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El propósito de esta tesina es analizar la repercusión del arquetipo de la madre como elemento esencial en el personaje de Pedro Páramo, en la obra Pedro Páramo, publicada en 1955, por el escritor mexicano Juan Rulfo. Para realizar este estudio, se ha elegido la teoría psicoanalítica de Carl Gustav Jung como base con la que estudiaremos dicho personaje. Esta teoría será utilizada también como herramienta de análisis y como prisma, a través del cual analizaremos los arquetipos que la figura de la madre representa: los mismos que Pedro Páramo buscaba en Susana San Juan. Por otro lado, miraremos más de cerca los elementos femeninos de la naturaleza, la tierra, analizándolos desde la perspectiva femenina.A través de nuestro análisis hemos podido comprobar la importancia del arquetipo de la madre y el anima en el desarrollo del personaje de Pedro Páramo, sobre quien recae la incompleta imagen del arquetipo de la madre como factor determinante de su conducta. Por último hemos llegado a entender la desilusión de Pedro Páramo, al vengarse de Comala, cuando se da cuenta de que fracasa en la integración con su anima.

El propósito de esta tesina es analizar el comportamiento grupal en los cuentos Queremos tanto a Glenda y Las Ménades del escritor argentino Julio Cortázar. La investigación se basa en las ideas de Carl Jung, y más específicamente en sus teorías sobre el inconsciente colectivo y los arquetipos. También hemos consultado algunos de los escritos que ha presentado Jung sobre la relación entre el individuo y el colectivo, y sobre el arte. El objetivo del estudio ha sido investigar la razón detrás de la reacción del grupo en los cuentos elegidos, y mirar más de cerca cómo esta reacción afecta al desarrollo de la historia. La conclusión de nuestro análisis es que la fuerza impulsadora detrás de la reacción grupal, en ambos cuentos, es el deseo inconsciente, de los miembros de los grupos, de cumplir con los arquetipos. A través del colectivo se fortalecen los impulsos de los arquetipos hasta volverse imposibles de detener. Esto causa el fin inesperado e infeliz, tanto en Queremos tanto a Glenda, como en Las Ménades.

Th e present essay seeks to understand the notion collective entity from the Jungian conception of archetype. For this the author addresses some texts of Carl Jung’s work, both biographical and theoretical, which allows us to understand the origin of the archetype and collective entity categories as two fundamentalconcepts in the development of psychoanalysis. Although both categories, archetype and collective entity, are part of the same nature, they diff er in function. Collective entities are not properly archetypes, although they participate in the archetypal nature, since both belong to the repertoire of the collective unconscious and manifest themselves in individuals. However, archetypes are universal and collective entities are potentials that are embodied in certain individuals, not in all. Th e analysis of the collective entity notion has a potential that only begins to be revealed until now and allows several explanations of the events of the subjects at present. El presente ensayo busca comprender la noción entidad colectiva desde la concepción junguiana de arquetipo. Para ello el autor aborda algunos textosde la obra de Carl Jung, tanto biográfi cos como teóricos, lo cual permite comprender el origen de las categorías arquetipo y entidad colectiva comodos conceptos fundamentales en el desarrollo del psicoanálisis. Si bien ambas categorías, arquetipo y entidad colectiva, son parte de una misma naturaleza,se diferencian en función. Las entidades colectivas no son propiamente arquetipos, aunque participan de la naturaleza arquetípica, pues ambaspertenecen al repertorio del inconsciente colectivo y se manifi estan en los individuos. Sin embargo, los arquetipos son universales y las entidadescolectivas son potencialidades que se encarna en ciertos individuos, no en todos. El análisis de la noción entidad colectiva tiene una potencialidadque solo se empieza a revelar hasta ahora y permite varias explicaciones del acontecer de los sujetos en la actualidad.

En este Trabajo de Fin de Grado nos proponemos investigar sobre la teori¿a de los arquetipos del psico¿logo Carl Gustav Jung. Para ello, vamos a realizar una investigacio¿n sobre arquetipos y subconsciente con el fin de llevarlo a la pra¿ctica a trave¿s de un juego de cartas ilustrado que nos permita seguir investigando sobre esta hipo¿tesis de una manera pra¿ctica., In this Final Degree Essay, we are going to research about the archetypes theory of the psichologist Carl Gustav Jung. In order to do so, we are going to investigate about archetypes and the unconciouss so we can apply this to an illustrated card game which may allow us to continue discovering about this hypothesis on a practical way.

La Alquimia precede a la actual química, pues de ella se escinde para crear una corriente de auto-conocimiento donde el adepto transmuta la materia y su alma. Esta sabiduría llega al psicólogo Carl G. Jung (Suiza, 1871-1861) quien libera las imágenes de su inconsciente escribiendo e ilustrando su misterioso Libro Rojo (1914-1930). En esta obra, son vitales las aportaciones del hermetismo, igual como en toda su biografía: ¿Las experiencias de los alquimistas eran mis experiencias y su mundo, en cierto sentido, el mío¿ El presente trabajo fin de grado (TFG) referencia artistas vinculados al conocimiento alquímico -precursores o acompañantes de los pasos de Jung- y expone sus principales y complejas características. Por otro lado, presenta una lectura general de las imágenes del Libro a la luz de su simbología hermética y profundiza en aquella que cierra sus Anexos: Systema Munditotius, una lámina que narra la conjunción de los opuestos., Alchemy precedes present chemistry. Since 17th century, it becames a self-knowledge movement where adepts transmute the matter and theirs lifebloods. Psychologist Carl G.Jung (Switzerland, 1871-1861) studies this knowledge and decides to loose his unconscious¿s images writing and painting on his mysterious Red Book (1914-1930). On these work, hermeticism¿s contributions are indispensable, as on Jung¿s life: ¿Alchemists experiences were my own experiences and his word, in some way, my own word¿. The current final degree project (TFG) reference artists who are linked to alchemical process- precursors or companions of Jung¿s steps- and expose its main and complex characteristics. On the other hand, it presents a general reading about Red Book imagens and it hermetic symbology. It also describes deeply Systema Munditotius, a sheet close Annexes and tell us about opposites conjunction.

Resumen: En este artículo se analizan cuatro protagonistasde obras de García Márquez, como representacióndel universo de género creado por el autor. Se concluyeque son mujeres que arrasan a su paso con muchos delos lugares comunes sobre lo femenino y la mujer, y selas analiza desde la concepción de Jean Shinoda Bolensobre los arquetipos de Jung como claves para entenderla psicología femenina. En primer lugar se analiza lafigura de Úrsula Iguarán, quien actúa a la vez como lagran madre, la gran abuela y la columna vertebral de lacordura familiar, y como la autoridad en el conjunto socialmacondiano, llenando el vacío que dejan sus descendientesvarones; se la compara a Hestia, la diosa griega delorden en el hogar, el templo, y el estado. En segundo lugarencontramos el análisis de Ángela Vicario, “virgen” queno lo es, y luego “recupera” su virginidad, pues la prácticade escribir cartas a su amado lejano le permite construiruna autonomía espiritual; se la compara a las diosas vírgenes(Atenea, Artemisa y Hestia) quienes representan laindependencia de las mujeres. In third place, se estudia elpersonaje de María del Rosario Castañeda y Montero, “lamamá grande”, la encarnación hiperbólica de funcionesmaternas, pero sobre todo de Colombia como nación, suclase política, sus clases dirigentes. Se la analiza comola virgen María y como Deméter, la madre universal,nutriente y protectora y Atenea, la Diosa independientey autónoma. Finalmente, Sierva María es la columnavertebral del universo que se nos regala en Del amor yotros demonios.Palabras clave: García Márquez, personajes femeninos,Jung, arquetiposÚrsula, Ángela, María del Rosario and Sierva María:García Marquez’s Feminine CreationsAbstract: This paper analyzes four protagonists inGarcía Márquez’ works as representation of the author’sgendered universe. It is concluded that they are womenwho destroy many conventions about women and femininity,and they are analyzed on the basis of Jean ShinodaBolen’s conception of Jungian archetypes as the key tounderstand feminine psychology. In the first place, thefigure of Ursula Iguarán is analyzed as both the greatmother-and-grandmother, the spine of family sanity, and asthe authority in Macondian society, filling the vacuum leftby her male descendants; she is compared to Hestia, Greekgoddess of order in the hearth, the temple and the state. Inthe second place, we find the analysis of Ángela Vicario,a “non-virgin” who later “recovers” her “virginity” bywriting letters to her estranged lover, in the sense thatshe constructs her spiritual autonomy; she is compared tothe virgin goddesses (Athena, Artemisia and Hestia) whorepresent women’s independence. Finally, the characterof María del Rosario Castañeda y Montero, “Big Mama,”hyperbolic incarnation of maternal functions but above allof Colombia as a nation, its politicians, its elite classes.She is analyzed in terms of the Virgin Mary and Demeter,universal mother providing nourishment and protection,and Athena, the goddess of independence and autonomy.Finally Sierva María is the core of the universe the authorregales us with in Of Love and Other Demons.Key Words: García Márquez, feminine characters,Jung, archetypes

Resumen El denominado "espíritu de la época", concepto usado por Carl G. Jung en relación a su acercamiento al arte y a la ciencia, enriquecido a su vez por el de inconsciente colectivo, guarda concordancia con la noción de sujeto cultural de Edmond Cros. A pesar de surgir en diferentes momentos históricos, Cros y Jung abordan cómo la cultura y lo simbólico -lo dado- se reproducen en toda producción social o artística -lo creado-. En este artículo se revisan las aplicaciones hechas por el psicoanalista suizo en referencia al proceso creativo y el fenómeno literario para establecer una comparación entre los postulados de ambos pensadores. Abstract This paper examines the relation between the concept of "spirit of the times" used by Carl G. Jung in his approach to art and science, enriched by his concept of "collective unconscious", and the notion of "cultural subject" proposed by Edmond Cros. Even though these concepts emerge in different historical moments, both Cros and Jung approach how culture and the symbolic -what is given- are reproduced in every social and artistic production -what is created-. This article examines the developments made by the Swiss psychoanalyst in reference to the creative process and the literary phenomenon, in order to establish a comparison between the postulates of both thinkers. Résumé "L'esprit du temps", concept utilisé par Carl G. Jung pour penser l'art et la science, enrichi par celui de l'inconscient collectif, est en rapport avec le concept de sujet culturel d'Edmond Cros. Bien qu'ils appartiennent à des époques différentes, Cros et Jung proposent de quelle manière la culture et le symbolique apparaissent dans toute production sociale ou artistique. Dans cet article on analyse les applications faites par Jung au processus créatif et au phénomène littéraire, pour établir une comparaison entre les énoncés des deux penseurs.

La dualidad de la humanidad siempre ha sido estudiada desde muchas perspectivas, pero la originalidad de nuestro estudio reside en la perspectiva sustraída a base de la teoría de Jung de los arquetipos. Este artículo examinará el arquetipo de la sombra como figura principal para compender los aspectos más relevantes de la novela de Stevenson El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, así como la estructura de la dualidad en el ser humano. Human duality has been examined from a variety of perspectives, but the originality of the present paper resides in the view obtained from an analysis based on Jung’s theory of archetypes. This paper will explore the Shadow archetype as the key component to understanding the main aspects of Stevenson’s novel The Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde, as well as the framework of duality in humankind.

La dualidad de la humanidad siempre ha sido estudiada desde muchas perspectivas, pero la originalidad de nuestro estudio reside en la perspectiva sustraída a base de la teoría de Jung de los arquetipos. Este artículo examinará el arquetipo de la sombra como figura principal para compender los aspectos más relevantes de la novela de Stevenson El extraño caso del Dr. Jekyll y Mr. Hyde, así como la estructura de la dualidad en el ser humano.

Esta tesina trata sobre la moral y el inconsciente a partir del análisis del personaje Leonardo Villalba de la novela La Reina de las Nieves, escrita por Carmen Martín Gaite. El estudio se hace a partir de las siguientes teorías: inconsciente de Sigmund Freud; ello, yo y superyó de Sigmund Freud; inconsciente de Carl Jung. La información almacenada en el inconsciente de una persona es algo que ésta no puede contar ya que ella misma no sabe que tiene tal información. Así, al ser Leonardo narrador-protagonista en gran parte de la obra, se supone que éste sólo puede transmitir la información de la que él mismo es consciente. No obstante, Martín Gaite consigue que Leonardo transmita información que él parece desconocer, a través de su inconsciente reflejado en sueños y reflexiones que explican ideas abstractas. Esto será demostrado en el apartado de análisis. La complejidad del personaje hace que la novela no sea una simple narración de hechos, sino que parte importante de ella sean sueños, la imaginación de Leonardo, preguntas existenciales que él mismo se hace, o recuerdos de su infancia o adolescencia que son de una importancia trascendental. La Reina de las Nieves es en gran parte una reflexión sobre la moral que, unida al inconsciente, son las bases de la novela.

Starting from Emmanuel Carrère’s L’Adversaire, a complex psychological tale about the impostures and horrible crimes perpetrated by Jean-Claude Romand, we want to highlight the link between this story and the mystery of Evil, with the combat that takes place within the human soul between the conscience and the irrational forces of the unconscious that operate the «demoniac double» that lives in us (Carrère calls this the «adversary» that prompts us to lie). Our approach is based on the theories of Jung about the process of individuation of the subject and the dynamic relations between the conscious self, the social mask of the «persona», the dark side of the unconscious (the Shadow) and the appealing images coming from the «ar-quetypes» of the collective unconscious.

Sabina Spielrein produjo un impacto en la doctrina psicoanalítica a través de una interesante teoría de la represión que ponía en primer plano la tendencia a la destructividad que subyace en el ser humano, que Freud estimó como un antecedente de la pulsión de muerte. Además fue una fuente de inspiración para algunas de las ideas de Jung, como las de ánima y sombra, y para las teorías lingüísticas de Piaget.

De tu ventana a la mía habla de la lucha constante, el desengaño y la fortaleza. Habla de algo que impulsa a sus tres mujeres protagonistas a levantarse y continuar peleando. A pesar de todo. Contra cualquier obstáculo. Es una película sobre cómo las mujeres pueden dejar atrás sus rasgos humanos para añadir reflejos divinos y convertirse en heroínas. El presente ensayo toma la idea del arquetipo jungiano reformulada por Jean Shinoda Bolen, para analizar a los tres personajes protagonistas del film, e insistir en ese carácter de lucha que la película parece presentar como tronco argumental principal tratando, en última instancia, de reforzar la concepción del arte como una forma de huida de la muerte, y compañero fiel en la lucha contra los obstáculos de la vida. «De tu ventana a la mía» speaks of the constant struggle, disappointment and strength. About something that drives the three female protagonists to get up and continue fighting. Despite all. Against any obstacle. It is a film about how women can move beyond its human features to add reflections divine and become heroes. This essay takes the idea of the Jungian archetype reformulated by Jean Shinoda Bolen, to research the three main characters of the film, and insists on the fighting style that seems to show how the main argument, tries to reinforce the art concept as a form to escape from death, and also like a faithful companion in the struggle against the obstacles of life.

El tiempo de infancia integrado a su origen andaluz está presente en la obra de la pensadora, así como el de su adolescencia, ambos hondamente fundidos en su sentir con la visión de las correspondencias de Baudelaire. El tiempo de elección se difunde en dos vertientes: la filosofía y más tarde, con el devenir español en 1931, la historia. Mas la realidad zambraniana integra el sueño en sus diversas significaciones. La pérdida de la guerra civil española conlleva un tiempo de exilio, no solo de las personas sino de la palabra, que deviene profecía. Zambrano recurre al mito de Antígona, que en feliz simbiosis con el de Perséfone sostiene la palabra en un tiempo-olvido, como en las catacumbas, hasta que se abra la temporalidad a esa música que anuncia la palabra verdadera., The period of childhood –assimilated with her Andalusian origin– and also that of her adolescence are present in the author’s work and both are deeply fused in her feelings with a vision of Baudelaire’s correspondences. The moment of choice takes two paths: first that of philosophy and later, following developments in Spain in 1931, that of history. Yet Zambranian reality incorporates the dream aspect in its multiple readings. The ensuing defeat in the war entails a time of exile, not only for people, but also for the word, which becomes prophecy. The author turns to the myth of Antigone which, in perfect symbiosis with that of Persephone, suspends the word in time-oblivion, as in a catacomb, until temporality shall embrace the music that announces the word of truth.

El trabajo establece la caracterización de la diferencia sexual (masculino-femenino) en los textos de Platón: Gorgias, República y Fedón. Para ello usamos los avances de la psicología analítica junguiana acerca de los complejos simbólicos masculino y femenino. El Gorgias ofrece al menos dos posiciones contradictorias sobre lo que es y debe ser la masculinidad: la de los retóricos que entienden la virilidad como el éxito del dominio de los demás y la de Sócrates que se explicita como dominio de sí. Las dos posiciones acusan a la opuesta de ser amenaza feminizadora y por lo tanto destructora de la masculinidad; Por su parte, en República encontramos un arquetipo femenino masculinizado, en la figura ideal de las mujeres guardianas. Adicionalmente, el Fedón ilustra el rol de doliente de la esposa y su conexión con la muerte. Sócrates suprime lo femenino, para consagrarse al diálogo filosófico de los filósofos varones. Aunque la esposa sea enviada a casa, la fuerza incontenible del duelo no puede ser reprimida. Nada impide que los amigos de Sócrates lloren como mujeres. Los textos platónicos revelan lo masculino como superior y deseable, no obstante, siempre frágil y amenazado por lo femenino. Es posible encontrar en estos escritos una contracorriente que reconoce y enaltece la riqueza del simbolismo femenino, incluso en el esfuerzo mismo de la negación. La recuperación de lo femenino en el texto platónico es un aporte del trabajo. / Abstract. This research seeks to establish the characterization of the gender difference (male-female) in the following dialogues: Gorgias, Republic and Phaedo. To accomplish this aim we choose the junguian analitical psycology as a theoretical support vis-à-vis the male and female arquetypes. Gorgias offers at least two positions about what is and should be masculinity: rhetoricians’ that conceives virility as a successful dominance over others and Socrates’ to whom virility is the dominance of oneself. Both positions accuse one another of a feminize threat and based on that a masculinity destroyer. On the other hand, in the ideal character of the female guardians, in Republic, we find a female arquetype virilized. Additionaly, the Phaedo enlightens the role of mourner that incarnates the wife of Socrates and her association whith death. Xantipa is sent home in order to realize the male philosophical dialogue, albeit Socrates’ friends do not suppress the need to cry as women. Platonic writings reveal virility as superior and more desirable than feminity. In spite of this, virility is often menaced by the other gender and we find it possible to see the richness of the female arquetype in the platonic texts, even in the effort to deny it. The recovery of feminine in the platonic writings is the achievment of this thesis. Doctorado

A partir del concepto de “metacognición” que postula la capacidad humana de auto-observación de los propios procesos de aprendizaje, el autor establece una relación empírica entre dichos procesos y el postulado junguiano de los complejos como personalidades parciales (subpersonalidades), desde las cuales se construyen las realidades y contenidos psíquicos en general, como es el caso de los sueños. De este modo desarrolla algunas ideas sobre la psicopatología, la psicoterapia y la construcción de teorías psicológicas, al tiempo que pone en entredicho la asignación del Yo racional como centro psíquico en el concepto psicológico moderno. Based on the concept of “metacognition” that postulates the human capacity for self-observation of their own learning processes, the author establishes an empirical relationship between these processes and the Jungian assumption of the complexes as partial personalities (sub-personalities), from which realities and psychic contents are constructed in general, as is the case of dreams. This develops some ideas about psychopathology, psychotherapy and the construction of psychological theories, while calling into question the allocation of rational self as psychic center in the modern psychological concept.Keywords: Metacognition, complex subpersonality, literalism, symbolization, unconscious, Me, consciousness, projection, Jung.* M.Sc. Psicología Analítica, Psicólogo-Psicoterapeuta, Analista en Formación IA AP.

Este trabajo se propone abordar la interlocución como método posible de construcción de los conceptos psicoanalíticos, a partir de las intervenciones de y con los interlocutores de Freud. La relevancia de la interlocución en Freud pone en juego la función del auditorio como elemento determinante de la argumentación. Las inflexiones, así como las variaciones que sufre el discurso, dependen, en buena medida, de a quién se dirige. Las conversaciones históricas entre Freud y Fliess, Jung o Abraham, tuvieron consecuencias en la teoría analítica. El recorrido de la tesis considera nombres que constituyen la historia de correspondencias y referencias de Freud, para luego seleccionar, en un juego casi de contrapunto, a dos de ellos: Carl G. Jung y Karl Abraham. Seveso, Patricia. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Psicología. Rosario; Argentina

Sabina Spielrein produjo un impacto en la doctrina psicoanalítica a través de una interesante teoría de la represión que ponía en primer plano la tendencia a la destructividad que subyace en el ser humano, que Freud estimó como un antecedente de la pulsión de muerte. Además fue una fuente de inspiración para algunas de las ideas de Jung, como las de ánima y sombra, y para las teorías lingüísticas de Piaget. Sabina Spielrein had a great impact on psychoanalytic doctrine with an interesting repression theory that outstanded the role of destructiveness impulse that underlies within the human being, what Freud stimated as a antecedent of death’s drive. Furthermore, she was a source of inspiration for some Jung’s ideas, like anima and shadow, as well as for Piaget’s linguistic theories.

Se reproduce el capítulo final de La obra de Jung y la psicología de los complejos (Editorial Gredos, Madrid) para rendir un homenaje a la memoria de Carl Gustav Jung, de quien se conmemora el primer centenario de su nacimiento (julio 26 de 1875 - junio 6 de 1961).

Los conceptos que nos proponemos enfocar ahora son centrales tanto en la psicología general como en la psicología profunda. Por ello nos ha parecido de interés exponerlos críticamente con miras a alcanzar una mejor concepción de la psicología jungiana que ha penetrado profundamente dentro de la problemática psicológica del hombre y un manejo muy especial de orden "técnico" en los procesos de psicoterapia.

El coordinador de este Seminario sobre el Análisis del Yo, ha tenido a bien pedirme una glosa acerca de la contribución de Jung ala psicología de la religión. Quizá seria más técnico hablar del aporte de Jung a la psicología del inconsciente, en la medida en que este se expresa en la producción de vivencias religiosas, no he estudiado a Jung en lo que hace a su investigación sobre asociaciones libres, los tipos psicológicos y el dinamismo de los complejos, tenidos como los aportes más sólidamente científicos de su obra, o, los únicos científicos, en opinión de Zilboorg, cuando anota: "Las contribuciones de Jung sobre las asociaciones y sobre la tipología psicológica son de valor permanente, pero sus especulaciones antropológicas metafísicas padecían del mismo defecto que todas las contribuciones teoréticas que consideran al hombre en general y no al individuo en particular".

En la primera parte de este trabajo ensayo una caracterización del maestro Samuel Ramos de acuerdo con los tipos psicológicos descritos por Jung. Observándolo por algún tiempo me pareció que podía clasificarse dentro del tipo extravertido. Los aspectos de su vida intelectual que relato aquí tienden a demostrar que el temperamento del maestro encaja perfectamente dentro del tipo aludido. La segunda parte del trabajo está destinada a presentar el pensamiento de Ramos sobre lo mexicano, que se inicia en 1934 con la publicación de "El perfil del hombre y la cultura en México", libro que, aún cuando entonces no fue advertido por la crítica, venía a señalar un cambio de actitud en el estilo de filosofar de los mexicanos.

Encontramos dos actitudes diferentes frente a la obra de C. G. Jung: los unos la desconocen por completo y los otros la ignoran por considerar que trata de cosas tan anticientíficas como alquimia, mitos, los ejercicios de San Ignacio, etc.; sin embargo, estos últimos no se dan cuenta de que detrás de estas cosas esta siempre el espíritu científico que busca descubrir los misterios de la actividad psíquica.

Si uno quiere comprender la importancia que C. G. Jung da a la religión y la religiosidad en su psicología analítica, es indispensable colocarse en la totalidad de la obra del maestro de Zúrich, porque solo de esta manera puede comprenderse, aun cuando sea necesario hacerle ciertos reparos en cuestiones metafísicas y teológicas. La diversidad de conceptos de los autores que han estudiado el problema religioso en la psicología analítica se comprende por el hecho de que no todos se han colocado en el mismo punto de vista. Muchos autores, tanto católicos como protestantes, han querido conocer el problema religioso; entre ellos se destacan por la parte católica V. von Gebsattel; J. Goldbrunner; G. Frei.

La teoría antropológica de Jung parte del postulado freudiano de que lo esencial del hombre es su "ello", su no-yo. Como Freud, cimienta la autenticidad humana en el inconsciente, aunque toma este termino en un sentido diferente, como síntesis de la historia del universo mismo, en donde el instinto y el arquetipo determinan la realidad de la existencia, ya sea por invasión, como ocurre en las perturbaciones psíquicas, ya por asimilación, como ocurre en el proceso de individuación. En ambos casos el destino del hombre esta señalado de antemano, y a él no le queda otra alternativa que la de padecerlo o realizarlo.

Nos encontrábamos precisamente en el estudio de la obra de Jung e íbamos a reunirnos en nuestra hebdomadaria sesión del "Seminario de Psicología Profunda", cuando fuimos sorprendidos por la tranquila muerte de este maestro de la psicología moderna, a quien el "gran misterio" encontró en pleno sueño. Y no podía ser de otro modo siendo la muerte más un acto de significación personal, que termino de vivir. Tuvimos ocasión feliz de conocerlo durante el segundo congreso mundial de psiquiatría reunido en Zurich, en 1957, del cual fue presidente honorario.

Esbozo ideológico de Jung: Con la muerte de Carl Gustav Jung, se deshace -en sus personajes- el trípode ejemplar que ha sostenido en lo que va corrido del siglo XX, lo más significativo del saber psicológico. Con Freud y Adler, Jung ayudo poderosamente a conformar el a veces crudo y rudo andamiaje de una psicología singular, en el contorno y en la hondura, cuyos problemas -a pesar de todo- se debaten aún en la periferia y en la profundidad del hombre contemporáneo, al cual Jung se acerco siempre con respeto, sabiduría y fortuna.

Hasta hace poco, no existía un trabajo sistemático sobre la técnica de la psicoterapia en la dirección junguiana. Tal hecho resulta explicable si se tiene en cuenta que Jung fue enemigo de sistematizar su teoría, celoso -como estaba- de no ir a deformar los hechos nuevos encontrados; y acosado quizás, por los descubrimientos in gentes que iba haciendo en su tarea de investigación del "alma" humana, Sin embargo, el hálito psicoterapéutico corre por toda la obra junguiana. Se encuentra disperso en treinta y cinco volúmenes y más de cien artículos (CA-HEN), sin contar la obra inédita, igualmente rica. Pero en los últimos años se han recopilado en un volumen (Praxis der Psychotherapie), los trabajos más importante de Jung, que se relacionan con la práctica analítica. Es obvio que resulta imposible en un articulo, entrar a toda la problemática del asunto, por lo cual solo nos ocuparemos de los aspectos generales que comporta.

Seguramente ninguno de los habitantes de la pintoresca aldea suiza de Kesswiel (Cantón de Turgovia) sospecho el 26 de julio de 1875 que el hijo que acababa de alegrar el hogar del Reverendo J. Jung -austero e ilustrado pastor protestante de la región haría llegar hasta ellos 86 años mas tarde, el 6 de junio de 1961- parte de la gloria que alcanzo, cuando por todo el mundo, el día de su muerte, se repitió el nombre de este pueblecito de los Alpes que lo vio nacer. Carlos Gustavo -tal el nombre que dieron al niño comenzó sus estudios en Basilea y allí mismo los adelanto hasta su grado en medicina. En 1900 inicio su ejercicio profesional como modesto ayudante de Psiquiatría en el frenocomio cantonal de Zúrich y en la Clínica de Psiquiatría de la Universidad de esta ciudad. Poco después acepto el cargo de medico jefe de esta Ultima institución hasta 1909, excepto una breve interrupción en 1902 cuando fue a estudiar con Pierre Janet en la Salpetriere, a donde ingreso como interno principal. Pero pronto volvió a sus labores en Zúrich, al lado de Eugenio Bleuler, director entonces de la clínica Burgholzli. En esta época comenzó a colaborar en diversas revistas científicas.A los 29 años, en 1904, publico los resultados de una importantísima investigación que llamo particularmente la atención del mundo científico: Su trabajo sobre la "Prueba de Asociaciones".