasando por Thomasius) jamás se habían estudiado sistemáticamente. Estos profesores, a partir del bachillerato trienal en Filosofía y de la cátedra de “derecho natural”, buscaban unos primeros principios del derecho y querían trazar una base conceptual para la transición pedagógica desde la Facultad de Artes y Filosofía a la de Derecho. Tras unas décadas en las que se impuso definitivamente la noción de “ius naturale et gentium” (1730-1780), hubo –a causa de la filosofía kantiana– una violenta reacción contra los excesos filosóficos del iusnaturalismo racionalista. Se acuñó entonces –por parte de Hugo y otros– la noción de “Philosophie des positiven Rechts”, frente a la cual algunos filósofos como Hegel respondieron con una “Philosophie des Rechts” o “Rechtsphilosophie”. A través de este estudio histórico se llegan a unas reflexiones sobre la actual dicotomía entre “teoría” y “filosofía del derecho” y, a partir del análisis historico, se proponen algunas soluciones.

Se recogen en esta monografía quince contribuciones acordes con el título del volumen: Estudios de literatura y traducción: Teoría y práctica. Preside el libro un Prólogo de los editores, en el que se explica con precisión y brevedad tanto la importancia como el contenido de la obra. Las colaboraciones se han repartido en dos apartados: I Teoría (tres artículos) y II Práctica (doce apor-taciones). En la parte teórica se atiende a la compleja actividad lingüístico-semiótica, cognitiva y cultural de la traducción; al salto cultural en ocho nuevas traducciones de clásicos del teatro europeo de los siglos XVI y XVII; y al análisis de algunos paralelismos entre traducción y edición. Los doce artículos que conforman el apartado práctico brindan una óptica heterogénea y variada al lector interesado en los estudios de traducción. Hay análisis y traducciones de obras de autores ingleses, franceses, traducciones de obras españolas a otras lenguas; incluso análisis de versiones cinematográficas y traducciones literarias en publicaciones periódicas. El conjunto comprende una variada miscelánea sin otra intención académica que la de posibilitar y abrir nuevas orientaciones y líneas de trabajo a los jóvenes investigadores.

'Son inmateriales pero penetran todas las cosas. No forman parte del mundo censado y catastral que se disputan la física, la biología y la ontología. Sin embargo, aquello que somos y cuanto hacemos individualmente y colectivamente se torna posible gracias a su presencia. Son la emergencia de una exterioridad cósmica que interrumpe la continuidad metafísica que tenemos la ilusión de que define el universo en el cual vivimos. Sobre todo, representan la eflorescencia difusa e infrahumana del yo. Los espectros son la forma suprema de la subjetividad más allá de la vida y de la corporeidad, algo más que la muerte. Constituyen la consistencia primaria de la conciencia, la realidad objetiva de aquello que llamamos pensamiento y que la arrogancia de los siglos nos ha atribuido de modo exclusivo. A diferencia de cuanto la metafísica y las ciencias nos han acostumbrado a pensar, el mundo no es un agregado de materia y humanidad. Y más allá del ser no se halla el Uno sino la infinita anaritmética de estas divinidades menores. Estas páginas retoman y echan el guante a la Comedia dantesca: describen un viaje y una fenomenología de un reino al cual le debemos nuestra propia naturaleza política, posan los ojos sobre cuanto ninguno hasta ahora ha visto.'(Emanuele Coccia)

¿Puede la ciencia explicarlo todo? ¿Cumple la fe algún papel en la ciencia? ¿Es el origen de la vida parte de la evolución? ¿Quién fue Adán? ¿Muestra la naturaleza huellas de un diseño inteligente? ¿Dónde estaba el Edén? Este libro ofrece un enfoque fresco y relevante de algunas de las preguntas que más nos inquietan, preguntas como ¿de dónde venimos? y ¿por qué estamos aquí? Trata acerca del Génesis y hasta qué punto los descubrimientos científicos nos pueden ayudar a comprenderlo. La comprensión que el Génesis presenta de la realidad, sostiene Lucas, es como la impresión que un artista tiene de un edificio, mientras que la visión científica se asemeja a los planos de un arquitecto. Esto nos ayuda a apreciar el profundo alcance de la interacción de la Biblia con la ciencia. Para los cristianos, la verdad científica debe ser vista dentro del marco proporcionado por la visión particular de la realidad que es fruto de la aceptación de la enseñanza de la Biblia. Los resultados de dicha perspectiva son sorprendentemente relevantes para hoy.

La obra es una recopilación de historias sobre los aventureros, viajeros y naturalistas que contribuyeron al descubrimiento y clasificación de nuevas especies en el periodo que va desde las primeras aportaciones científicas de Linneo hasta finales del siglo XIX. La gran mayoría de los episodios que se narran refieren las expediciones europeas en tierras lejanas ubicadas en África, América del Sur y Australia, y el último capítulo está dedicado a descubrimientos recientes de nuevas especies. Además muestra las relaciones históricas y biográficas de importantes personajes de la biología como Buffon, Say, Wallace, Bates, Owen o Daubenton.

El Europeo (1823 -1824) se editó en Barcelona, producto del esfuerzo de un grupo ecléctico de colaboradores europeos: Galli, Monteggia, Cook, y los catalanes Aribau y López Soler. A pesar de su brevedad, El Europeo ha encontrado un lugar destacado en la historia cultural de la España del siglo XIX como una revista que promocionó el temprano romanticismo peninsular. Sin embargo, los investigadores han tenido difícil su consulta ya que sólo una copia completa ha sobrevivido y su reproducción ha sido siempre parcial. Con esta edición facsimilar, el lector comprobará que El Europeo es una publicación clave y de estudio imprescindible en la historia del siglo XIX español.

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