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El Tratado de Lausana de 1923 es el único convenio internacional aún en vigor que procede del sistema de protección de minorías establecido tras la Primera Guerra Mundial. En el Tratado, varios derechos son reconocidos a las minorías musulmanas y no musulmanas de Grecia y Turquía respectivamente con el ánimo de garantizarles un trato no discriminatorio y el mantenimiento de su identidad diferenciada. Este trabajo pretende, por una parte, analizar el grado de cumplimiento del convenio después de cien años de vigencia y, por otra parte, identificar sus especificidades tanto en su redacción inicial como en su aplicación posterior. Para cumplir con el primer objetivo realizaremos un análisis jurídico del cumplimiento de los derechos sobre minorías previstos en el Tratado utilizando fuentes normativas, doctrinales y jurisprudenciales concurrentes. Para abordar el segundo objetivo es necesario analizar otros documentos jurídicos previos, datos básicos y la doctrina más experta en la interpretación de las variables histórico-políticas que han acompañado al Tratado en estos cien años. El trabajo también se propone, complementariamente, extender en lengua española el conocimiento sobre este importante documento y su contexto político. Para ello, en primer lugar, presentaremos el contexto histórico político en el que se inserta el Tratado. Posteriormente, recordaremos los dos documentos derivados de la Conferencia de Lausana de 1923, con atención a los derechos reconocidos a las minorías. En la parte central del artículo sistematizaremos las principales controversias jurídicas y prácticas que plantean la interpretación y aplicación del Tratado durante estos cien años. Finalmente, plantearemos las conclusiones principales del análisis realizado a la luz del impacto efectivo del Tratado sobre las minorías protegidas. El contenido y la interpretación oficial del Tratado muestran una importante herencia ideológica del sistema otomano de los Millet, cuyas consecuencias se proyectan hasta la actualidad. Esta tradición y una inadecuada interpretación de la reciprocidad han condicionado extraordinariamente la aplicación del régimen de protección previsto en el Tratado, dando lugar a numerosos incumplimientos y controversias que han impedido que pudiera resultar eficaz. La realidad actual demuestra que las disposiciones sobre minorías del Tratado de Lausana no han cumplido su objetivo inicial y que es necesaria una reinterpretación de aquellas de acuerdo con los desarrollos jurídicos y políticos producidos sobre la protección de las personas pertenecientes a minorías. La desconfianza de los dos países obligados respecto a las minorías en su territorio está en la base de una aplicación deficiente de las normas protectoras de este convenio. Esta desconfianza responde a una construcción de la identidad nacional basada fundamentalmente en la religión y a la fuerte identificación del estado con dicha identidad nacional. Aunque ello no es exclusivo de Grecia y Turquía, analizar el origen y evolución de este Tratado en estos cien años permite entender el posicionamiento de estos estados frente a su diversidad interna y plantear la necesidad de una reinterpretación del contenido del Tratado a la luz de la protección de los derechos humanos.

Este artículo busca expandir los temas de este dossier monográfico al considerar las estrategias mediante las cuales los municipios gobernados por cristianos buscaron influir en la formulación de políticas administrativas reales que gobernaban a los no cristianos en el siglo XIV tardío. El caso extraordinariamente rico de la ciudad catalana de Tortosa ilustra en detalle lo que generalmente solo podemos percibir muy débilmente en otros contextos. Observamos cómo los líderes urbanos, tras no lograr convencer a la monarquía de priorizar el bienestar de la comunidad cristiana mediante el aumento de la diferenciación visual de los musulmanes residentes, orquestaron una exitosa campaña legal para enjuiciar las relaciones sexuales entre cristianos y musulmanes. El caso ilustra cómo, independientemente de la teoría de jurisdicción exclusiva de la monarquía, la historia legal consuetudinaria y la aplicación de ciertas estrategias podían facultar a las comunidades para dar forma a las condiciones administrativas de las minorías religiosas, incluso dentro de espacios urbanos que estaban bajo la autoridad directa de la monarquía.

El presente artículo analiza el proceso de surgimiento de una comunidad musulmana de origen tzotzil, localizada en Los Altos de Chiapas, región que se ubica en el sureste de México. Su desarrollo está atravesado por un largo proceso de conversión religiosa, que no ha estado exento de violencia, marginación y desplazamiento social y que tiene como antecedente una primera conversión de origen protestante. Se presenta un acercamiento etnográfico e histórico de las distintas fases de este proceso, identificando las formas de fragmentación y creación de nuevas comunidades y mezquitas. Para la investigación se desarrolló trabajo de entrevistas, recopilación de fuentes testimoniales, registro fotográfico, etnografía y uso de fuentes documentales.

A unas indicaciones sobre el origen del cristianismo en las Islas Baleares, datado en el siglo V, siguen las referentes a las épocas vándala y bizantina. Ofrecemos una nota historiográfica sobre los sínodos mallorquines, que son posteriores a la conquista catalana de 1229, y data del primer sínodo reunido por el primer obispo Ramon de Torrella, en 1250. Sin embargo, la documentación sinodal empieza en 1266, plasmada en cinco sínodos, que llegan hasta 1271, en tiempos del obispo Pere de Morella (1266-1282). Quedan unos pocos cánones sin atribución episcopal alguna. Sobre estas constituciones observamos que constituyen una aplicación del concilio de Letrán IV, que siguen la praxis disciplinar de la provincia Tarraconense. No obstante, a diferencia de sus cánones, redactados en latín según el uso general, los mallorquines están todos en catalán, lo cual es una aportación singular a una lengua románica. En cambio, el sínodo celebrado en pleno Cisma de Occidente, en 1395, por el obispo Lluís de Prades i d’Arenós, está en latín, y trata de la disciplina clerical y prescribe un trato más humano de los esclavos y, especialmente de las esclavas. Completa este texto un resumen en catalán, publicado en las parroquias.

El presente artículo versa sobre la presencia cristiana y musulmana en la antigua Axarquía de Málaga en la Alta Edad Media, marcándose como objetivos enumerar las causas y fases que propiciaron un cambio en las pautas de asentamiento, conocer cómo y cuando afectó el proceso de islamización y si este significó la desaparición o no de la cristiandad en los antiguos ḥuṣūn. La Arqueología, las crónicas medievales, la toponimia y otros estudios determinan nuestra investigación, de forma que, enumerando todos los yacimientos y topónimos por tipología, permiten reconstruir el paisaje altomedieval. Esto da como resultado que reconozcamos varias fases de poblamiento cristiano: antes de la conquista musulmana, en el momento de dicha conquista y con la rebelión ḥafṣūní. Por otra parte, se pone de manifiesto que la islamización será puntual y se generalizará lenta y tardíamente, subsistiendo algunos espacios con población cristiana tras el sofoco de la rebelión.

Dos culturas, la islámica y la cristiana, que en principio parecen antagónicas, debido al estrecho contacto que han mantenido en algunos momentos de la historia, nos presentan influencias mutuas. A lo largo de este breve ensayo intentaremos mostrar al lector unas breves muestras de ese intercambio entre ambas culturas, para que estas puedan servir de base a diálogos actuales, por lo que acabamos estableciendo cual es el estado de la cuestión, sobre esos paralelismos y semejanzas entre las mencionadas espiritualidades.

Durante cuatro siglos, cristianos (de rito romano o visigótico), musulmanes y judíos coexistieron en la ciudad de Toledo. Pero tal coexistencia, antes de terminar de manera trágica, se caracterizó por muchos matices y atravesó circunstancias diversas. Cuando los llamados mozárabes (cristianos arabizados de rito visigótico) se fundieron en la masa cristiana de rito latino y lengua hispánica, después de dominar en la ciudad durante largo tiempo, los musulmanes (mudéjares), nunca muy numerosos, alcanzaron cierto apogeo en el siglo XIV, antes de quedar parcialmente marginalizados en el XV. En cuanto a los judíos, debido al papel que desempeñaban en la gestión del dinero, fueron objeto de la ira y el furor popular, sobre todo en los siglos XIV y XV, incluso después de su conversión, fingida o sincera, a la fe cristiana.

A lo largo de este trabajo nos ocuparemos de un conjunto de imágenes religiosas, crónicas y relaciones de puestas en escena para indagar en dos de los modos en que fue representada la figura del musulmán en los Andes: como vencido y como infiel. El análisis de algunos casos relevantes en línea con estas dos concepciones nos abrirá la posibilidad de avanzar sobre las herencias y la resignificación local de un conjunto de recursos visuales y literarios. Atados a sentidos precisos en la tradición europea, aquellos recursos resultaron eficaces para atender distintas necesidades de legitimación discursiva y de prédica en el escenario del Virreinato peruano.

Los orígenes de la antropología del islam han estado vinculados a un cierto cuestionamiento epistemológico de la producción de arabistas y orientalistas, de quienes la antropología buscaba distinguirse, con el fin de evitar la reificación del islam y la esencialización de grandes áreas y poblaciones sobre una supuesta base religiosa. Frente al orientalismo, las etnografías priorizaban el conocimiento de la gente y sorteaban los esencialismos. Sin embargo, el fundamento teórico de la antropología del islam ha identificado un objeto, el islam, que en ciertos sentidos reproduce algunas de las perspectivas que tanto se han criticado al arabismo, aunque al mismo tiempo contengan reflexiones fundamentales para nuestro quehacer como antropólogas. Esta cartografía hace un recorrido por las aportaciones de la antropología de los contextos musulmanes en el panorama académico del Estado español, tratando de reconstruir la racionalidad de temas y de enfoques, así como de identificar regularidades, con el objeto de ofrecer una hoja de ruta para orientarse por la enorme producción existente; y de proponer algunos debates que sitúen a la antropología en un lugar no solo académico, sino de producción de discursos públicos crítica y políticamente construidos.

The article focuses on the situation of the Christians in the Middle East and defines their collective fate in terms of the “Christian condition.” The main argument sustains that the tragedy of the Christian condition in the Middle East lies in the crisis of the secular State, which is the consequence of both the emergence of the Islamic factor as well as Western interventions since the Crusades up to the colonial period and the US military intervention and occupation of Iraq in 2003. From this perspective, what is happening currently is not merely the repetition of History; it rather marks a continuity of a path of inequality in Muslim societies during different historical periods and foreign/Western interventions, which both in the past and the present were truly concerned with the destiny of Christianity in the Middle East.

In this article we analyse how French Catholic Anti-Semites perceived Islam during the nineteenth century, to which end we examine the works Louis de Bonald, Louis Veuillot, Roger Gougenot des Mousseaux and D. Kimon devoted to Islam. The aim of this exercise is, firstly, to improve our knowledge of the European image of Islam in the nineteenth century, focusing on a ideological trend that has hitherto aroused scant interest among scholars. Secondly, this article will enhance our understanding of anti-Semitism as an ideology and a political movement, showing how Catholic anti-Semites, far from being solely obsessed with the Jewish peril, were also obsessed with other threats, primarily the Islamic menace. Finally, it attempts to demonstrate that, despite the arguments brandished by many scholars in recent years, anti-Islamic or Islamophobic sentiments are not necessarily based in racial prejudices, but can spring exclusively from religious intolerance. This certainly was the case among nineteenth-century French Catholic anti-Semites. However, their hostility was no less virulent because of that, far from it.

Para los masones españoles, el “hermano moro”, título que enmarca el artículo, no es solo un hermano masón más, es un hermano excepcional, construido desde el canon colonial y el pasado común compartido en una época medieval distorsionada, un hermano histórico pero infantilizado, necesario para legitimar la actuación masónica en el Norte de África. En este sentido, el texto aborda la construcción de la imagen del “otro musulmán” mediante el análisis del discurso colonial de la masonería hispana implantada en el protectorado marroquí desde finales del siglo XIX. Con tal fin, se analizará la construcción del “indígena” y la propia evolución de dicha construcción desde los discursos y las prácticas masónicas. Sin olvidar, por último, las consecuencias y particularidades que los límites discursivos de ambas variables (el constructo y su recepción) supondrán para la consecución del ideal masónico colonial proyectado por las logias norteafricanas.

El tema del reconocimiento del derecho a existir del Estado de Israel ha sido una de las vertientes principales del conflicto árabe-israelí. Planteado en ocasiones como un enfrentamiento entre religiones, la realidad es que Israel es reconocido, entre otros, por diecinueve países cuyas poblaciones son mayoritariamente musulmanas. La presente investigación pretende hacer un análisis histórico de las circunstancias en que Israel logró dichos reconocimientos, con el objeto de combinar la información obtenida con un análisis estadístico de los regímenes políticos actuales del mundo islámico y su posición ante el Estado de Israel. Todo ello busca conocer si existe una influencia de la variable de la difusión y la profundización de la democracia sobre el tema del reconocimiento del Estado de Israel. O, dicho de otra manera, ¿es la democracia el camino para la construcción de una paz justa, duradera y estable en Oriente Medio?

Dada la larga y controvertida relación entre España y Marruecos, la in- vestigación sobre islam en España ha abordado de manera abundante y notable la presencia de mezquitas controladas por marroquíes en todo el país. Por consiguiente, espacios similares controlados por paquistaníes y bangladeshíes, dos comunidades que en las últimas décadas han crecido rápidamente en varios puntos del país, han que- dado poco explorados. Con ello, el modo en que esos espacios sirven a organizaciones islámicas de origen paquistaní y bangladeshí para hacer proselitismo (dawah) entre musulmanes de esos orígenes ha quedado por explorar también. Partiendo de Catalu- ña y, concretamente, de Barcelona y el barrio de El Raval, donde en los últimos años dichos espacios, organizaciones y comunidades han proliferado más y de forma más rápida, este artículo quiere contribuir a ese (relativamente) nuevo terreno de investi- gación. Por supuesto, en países como el Reino Unido, donde, por motivos históricos y políticos obvios, dichos espacios, organizaciones y comunidades tienen un largo recorri- do, muchos han desarrollado dicho terreno de investigación. No obstante, el hecho de que en España, Cataluña, Barcelona y El Raval tal recorrido se halle todavía en sus primeros pasos nos permite observar y analizar de manera privilegiada, precisamente, el modo en que se establece el vínculo entre determinados espacios, organizaciones y comunidades. Así pues, partiendo de una etnografía en el barrio de El Raval, tratando de evitar generalizaciones para introducir matices, este artículo quiere contribuir tam- bién a comprender la naturaleza de dicho vínculo, por supuesto, sin darla por sentada.

The work that we sense beforehand later has as aim approach different aspects on the construction of the images and of the discursive practices that were projected on the Islam and the Muslims in the medieval Castile. In this respect, we will realize of the Mediterranean and peninsular context in the tensión Christianity-Islam, as well as also of some measures that from the Roman Church were projected on the Moors. We will take the precedents of the antiIslamic polemics then to enter the Castilian universe and to exemplify these disputes with some Christian writers to analyze his positions (attitudes) respect of the Islam and the veracity of his religion.

La presencia del catolicismo en España en la actualidad responde a un hecho sociológico, fruto de una secular tradición cristiana, que conserva un fuerte reflejo en el ordenamiento jurídico. Esta realidad normativa tiene unas consecuencias para otras identidades religiosas. Un caso concreto, que es el que se analiza en este artículo, se refiere a los lugares de culto de la comunidad musulmana. Sin un adecuado marco de referencia de carácter nacional que establezca unas bases comunes, su desarrollo autonómico ha sido tan irregular y disperso que, en la práctica, está suponiendo un desigual ejercicio de la libertad religiosa para los musulmanes, en función del lugar donde residan. Esta dificultad, unida a la precariedad de estos espacios y a su escasa visibilidad, no ayudan a integrar el islam en la sociedad.

Las violencias que sufren las mujeres en cualquier contexto y parte del mundo son un fenómeno estructural, complejo y mediatizado. Los últimos acontecimientos políticos y bélicos relacionados con contextos islámicos han provocado una sobreatención informativa respecto a la situación de las mujeres musulmanas y las formas de violencia que sufren. Este trabajo ha tomado una muestra de noticias de la prensa española generalista de mayor tirada entre 2005 y 2015 para, a partir del Análisis de Contenido, realizar una mirada panorámica sobre cómo se denominan, representan y transmiten estas violencias. Los resultados apuntan a que existe una cada vez mayor presencia de este tema en la agenda informativa, pero sin homogeneidad por la dependencia de las fuentes de agencia o el carente uso terminológico claro y la conceptualización socialmente beneficiosa.

Considerando la polémica crítica suscitada por el problema de Cervantes y las religiones y el auge de los estudios de la otredad en los estudios culturales, en este trabajo analizamos el tratamiento de los musulmanes en varias obras de Miguel de Cervantes a través de una aproximación intratextual. Concretamente, estudiaremos distintas variaciones de dos temas destacados en la producción cervantina: las invasiones turcas de las costas españolas (presentes en La Galatea y en El Persiles) y el problema de los renegados, cristianos que renuncian a su fe para formar parte de los ejércitos de piratas mahometanos. De esta manera, pretendemos observar si se produce una posible evolución de pensamiento a lo largo de los años en los escritos de Cervantes o si podemos encontrar algunas constantes acerca del tema musulmán.

Este artículo presenta pruebas documentales y evidencias encontradas en el patrimonio arquitectónico que certifican la existencia de una comunidad de musulmanes peninsulares (andalusíes) y magrebíes en la etapa de formación temprana de las sociedades americanas durante el siglo XVI y, más específicamente, en la isla Española, mostrando de manera fehaciente que el monumento principal de la etapa de construcción inicial de la ciudad de Santo Domingo de Guzmán, la catedral de Santa María la Menor, fue obra de alarifes musulmanes.

Este artigo analisa a construção de identidades muçulmanas no Brasil. Procura- se mostrar como se dá este processo frente ao campo religioso brasileiro, às pressões advindas da globalização e às tensões internas entre gêneros e entre imigrantes de origem árabe e convertidos. Através da aplicação da técnica de observação participante junto à Liga da Juventude Islâmica e aoCentro Islâmico de Campinas, o texto permite observar uma multiplicidade de crenças e práticas islâmicas desenvolvidas em solo brasileiro.

In the last few years, muslim immigrants have greatly increased their numbers in Spain while at the same time attracting growing attention and becoming the focus of much of the debate surrounding the integration of the foreign population in thiscountry. In this article we try to show the main characteristics of muslim immigration, the building of associative networks and the organization of the muslim community in Spain, as well as the evolution of the relationship with the receiving society and the conflicts which have a risen surrounding their presence and integration into spanish society. The article also analyzes the ways in which muslim immigrants insert themselves on the local level as well as the cultural demands which have emerged in this process related to the practice of Islam in a non-muslim.

This article examines the periodisation and frame work of ideas within which post-WWII immigrants of Muslim back ground have been understood in Britain and France where in, through different routes, the category Muslim has come to occupy a prominent place. Three levels of analysis need to be borne in mind when considering these conceptual frame works:— The minorities themselves with regard to their structural incorporation within the majority society, and their own modes of social organisation.— The majority society’s categorisation of these minorities as it underpinsthe policies directed towards them, and the accompanying discourses.— Social science as it conceptualises them and their interaction with majority society.

La calidad de vida en los adultos mayores es una línea de investigación actual, dada la tendencia al envejecimiento de la población de los países europeos y de aquellos de la cuenca del Mediterráneo (Líbano, Siria, Turquía, Túnez). Dicha calidad de vida puede estar relacionada con la atención y el cuidado que proporcionamos a nuestros mayores. Nuestro estudio se ha centrado en la población de la Ciudad Autónoma de Ceuta siguiendo esta premisa. Los entrevistados han respondido a diferentes aspectos de la calidad de vida, como la discriminación hacia los mayores, la sexualidad, la economía, las relaciones sociales, el ocio, el deporte, la vivienda o la salud. La muestra se ha compuesto por las dos culturas más representativas de la Ciudad, cristianos y musulmanes. Estos últimos han mostrado una visión de los adultos mayores muy enriquecedora a nuestro trabajo, proporcionando opiniones de mayor diversidad, tales como el respeto que infunden los mayores en esta cultura, la visión que ofrecen los medios de comunicación en los canales árabes de los adultos mayores, el sufrimiento que han vivido estas personas a lo largo de su vida, la percepción de que sus mayores necesitan la protección y el sustento de la familia o la creencia de que el mayor no requiere de las relaciones sociales ni del disfrute de actividades de ocio por su dedicación a la vida religiosa. Otra aportación de esta cultura es el rechazo de pleno a las instituciones destinadas a los mayores y el miedo a quedarse sin familia en la vejez.

El presente artículo se centra, mediante un enfoque socio-histórico, en los “inmigrantes de segunda generación” en Francia, un país con una larga historia de inmigración pero que ha rechazado por largo tiempo su pasado histórico. Se usan dos herramientas de comprehensión: por un lado, la interseccionalidad de las habilidades, que conduce a la mutua competencia de todos aquellos (árabes, musulmanes, franceses, segregadosen distritos de pobres); el trabajo, empero, ha dejado de ser un factor de identidad para el reconocimiento. Por el otro, la transnacionalidad, que atraviesa muros y fronteras por medio de la identidad y de las relaciones plurales. Tras dar una perspectiva histórica del fenómeno de los “inmigrantes de segunda generación” en Francia, el artículo examina los diversos factores de identificación que compiten entre sí.

Cuando la religión se convierte en parte integrante de los debates políticos modernos, las ideas religiosas influyen en las decisiones y definiciones de conceptos como la educación, la participación en el mercado laboral, la estructura y función de la familia como unidad social y la igualdad. La integración y la inmigración pasan a primer plano a medida que el concepto de ciudadanía adquiere dimensiones culturalistas y moralizantes. Finalmente, religión, política y educación se interfieren en las áreas de la vida que pertenecen a la esfera privada y pública. Desde nuestra perspectiva pedagógica, entendemos que las líneas educativas marcadas por la religión influyen notablemente en el devenir de muchos ciudadanos y se incrustan en el foro político-social. Así nos encontramos que la religión como poderoso instrumento de socialización ejerce una gran influencia intencionada en la educación y valores de los ciudadanos y se configura como el currículo social, normalmente oculto, del contexto próximo de muchos ciudadanos. La presencia del Islam y los musulmanes en Europa, aunque no es un fenómeno nuevo, es cuestionada por los Estados-nación confrontando el currículo oficial, la educación reglada, con el currículo social, muy influido por el Islam entre sus fieles. De esta manera se convierte en parte integrante de la lucha por la identidad nacional individual y colectiva, ya sea en lo referente al laicismo, la democracia o ciudadanía. Y en este sentido, queremos aportar una revisión actualizada de esta cuestión tan presente en Europa.

Los contrarrevolucionarios franceses de finales del XVIII y principios del XIX situaron a la Ilustración como objetivo principal de sus críticas. Según su punto de vista, ésta había socavado las bases religiosas sobre las que se asentaba la sociedad del Antiguo Régimen, lo que había llevado, en último término, a la Revolución. Entre los males que se achacaban a los philosophes estaba el de haber sentido una «predilección» hacia el islam, debido a su empeño por acabar con los fundamentos cristianos de la sociedad. Por ello, los contrarrevolucionarios trataron de luchar contra las «falsedades» difundidas por los ilustrados acerca del islam. En este artículo se analizarán las ideas antiislámicas de Louis de Bonald, uno de los principales pensadores contrarrevolucionarios. Se verá que, para restaurar la «verdad» contra las «falsedades» ilustradas, Bonald recurrió a la visión del islam transmitida por la tradición antiislámica cristiana; pero que, a la vez, introdujo novedades influidas, paradójicamente, por el pensamiento ilustrado. De esta forma, manteniendo intactos los fundamentos de la tradición antiislámica, introdujo novedades discursivas que ayudaron a adecuarla a un nuevo contexto, preparándola para el periodo colonial.

In this article we present the project we are carrying out in the 2010-2012 period (FIS: PS09/01449). This study is the continuation of the investigation we started in 2007 with the financing of the Consejeria de Salud of the Junta de Andalucia (the Andalusian Government Health Office) (PI424-2007) in which we analyze the Intercultural Communicative Competence of the Nursing professionals dealing with Muslim patients from the point of view of the professionals themselves. Now we aim at evaluating the Intercultural Communicative Competence of the Nursing professionals from the point of view of the Muslim immigrant users-patients. Objective: To know how the patients receiving the care value the Intercultural Communicative Competence of the nurses and nursing assistants. Methodology: Qualitative study, in-depth interviews and discussion groups as a data collecting strategy. Informants: men and women of Muslim tradition who have been hospitalized in one of the Public Hospitals of the province of Almería (Spain). Conclusion: Being aware of the perceived deficiencies will enable us to elaborate a series of suggestions-proposals for intervention aimed at improving the health care and attention offered to this collective of population.

Cultural values have a great influence on human behaviour, offering the foundations for decision making. It is important for nurses to know the traditions of the different cultural groups they care for. The im of this study is to approach traditions and care around birth and death in the Muslim world, focusing on the north of Morocco Riff mountains community. We have carried out an etnographic study that shows certain paralelisms between Christian and Muslim traditions around birth and death.

En la cultura política de la URSS la instrumentalización por parte del Estado de determinados personajes y hechos históricos era de suma importancia. Los mitos creados en la periferia musulmana del imperio soviético fueron generados por encargo del centro, del Gobierno de Moscú. Como si fueran fórmulas de juramento, daban legitimidad a los diseños del pasado y del presente elaborados por las élites soviéticas, ya que se trataba de imágenes para el pueblo, no de imágenes del pueblo.

The article analyses the transformations of the political speech about national identities throw out the history, taking as a reference the case of the Muslims in Colombia, with the purpose of enriching the discussion about the cultural diversity in the formation of Colombian national history, and the discussion about the concepts of identity and difference, to continue in the discernment of what it would mean the ‘colombianity’. One first moment in the history of Muslims in Colombia is the discovery and the conquest of the Hispanic America, where first, the hegemonic speech about national identity was generated, coming from Spain and founded in the catholic religion, on the other hand, it produced the immigration of Moorish elements not only at the cultural level (language, arquitecture, traditions), but also at the institutional level (the town hall, the city hall, and the “alcabala”). This elements have taken roots at the same time of the religious exclusion, to the Colombian ethos. This article analyses this first moment, where the construction of the identity is based on the absolute deny of the religious minorities, but at the same time subordinated speeches are being made against the Catholic hegemony.

De acuerdo a las condiciones sociales la actitud ética del individuo puede ser matizada por la actitud de la sociedad. Por lo tanto no es sorprendente encontrar, que algo que es ético en una sociedad no lo sea para otra sociedad. La mutilación genital femenina, es un ejemplo de esto, ésta mutilación es vista en algunas sociedades como lo debido y algo bueno para toda la comunidad en general y para las niñas en particular; mientras que en otras sociedades, esto es visto como mutilación y violación de los derechos humanos. Esta práctica, es un aspecto complejo que ata los roles tradicionales de género, la superstición, los conceptos locales en cuanto a sexualidad, salud, así como otras relaciones sociales. En el mundo se tiene un estimado de 130 millones de niñas y mujeres que han sido sometidas a la mutilación genital femenina (FGC) El presente artículo examina la medicalización de ésta práctica, desde un punto de vista ético. Este documento discute el tópico en los siguientes temas : definición de la práctica, justificación de la misma, sus complicaciones y finalmente las reflexiones éticas. Este artículo argumenta que las leyes que prohiben esta práctica no funcionarían sin un amplio cambio sociocultural; cualquier esfuerzo para erradicar dicha práctica no será exitoso

Con el presente artículo se pretende exponer una visión general de la presencia musulmana, conversa o no, en el territorio gallego durante la Edad Media, desde las primeras noticias conservadas datadas en el siglo VIII hasta finales del siglo XV; prestándole una especial atención a lo que hemos denominado «cuestión morisca», es decir, a la presencia de musulmanes convertidos al cristianismo en Galicia.

En este trabajo se realiza un estudio exhaustivo de un texto del Anónimo Mozárabe de 754, en el que se pone de manifiesto la expedición llevada a cabo por Abd Al-Malik Ibn Qatan, valí de Al-Andalus, a los «Pirinaica iuga», llegando a la conclusión de que nada tuvo que ver con la conocida victoria de don Pelayo en Covadonga en el año 718, sino que indudablemente se trata de unos hechos ocurridos en los actuales Pirineos y que hay que poner en relación con la expedición del referido valí de Al-Andalus contra los vascones en el año 115 de la hégira (21 de febrero del 733 al 9 de febrero del 734) a la que hacen referencia autores árabes como Ahmad Al-Razi, lbn Al-Atir, Ibn Jaldun y Al-Maqqari.

El presente artículo busca establecer los momentos principales dentro de la historia de una comunidad étnico- religiosa como lo son los chiitas afrocolombianos del puerto de Buenaventura. Aprovechando los resultados de una investigación acerca de los procesos de conformación identitaria, el texto usa fuentes orales para dar razón de las problemáticas y soluciones enfrentadas durante los orígenes, desarrollo y situación actual de la comunidad, en miras de proponer una periodicidad dividida en cuatro etapas.